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网上常有的奇怪论调，“赵匡胤终结五代吃人乱世，纠正吃人恶习，真是华夏文明的救世主云云”
真的是这样嘛？
本人做了一下北方五代后汉时期到宋初期吃人考（南方未纳入北方政权的统治时吃人行为不记录统计）
首先是后汉食汉奸杜重威一例，《资治通鉴》“磔重威尸于市，市人争啖其肉，吏不能禁，斯须而尽。”《新五代史杜重威》及其子弘璋、弘璨、弘璲尸于市，市人蹴而诟之，吏不能禁，支裂蹈践，斯须而尽。”这种行为，其实并不能作为吃人风气的证明，这应该和之前张彦泽被百姓分食一样，处于当事人自身恶行的反噬。杜重威作为后晋灭亡的罪魁祸首，辽打草谷祸害中原的起因，实在是罪有应得。
然后是后汉吃人伤残人记载《资治通鉴》《旧五代史》“赵思绾好食人肝，尝面剖而脍之。脍尽，人犹未死。……及长安城中食尽，取妇女、幼稚为军粮，日计数而给之”
《旧五代史，李守贞》李守贞守城窘迫时城内吃人“既而城中粮尽，杀人为食。”
《旧五代史，蔡王信》刘信“信性昏懦，黩货无厌，喜行酷法。掌禁军时，左右有犯罪者，召其妻子，对之脔割，令自食其肉，或从足支解至首，血流盈前，而命乐对酒，无仁愍之色。”
后汉可以看到吃人残人的记载依旧有，李守贞还能说是守城原因，赵思绾，刘信确实是吃人残人的恶劣风气，说后汉时吃人风气恶习这个没问题。
抛开同期南方的例子
还有一个特例《宋史张藏英》张孝子杀仇祭奠父母“唐末，举族为贼孙居道所害。藏英年十七，仅以身免。后逢居道于豳州市，引佩刀刺之，……伺其出击之，仆于地，啮其耳啖之，遂禽归。设父母位，陈酒肴，缚居道于前，号泣鞭之，脔其肉，经三日，刳其心以祭。即诣官首服，官为上请而释之。燕、蓟间目为“报仇张孝子”。”这一例，属于义理特例，也不应该列入吃风气相关，而且发生时间也是雁南未失去之前的时间点。
然后进入后周时期，本人翻了一下基本主要五代书籍《旧五代史》《资治通鉴》《新五代史》，后周太祖和后周世宗时期在后周境内没有任何吃人的行为记载，尤其是军队吃人记载更是没有。加上周世宗限佛诏书中明确反对自残献祭等行为《旧五代史.世宗记二》“僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、……今后一切止绝”，实绩和政策二方面证明后周二位君主确实是在大力整顿乱世恶习。
但是到了宋朝赵匡胤时期，宋军吃人记录再次出现：
《宋史》，李“处耘释所俘体肥者数十人，令左右分啖之”
“赵彦韬，蜀平，迁本州刺史，移澧州。性凶率，所为不法，部民有诉被盗劫财物，鞫之不实，彦韬手杀之，探取其心肝。民家诣阙诉冤，太祖怒，令杖配蔡州。”
《东都记略》王“彦升残忍，在原州，戎人有犯汉法者，会宾客则引而前，以手捽其耳大嚼，沃以巵酒，前后所啖数百人。”
《宋史》继勋自以失职，常怏怏，专以脔割奴婢为乐，前后多被害。一日，天雨墙坏，群婢突出，守国门诉冤。上大骇，命中使就诘之，尽得继勋所为不法事。诏削夺官爵，勒归私第，仍令甲士守之。俄又配流登州，未至，改右监门率府副率。 开宝三年，命分司西京。继勋残暴愈甚，强市民家子女备给使，小不如意，即杀食之，而棺其骨弃野外。女侩及鬻棺者出入其门不绝，洛民苦之而不敢告。太宗在藩邸，颇闻其事。及即位，人有诉者，命户部员外郎、知杂事雷德骧乘传往鞫之。继勋具伏，自开宝六年四月至太平兴国二年二月，手所杀婢百余人。乃斩继勋洛阳市，及为强市子女者女侩八人、男子三人。长寿寺僧广惠常与继勋同食人肉，令折其胫而斩之”
请注意看，赵匡胤包庇王继勋还是先做了一个表面文章，“俄又配流登州，未至，改右监门率府副率。”做个假流放，压根就没有实际执行，伪君子骗人套路一套一套。
反而是赵光义“太宗在藩邸，颇闻其事。及即位，人有诉者，命户部员外郎、知杂事雷德骧乘传往鞫之。……，令折其胫而斩之。洛民称快。”
赵光义禁止杀人不止一处，太平兴国二年(977)闰九月："禁邕管杀人祭鬼。 （邕州今南宁市，辖右江流域。） 雍熙二年(985)闰八月："禁邕管杀人祭鬼及僧置妻孥。" 淳化元年(990)八月："禁川·峡·岭南·湖南杀人祭鬼。州县察捕，募告者赏之。" —《宋史卷5太宗纪》，虽然多次禁止说明那边风气顽固，但是政令下达足够证明赵光义才是真正整顿吃人恶习的宋朝君主。
2026年07月04日 08点07分
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真的是这样嘛？
本人做了一下北方五代后汉时期到宋初期吃人考（南方未纳入北方政权的统治时吃人行为不记录统计）
首先是后汉食汉奸杜重威一例，《资治通鉴》“磔重威尸于市，市人争啖其肉，吏不能禁，斯须而尽。”《新五代史杜重威》及其子弘璋、弘璨、弘璲尸于市，市人蹴而诟之，吏不能禁，支裂蹈践，斯须而尽。”这种行为，其实并不能作为吃人风气的证明，这应该和之前张彦泽被百姓分食一样，处于当事人自身恶行的反噬。杜重威作为后晋灭亡的罪魁祸首，辽打草谷祸害中原的起因，实在是罪有应得。
然后是后汉吃人伤残人记载《资治通鉴》《旧五代史》“赵思绾好食人肝，尝面剖而脍之。脍尽，人犹未死。……及长安城中食尽，取妇女、幼稚为军粮，日计数而给之”
《旧五代史，李守贞》李守贞守城窘迫时城内吃人“既而城中粮尽，杀人为食。”
《旧五代史，蔡王信》刘信“信性昏懦，黩货无厌，喜行酷法。掌禁军时，左右有犯罪者，召其妻子，对之脔割，令自食其肉，或从足支解至首，血流盈前，而命乐对酒，无仁愍之色。”
后汉可以看到吃人残人的记载依旧有，李守贞还能说是守城原因，赵思绾，刘信确实是吃人残人的恶劣风气，说后汉时吃人风气恶习这个没问题。
抛开同期南方的例子
还有一个特例《宋史张藏英》张孝子杀仇祭奠父母“唐末，举族为贼孙居道所害。藏英年十七，仅以身免。后逢居道于豳州市，引佩刀刺之，……伺其出击之，仆于地，啮其耳啖之，遂禽归。设父母位，陈酒肴，缚居道于前，号泣鞭之，脔其肉，经三日，刳其心以祭。即诣官首服，官为上请而释之。燕、蓟间目为“报仇张孝子”。”这一例，属于义理特例，也不应该列入吃风气相关，而且发生时间也是雁南未失去之前的时间点。
然后进入后周时期，本人翻了一下基本主要五代书籍《旧五代史》《资治通鉴》《新五代史》，后周太祖和后周世宗时期在后周境内没有任何吃人的行为记载，尤其是军队吃人记载更是没有。加上周世宗限佛诏书中明确反对自残献祭等行为《旧五代史.世宗记二》“僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、……今后一切止绝”，实绩和政策二方面证明后周二位君主确实是在大力整顿乱世恶习。
但是到了宋朝赵匡胤时期，宋军吃人记录再次出现：
《宋史》，李“处耘释所俘体肥者数十人，令左右分啖之”
“赵彦韬，蜀平，迁本州刺史，移澧州。性凶率，所为不法，部民有诉被盗劫财物，鞫之不实，彦韬手杀之，探取其心肝。民家诣阙诉冤，太祖怒，令杖配蔡州。”
《东都记略》王“彦升残忍，在原州，戎人有犯汉法者，会宾客则引而前，以手捽其耳大嚼，沃以巵酒，前后所啖数百人。”
《宋史》继勋自以失职，常怏怏，专以脔割奴婢为乐，前后多被害。一日，天雨墙坏，群婢突出，守国门诉冤。上大骇，命中使就诘之，尽得继勋所为不法事。诏削夺官爵，勒归私第，仍令甲士守之。俄又配流登州，未至，改右监门率府副率。 开宝三年，命分司西京。继勋残暴愈甚，强市民家子女备给使，小不如意，即杀食之，而棺其骨弃野外。女侩及鬻棺者出入其门不绝，洛民苦之而不敢告。太宗在藩邸，颇闻其事。及即位，人有诉者，命户部员外郎、知杂事雷德骧乘传往鞫之。继勋具伏，自开宝六年四月至太平兴国二年二月，手所杀婢百余人。乃斩继勋洛阳市，及为强市子女者女侩八人、男子三人。长寿寺僧广惠常与继勋同食人肉，令折其胫而斩之”
请注意看，赵匡胤包庇王继勋还是先做了一个表面文章，“俄又配流登州，未至，改右监门率府副率。”做个假流放，压根就没有实际执行，伪君子骗人套路一套一套。
反而是赵光义“太宗在藩邸，颇闻其事。及即位，人有诉者，命户部员外郎、知杂事雷德骧乘传往鞫之。……，令折其胫而斩之。洛民称快。”
赵光义禁止杀人不止一处，太平兴国二年(977)闰九月："禁邕管杀人祭鬼。 （邕州今南宁市，辖右江流域。） 雍熙二年(985)闰八月："禁邕管杀人祭鬼及僧置妻孥。" 淳化元年(990)八月："禁川·峡·岭南·湖南杀人祭鬼。州县察捕，募告者赏之。" —《宋史卷5太宗纪》，虽然多次禁止说明那边风气顽固，但是政令下达足够证明赵光义才是真正整顿吃人恶习的宋朝君主。
