第1765章《许家》，金越禅师在邀请跑跑加入天渊城长老会时，突然祭出了一件法宝：
“若是有道友和老衲共同维护的话，想定可改善不少飞升修士的处境。”金越禅师说了许多劝说之言，神色不觉凝重了下来。
哇，好大的一顶帽子法宝！此宝唤做“仁义帽”，在“混沌万灵榜”中排名靠前。
金越禅师的说法，貌似很有些道理。
想想飞升修士为了飞升灵界所经历的重重险阻，想想他们在天渊城的处境，总是被派去执行最危险的任务，还没有从飞升灵界的喜悦中回过味来，就早早地陨落掉了。作为其中的一员，曾经在飞升修士的抱团取暖中享受过关怀的跑跑，现在有能力照顾其他难兄难弟了，是否该勇敢地站出来，承担一点责任呢？
金越禅师的一问，涉及到了道义这个严肃的问题，难怪他会“神色不觉凝重了下来”。
在听到金越发出大义凛然的这一问时，贫道眼冒星星，直怀疑眼前出现的，为什么不是一位气贯千秋的儒生的高大形象，而是一位禅师？
因为仁义，正是儒家的传家法宝。


《论语》中，樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是对“先难而后获”最好的解释。
是呀，你想想，天下百姓多纯朴、多可爱呀，可是他们又有那么多的苦难，是那么的可怜。你老人家为什么不怜惜他们，不站出来为百姓做点好事，为这个残酷的世界添上一抹温馨的亮色？
孔曰成仁。在他看来，心系天下苍生，为黎民百姓谋福祉，乃是儒者的大胸怀。
因为大家好，才是真的好


面对道义的问题，跑跑不敢含糊，所以“脸上也不觉肃然了几分”。
无庸置疑，作为一个飞升修士，作为弱势群体的一员，跑跑刚到天渊城时，是曾经受过组织照顾的。参加飞升修士的集会，虽然不可能让他远离那些危险的任务，但至少不会那么频繁。那些地头蛇在想抢跑跑的洞府时，也考虑到了其飞升修士身份，投鼠忌器，不敢做得太明显，太过分。
在你落魄的时候，组织关心过你。现在你发达了，神通广大，有能力罩兄弟们了，是否该知恩图报，饮水思源，为飞升修士这个群体做点力所能及的事情，让兄弟们改善改善待遇，争取一点利益？不能坐视兄弟们被人欺负而不闻不问吧？
这是一个灰常严肃的问题。如果不答应金越的请求，按照儒家的价值观，跑跑身上将不可避免地出现一个道德污点：不义！


此时跑跑需要作出一个艰难的决定：站出来承担责任，还是继续独善其身？
如果这样的情节，发生在其它热血文中，相信跑跑一定会豪气干云地大喝一声：“吾辈修士，何惜一战！金越大师，吾二人携手，看谁敢来欺负！”
然而与时下流行的热血文不同的是，忘语笔下的跑跑，选择了独善其身。
目光闪动了几下后，跑跑还是缓缓摇了摇头：
“虽然韩某身为飞升修士中一员，也知道飞升修士的处境。但是此事并非你我一二人可以改变的，就算在下肯加入长老会，也不会有太大用处，反而多半会陷入一些纷争中。而韩某从踏入修仙之路起，就立志走上长生成仙之路。虽然已经进阶合体，但是距离飞升真仙还是遥遥无期的很，不可能再分心他事上的。”
这算不算得上是在逃避责reng

令人大跌眼镜的是，对于跑跑的回答，金越禅师并未晓以大义，横加指责，反而对跑跑的选择表示尊重：
“道友竟是苦修之士。贫僧敬佩！既然道友另有大志，并且决心已下，老衲就不劝说什么了。”
为什么对儒家眼中的不义之举，金越禅师不大加批判，就此轻轻揭过，还表示可以理解？
因为理念不同。
凡人中崇尚的是道家的观念。《道德经》中说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。老子不认为老百姓需要当官的来呵护，如果每个人都能把自己的事情搞清楚了，那就天下太平！
老百姓自己会照顾自己，只要当官的不瞎折腾他们，那就阿弥陀佛了！
同样的道理，跑跑认为，他加入长老会其实与事无补，不仅不能解决问题，反而有可能激化本土与飞升修士之间的矛盾，使自己陷入纷争之中，对飞升修士这个群体也未必有好处。
与其掺和到那无济于事的纷争中，还不如专心修炼，先搞清楚自己的事情，尽快进阶。可以想象，如果跑跑能成为大乘修士，以他那念旧的性格，对于飞升修士来说，想必会比现在发挥的作用更大得多。
金越禅师了解跑跑的想法，本着求同存异的原则，表示了尊重。双方在和谐的氛围中继续友好协商，达成了广泛共识，各自收获良多。


历史上统治阶级中的儒者，总以父母官自居，开口天下苍生，闭口黎民百姓。貌似他是老百姓的亲爹，可以为了孩子牺牲一切。
群众的眼睛是雪亮的。这些说漂亮话的人当中，拼命往上爬的目的，有几个不是为了权力，为了自己的荣华富贵，真正是为了老百姓的？
从常识上说，不跑不送，原地不动。不懂得官场潜规则，两袖清风，没钱孝敬上级的官员，有几个能爬上高位的？
“穷则独善其身，达则兼善天下”，其实就是一句屁话。从历史的经验来看，官员发达之后，有几个不是在忙着捞钱？三年清知府，十万雪花银，此时大家都忙着赚钞票，发展情人，正是热火朝天，分身乏术之际，哪还有功夫惦记黎民百姓？
除非你长得如花似玉，或者口袋里钱很多。
“仁义”对于众多务实的儒者来说，其实就是一块招牌，一个幌子。
看起来是大义凛然，其实是道貌岸然。
在凡人中，紫影附身的雷罗真人，组织飞升修士集会，貌似关心他们，其真正用意何在？只有天晓得。正如金越禅师所说：
“此孽障近些年一直在设法将飞升修士聚集一起，说是庇护，但恐怕也心存不善的。”


女人的月经，有来就行，没必要把它太当回事。但它要是不来，那可不得了。
当官的也一样。把“仁义”二字顶在头上就行，把老百姓挂在嘴边就行，没必要太当回事。然而一旦你什么时候忘记挂这块招牌，那可不得了，唾沫星子会把你淹死。
“仁义”二字就象护身符，对自己不会有什么约束力，用来防身却很管用。
对掌握话语权的人来说，“仁义”还是用来修理人的利器。如果一个人被贴上了“不仁不义”的标签，那就意味着这个人成了全民公敌，可以人人喊打喊杀了，比如范跑跑。
当然这一套在凡人中不管用。金越禅师没指望祭出这件法宝，能有多大的杀伤力，只不过是死马当成活马医，尽尽人事而已。
所以即使被跑跑拒绝，他也不会有多大的失望。
忘语这样写，体现了凡人世界的“真”。
哥宁愿生活在凡人世界的真实中，所以喜欢凡人。
哥不喜欢生活在虚幻的幸福里，所以腻味了“大爱”，腻味了“仁义”，腻味了虚伪。
所以哥一直批儒。其实哥批的不是儒，是那些顶着“仁义”招牌的伪君子。
哥讨厌孔子，只因为他是招牌贩子，如此而已


近些日子书评区颇不平静，很有些人炒“谁抄袭谁”、“谁是神作”的旧饭。
“谁抄袭谁”是一个低层次问题。在创作时，参考借鉴是允许的，但必须先把那些内容消化了，融合在自己的作品里面，不能看到明显是别人的东西。如果做不到这一点，说得含蓄一点叫“模仿”，说得直白一点就叫“抄袭”。
象凡人这样的作品，贫道很难相信有人能抄出它的深度、它的神韵来，所以道友们大可不必担心，也不必对此问题耿耿于怀。
至于说凡人抄袭别人，你可以当笑话听。周围的人都考60分，你考了100分，如果有人要说你是抄袭的话，60分的卷子能抄出100分来，只能证明你是天才！
作为凡人的支持者，贫道不担心它不如别的作品，只担心多数人看不懂它。凡人的深度，决定了只有少部分人能看懂其中的内涵；一部分人在看完书评之后，能读懂凡人；而最后一部分人，不管你怎么说，他死都不会明白。
这关系到一个人的阅读水平，关系到智商。
一部小说书评的水平，反映了阅读者的层次。一般来说，经不起推敲的小说，是出不了优秀书评的。
因为你的智商，很难忍受那种逻辑混乱带来的痛苦。
对于“神作”，每个人心中，可以有自己的评判标准。这是由一个人的阅读层次决定的。
每当听到一些人把逻辑混乱的爽文、热血文称为“神作”时，贫道会在心里想：
这就是你所谓的“神作”？
呵呵，理解。你就那层次。


插插一下……

某丶的书评区貌似很火的样子

作为凡人的支持者，贫道不担心它不如别的作品，只担心多数人看不懂它。凡人的深度，决定了只有少部分人能看懂其中的内涵；一部分人在看完书评之后，能读懂凡人；而最后一部分人，不管你怎么说，他死都不会明白。
这关系到一个人的阅读水平，关系到智商。
一部小说书评的水平，反映了阅读者的层次。一般来说，经不起推敲的小说，是出不了优秀书评的。
因为你的智商，很难忍受那种逻辑混乱带来的痛苦。
对于“神作”，每个人心中，可以有自己的评判标准。这是由一个人的阅读层次决定的。