谶纬思想形成于西汉的哀帝、平帝时期，到东汉则基本完备，被称为内学。纬书是相对于经书而言的，儒家的“六经”，加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝経》。经籍和纬书互配，经在轴。纬在杼。纬书内的天文占卜和未来预言叫做「谶记」，七纬之外有《论语谶》，对孔子进行神化，附会圣人神道设教。“易曰：「河出图，洛出书。」然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出於河、洛，以纪易代之徵，其理幽昧，究极神道。先王恐其惑人，秘而不传。说者又云，孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世”[13]。谶纬思想认为“《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危……窃学《齐诗》，闻五际之要，《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。”[14]      郑   董仲舒
玄、马融、董仲舒、谯周是谶纬思想的集大成者。董仲舒结合公羊家和五行思想，发展出“天人感应”理论，并提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”。董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人感应”，这意味着君权之上还有一个神权，有浓厚的宗教色彩，对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学，设五经博士。 

在先秦之后，孔子之学就发生了变化，至董仲舒即发展成为谶纬之学。

     明朝 王守仁
中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。陆九渊弟子很多，著名的有杨简、袁燮等人 ，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义

至程朱理学，儒家已发生重大变化，虽然程朱理学是通过疏释经书而来，但他们自己的思想也深入其中

儒家原教旨主义肯定没前途的
事实上任何的原教旨主义都没前途

现在所说的儒家思想，相当部分是来自宋朝的解读。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。清代中期，戴震批判朱熹理学“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。

还是信春哥吧，你看罗马帝国不信春哥都灭亡了，要是当时有春哥就好了

至此，作为封建礼教的儒家其实是由程朱理学发展而来。而真正意义上的孔子学说并非如此。

有教无类，我认为主流解释是在误导。
有教无类：以教为有，以类为无。意为：我的一言一行，都是教；我所教的，不分类别。
因为‘有教’，所以‘子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。’
因为‘无类’，所以‘子曰：君子不器’、‘子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。’、、、

儒家原教旨主义肯定没前途？
呵呵，中人以下当然无法理解。

貌似这样的狭义解释也是通的

…很多学派能延续都不是依靠其原本的教义，是后人的不断添加改造才有了发展。若儒教一直奉行周礼，恐怕不会有后来的规模

搞反清复明呢

你真是不识好坏啊

欲仁你来啦