门巴尼德（Parmenides，约前 515‑前 445）说：凡是能够被思想、被言说的，只能是存在；非存在既不能被思想，也不能被述说。
那些不能被言说的存在，就是黑暗中的真理
"不可言说者"反而藏着更高的真理。
德尔图良的"因荒谬而相信"、伪狄奥尼修斯的"负神学"——通过言说"上帝不是什么"来逼近不可言说的神性
维特根斯坦"凡是不可言说的，必须对之沉默"；海德格尔后期对"存在"本身的开显——存在者可以被言说，但"存在"作为一个整体，恰恰退隐到语言之光未能照亮的"黑暗"中。
巴门尼德用"可被言说"划出了存在的疆域，但他没意识到，被这道边界排除在外的"不可言说者"，可能才是更深的真理之所在——它潜伏在光明（语言、逻辑、理性）照不到的黑暗里。

感知论：存在的新模型：以感知运动为基础，感知体（生物及人）与被感知体（物质）构成了世界。
存在的新模型中，物质并不是存在的基础，因为物质的意义已经改变，物质仅仅是指被感知对象，物质必须要有感知体的感知才会存在，物质是相对于感知的存在。也就是说，我们人作为感知主体，我们的感知才是存在的前提与主体，物质是我们感知运动的结果，是我们感知的呈现。剔除了物质的客观存在属性以后，物质呈现的是我们的感知属性，这就是说，物质表达的属性不是客观赋予的而是我们的感知赋予的，我们的感知才是存在的前提与基础。
我们的感知不是指我们的主观意识，是指我们作为人的感知特性，我们的感知特性是赋予物质属性的前提。这说明感知主体有什么感知特性，被感知对象……物质或运行的事物就会呈现什么属性。物质和事物作为被感知对象与感知主体有相对性，什么感知主体对应着什么物质与事物。感知运动的运行原理决定了这种相对性的存在，这就改变了物质的存在性质，物质仅仅是我们的物质，是我们感知中的物质。
物质的属性是由我们决定的，我们决定了物质的两种属性：一是物理属性，这是我们的感知特性决定的；另一种是伦理属性，这是由我们的精神意识决定的。物理属性是我们感知直接互动的结果，伦理属性是我们精神感知间接互动的结果，这两个结果综合决定了物质的存在，物质再也不是客观的独立于我们之外的存在，物质就是我们作为主要因素和主要结构的存在。新的存在模型就建立在这样的新物质基础之上，而新物质的基础是感知运动，我们则是感知运动的主体，因此，存在就是我们的存在，是我们在决定着存在的形态。我们不是在决定存在的外在形态，我们决定着存在的内在形态和根本形态。
物质的意义和我们自身的意义一致，物质的存在目的就是我们自身的存在目的。显然，在这个存在模型中运行的存在就是我们在运行，我们的一切伦理逻辑和运行秩序就是存在的伦理逻辑和秩序。注意，不是让存在运行在我们的主观意识中，是我们运行在存在的本理中，存在的本理才是我们的伦理依据，我们与存在再无分离开来的理由。

真理往往在 不言不语里面藏着

存在是不以人的意志为转移，认知和表达的主体是人。