学问类：　　1、为善最乐，读书便佳　　2、茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！　　3、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。　　4、何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。　　5、凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》）　　6、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　　18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。　　19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。　　20、宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。　　21、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。　　22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。　　23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。　　24、处事须留余地，责善切戒尽言。　　25、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。　　26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。　　27、又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。　　28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。　　29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！　　30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。　　31、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。　　32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。　　33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。　　34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。　　35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。　　36、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）　　37、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。　　38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。　　39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。　　40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。　　41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？　　42、律己宜带秋气，处世须带春风。　　43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。　　44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。　　45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。　　46、面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。　　47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。　　48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。　　49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。　　50、临事需替别人想，论人先将自己想。　　51、欲论人者先自论，欲知人者先自知。　　52、凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。　　53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。　　54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人，故人品因之而别。　　55、惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。　　56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。　　57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。　　　　惠吉类　　1、群居守口，独坐防心　　2、造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。　　3、《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。　　4、知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

　　　　八、不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。　　　　九、闻谤不辩　古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。　　　　十、不瞋　瞋习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念瞋心，能开百万障门。”可不畏哉！　　　　　　因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。　　　　常人于新年时，彼此晤面，皆云“恭喜”，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云“恭喜”，所以贺诸君将能真实改过，不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。　　　　（1933年2月讲于厦门妙释寺）　　格言联璧　　　　清金兰生先生编述　　　　学问　存养　持躬（附摄生）　敦品　处事　接物　齐家　从政　惠吉　悖凶　　　　学问类　　　　古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。　　读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。　　为善最乐。　　诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。　　聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。　　祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。　　飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。　　经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。　　舍事功更无学问。求性道不外文章。　　何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。　　竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。　　以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以著述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。　　凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。　　收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。　　万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。　　宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。　　身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。　　观天地生物气象。学圣贤克己工夫。　　下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。　　以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。　　圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。　　口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。　　无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。　　理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

有学问

我来了，我要灌水了