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首先，小六壬一术并非出自玉匣记，玉匣记一书当中所载之小六壬与永乐大典、多能鄙事当中之法不一，推起源流当以永乐大典为准，而后世之玉匣记、类编历法通书大全等等，均沿用错误而一字未改，延误后学数百年
2026年06月26日 09点06分
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玉匣记这本书，成书年代具体无从考证，但据记载，明宣德年间其序文便以流通，至万历三十五年续修道藏后被收入，其中尚未有有六壬时课之记录，有人说小六壬出于玉匣记，实则不然，因为此时之玉匣记仅有一卷，并无占验之内容。而六壬时课之记录，应当为清康熙二十三年之木刻本，是后人增补上去的，故而此术并非是出于玉匣记，而是仅仅被玉匣记收录了而已
2026年06月26日 13点06分
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然而当我们把时间从清朝往前拨回至万历与崇祯年间时，我们发现有两本通书，一本叫三台便览通书一本叫新刻司台订正万用迪吉通书大成，其中明确的记载有六壬时课，且其内容，与百来年之后的玉匣记中所记载的六壬时课大同小异，都是月上起日日上起时，正月无论如何都从大安起，这一起课方式从这个时候开始便一直这样了
2026年06月26日 13点06分
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这一起课方式十分有趣，至于有趣在哪里呢？我们看到书上，其中三月初五辰时这个起课示例，如果不单独说的话，可能没什么，但是问题就在于，这个三月初五辰时起课的例子自从这一时期过后，就被各大通书争先收录，有的甚至一字不改，直接以此而刻之，导致后学的人，最开始都是用的此方法起课，都是以正月对应大安起课
2026年06月26日 13点06分
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这一起课方法无可厚非，确实是月上起日，日上起时，只不过，我们再往前翻几年，我们就会发现另一本书上也记载的有小六壬，这本书叫多能鄙事，据称其作者为刘伯温，但是实际如何无从得知，只能知道的是，这本书为嘉靖年间出版，我们现在能够阅读到的，是嘉靖四十二年即1563年之刻本，其与万历年间之万用迪吉通书相差时间并不长，却在小六壬这方面有较大的出入
2026年06月26日 13点06分
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那么这两者，究竟谁对谁错呢？我们不妨继续往下深挖。以正月初一起留连的书籍，不止多能鄙事一本，往前看，类编历法通书大全与永乐大典当中均有此记载，只不过此时小六壬并不叫小六壬，而叫六壬赤口日，或赤日，永乐大典中称:“世言赤口日犯之，主口舌争竞。今人用事，乃不顾赤口，及作事虽获吉，而口舌争竞。苟不得已而用，防闲口舌为佳。”这其实是一种特殊的兇日，其起法记录为:以月建位上起初一顺数，一日一辰，遇辰戌位上是赤口。并举例云：正月建寅，便从寅上起，初一留连，初二卯上速喜，初三辰上即赤口。又如三月建辰，便从辰上起，初一即赤口矣。由此就得到了此一起法六宫与地支的关系为：丑未为大安，寅申为留连，卯酉为速喜，辰戌为赤口，巳亥为小吉，子午为空亡。永乐大典中称“辰为天罡，戌为河魁，谓之天罗地网，乃贵人不临之地。”故辰戌为赤口。而类编历法通书大全当中亦是此等说法
2026年06月26日 13点06分
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可见，最初的小六壬其实是为了方便查询某类特殊的吉凶日子，属于择日之法，其起法据永乐大典记录，亦只是从月建上起初一，并无太大之深意。其为查询特殊兇日之说，可从玉堂通书、类编历法通书、多能鄙事当中验证，其书中均记载有“赤口日”或“六壬空亡日”，而正月起留连之起法，正可以用于查询每月之赤口日，如此图当中之正月初三，寅上初一为留连，卯上初二为速喜，辰上初三为赤口，又如正月十五，最终落宫亦是赤口。可见其起法实为查询特殊吉兇日之本质
2026年06月26日 14点06分
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空亡日亦同理
2026年06月26日 14点06分
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上述之书实则一脉相传，亦并非为空穴来风之物，类编通书大全、玉堂通书其学说均来自元末宋鲁珍与后来的何景祥，而永乐大典当中亦收录有两人之著作，其渊源能追溯至元末，对后世之影响也极其深远
2026年06月26日 14点06分
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