单承彬博士，男，1966年生，浙江大学文学博士。现任文学院副院长、教授，著有《先秦两汉文学史论》，参撰《中国古代分体文学史》。在《文史》《孔子研究》《韩民族语文学》等国内外核心期刊发表论文多篇。获山东省教育厅社会科学优秀成果三等奖1项，承担山东省教育厅科研项目2项，山东省社科规划项目1项，山东省古籍整理重点项目1项。 

单老师好！

好你吗了个比啊

装的！

这个人最懂功夫在诗外，学问不咋的。

胡说，再咋也比你强！

可恶！然而！

单老师是个好老师，你们为什么这么讲啊？

总之，魏晋六朝时期是《论语》研究史上一个比较辉煌的时期，“简单地把这一时期称之为经学的中衰时代，不够恰当。由汉代的经学到唐宋时期的经学，在治经方式与学术风格上有重大转变，在成就上有重大进展，而魏晋南北朝的经学，则是这种转变和进展的桥梁，如果没有这个桥梁，就不会有由汉到唐宋的过渡。” 作为经学的一个分支的《论语》研究，也发挥着同样的作用。唐宋元明时期。韩愈《寄卢仝诗》云：“《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始。”盖经学风气，自唐而变。唐太宗以儒学多门，章句繁杂，诏诸儒撰定五经义疏，凡百七十卷，名曰《五经正义》，颁行天下，自唐至宋，明经取士，咸遵此本，汉儒各家之经说，至此遂成“《广陵散》”矣！正因为如此，有唐一代《论语》研究，凋敝零落，不成模样，传於世者，惟硕儒韩愈《论语笔解》一本而已！然其间多妄改经文，浅陋迂凿,实不足为训。至北宋邢昺，乃绍继唐人馀绪，奉诏撰《论语正义》 。究其实，无非“因皇侃所采诸儒之说，刊定而成书。” 自此，《论语》研究又呈勃兴之势。据《经义考》所载，宋人治《论语》之书约二百种，可谓洋洋大观，然自清代以来，除邢氏《正义》和朱子《集注》外，罕有传习者。这不能不说是宋人研治《论语》的悲剧！究其原因，盖在於邢疏流布於皇疏既佚之後，在对何晏《集解》的疏解方面一枝独秀，且尚能保存汉儒训解《论语》的精神。朱熹《论语集注》虽然也产生在宋代理学的背景之下，却能综合古、今诸儒之说，正音读，通训诂，考制度，辨名物，注重就经文本身训释经义，而不像同时代的其他研究者那样，一味在注解中阐发义理，而不顾经文本身为何物。(朱熹总结汉儒注经经验时说：“汉初诸儒，专治训诂，如教人亦只言某字训某字，自寻义理而已。”（《朱子语录》卷137）“晋人则不然，舍经而自作文。”（卷67）因此，他指出：“凡解释文字，不可令注脚成文。成文则注与经各为一事，人唯看注疏而忘经。”（《记解经》）同时，他还批评同时代的一些学者在注中“作文”的现象：“今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑，故其文虽可读，而经意殊远。程子《易传》亦成作文，说了又说。故今人观者，更不看本经，只读传，亦非所以使人思也。”（《朱子语录》卷11）“南轩语《孟子》，尝说他这文字不好看。盖解经不必做文字，止合解释得文字通，则理自明，意自足。今多去上做文字，少间说来说去，只说得他自一片道理，经意却蹉过了。”所以，他集注《论语》时，不仅“集二程、张氏及范祖禹、吕希哲、吕大临、谢良佐、游酢、杨时、侯仲良、周孚先凡十一家”说，而且“通取注疏古今诸儒之说”，并“间复断以己意”（陈振孙《直斋书录解题》）。朱子又说：“某寻常解经，只要依训诂说字。”（《朱子语类》卷72）“本之注疏以通其训诂，参之《释文》以正其音读，然后会之於诸老先生之说，以发其精微。”（《论语训蒙口义•序》）由此可见朱熹注经的一般风格，确实与当时的许多学者不同)我们并不是说宋儒义理之学一无是处，只是“每一种学术，都有它自己不可磨灭的‘道’在。当然，这不可磨灭是一个时间概念。有一万年的不磨灭，有一千年的不磨灭，有些学术，可能几年後就要磨灭了” 。宋儒所讲求的“义理”之说，也可说是一种受一定时代、一定社会文化背景制约的“道”。与之相适应的社会文化背景在，它就有其存在的合理性，然而当这种背景不复存在时，它存在的合理性也就随之消失了。与此不同的是，汉儒经注中所体现的“道”（ 正音读，通训诂，考制度，辨名物，为学习经典者提供帮助），却具有更为普遍的意义，只要经典在，只要修习经典者在，它就有存在的必要。这大概也可算作那种不可磨灭之“道”吧？惟其如此，《论语集注》才能够凌驾於当时同类著作之上，独领风骚。皮锡瑞曾这样评价由宋而元、由元而明的经学研究：“论宋、元、明三朝之经学，元不及宋，明又不及元。……宋儒学有根柢，故虽拨弃古义，犹能自成一家。若元人则株守宋儒之书，而於注疏所得甚浅。如熊朋来《五经说》，於古义古音多所抵牾，是元不及宋也。明人又株守元人之书，於宋儒亦少研究，……是明又不及元也。” 顾炎武《日知录》卷十八说得更为简捷：“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。”因此，尽管元、明二代《论语》的研究著作不在少数，但真正有学术价值的，大概只有元代王若虚的《论语辨惑》及明刘宗周的《论语学案》等有限的几部而已。要以《四库全书总目•经部•四书类存目》後案语所言为是：“惟坊刻四书讲章，则旋生旋灭，有若浮沤；旋灭旋生，又几如扫叶，虽隶首不能算其数。盖讲章之作，沽名者十不及一，射利者十恒逾九。一变其面貌，则必一获其赢馀；一改其姓名，则必一趋其新异。故事同幻化，百出不穷。取其书而观之，实不过陈因旧本，增损数条，即别标一书目，别题一撰人而已。如斯之类，其存不足取，其亡不足惜，其剽窃重复，不足考辨，其庸陋鄙俚，亦不足纠弹。”撰述虽多，置之可也！

清代。清代是中国封建社会最后的一个发展阶段，其文化学术在极大程度上表现为一种总结的态势。兹就《论语》一书的研究状况而言，约可析为如下数端：（一）汇辑旧典，梳理文献。对《论语》古文献的搜辑、发掘，是清代学者用力颇巨的一项事业，成绩也十分突出。宋翔凤有《论语郑氏注》辑本十卷，刘逢禄有《论语述何》二卷，郑珍更辑《论语》三十七家注四卷，黄奭《汉学堂丛书》亦辑有《论语》古本多种，收获最夥者当推马国翰，其《玉函山房辑佚书》“经编《论语》类”中辑有：《古论语》十卷，《齐论语》一卷，《论语孔氏训解》十卷，《安昌侯论语》十卷，《论语包氏章句》二卷，《论语周氏章句》一卷，《论语马氏训说》二卷，《论语郑氏注》十卷，《论语孔子弟子目录》一卷。此皆汉人旧本，而六朝注解《论语》各家，如陈群、王朗、王肃、周生烈、王弼、谯周、卫瓘、缪播、缪协、郭象、栾肇、虞喜、庾翼、李充、范宁、孙绰、梁觊、袁乔、江熙、殷仲堪、张凭、蔡谟、颜延之、释惠琳、沈麟士、顾欢、梁武帝、太史叔明、褚仲都、沈峭、熊埋凡三十馀家，亦皆在辑录之列，博富浩瀚，无能出其右者。除此之外，陈鱣撰《论语古训》、沈懋德《论语古义》、潘维城撰《论语古注集笺》，刘恭冕《何休注训论语述》亦有汇辑旧有文献的目的。（二）考辨异文，审定传本。自乾隆时期皇侃《论语义疏》本从日本回传至中国，同时输入的还有日人物茂卿《山井鼎〈七经孟子考文〉并补遗》一书，引起了国内学者考订《论语》异文的极大兴趣。从那时到清末，这方面的研究成果主要有：阮元《论语注疏校勘记》、叶德辉《天文本单经论语校勘记》、冯登府《论语异文考证》、吴骞《皇侃〈论语义疏〉参订》、桂文灿《论语皇疏考证》及翟灏《四书考异》等。（三）融合众家，训释文义。多数清儒都曾对《论语》文义加以阐释，成果较多，其中堪称集大成者，当属刘宝楠《论语正义》二十四卷。该书集汇释、考异、音读於一体，对历代《论语》研究的成果进行了比较全面的总结，并参以个人意见，在《论语》研究史上具有里程碑意义，纵以“前无古人，後无来者”称之，亦不为过分！民国以前《论语》传播及研究情况，大致如上所述。至於二十世纪以来，由于有敦煌唐写《论语》和定州竹简《论语》的面世，《论语》研究别开一新局面，各类成果亦如雨后春笋，层出不穷。其间虽有如《四库总目》所谓“坊刻讲章”者，然犹能致力古学，弘扬传统，亦当嘉许之也。“《论语》源流考述”是一个大题目，至今尚未见专门著述出版。要完成它，显然不是笔者在三年的时间内所能胜任的，故仅取其“先秦两汉时期”一个片断，本着“辨章学术，考镜源流”的原则，略陈己见。惟识浅才疏，不能领略圣门学术於万一，亦不敢求正於大方之家，若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也矣。

唐宋元明时期。韩愈《寄卢仝诗》云：“《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始。”盖经学风气，自唐而变。唐太宗以儒学多门，章句繁杂，诏诸儒撰定五经义疏，凡百七十卷，名曰《五经正义》，颁行天下，自唐至宋，明经取士，咸遵此本，汉儒各家之经说，至此遂成“《广陵散》”矣！正因为如此，有唐一代《论语》研究，凋敝零落，不成模样，传於世者，惟硕儒韩愈《论语笔解》一本而已！然其间多妄改经文，浅陋迂凿,实不足为训。至北宋邢昺，乃绍继唐人馀绪，奉诏撰《论语正义》 。究其实，无非“因皇侃所采诸儒之说，刊定而成书。” 自此，《论语》研究又呈勃兴之势。据《经义考》所载，宋人治《论语》之书约二百种，可谓洋洋大观，然自清代以来，除邢氏《正义》和朱子《集注》外，罕有传习者。这不能不说是宋人研治《论语》的悲剧！究其原因，盖在於邢疏流布於皇疏既佚之後，在对何晏《集解》的疏解方面一枝独秀，且尚能保存汉儒训解《论语》的精神。朱熹《论语集注》虽然也产生在宋代理学的背景之下，却能综合古、今诸儒之说，正音读，通训诂，考制度，辨名物，注重就经文本身训释经义，而不像同时代的其他研究者那样，一味在注解中阐发义理，而不顾经文本身为何物。 我们并不是说宋儒义理之学一无是处，只是“每一种学术，都有它自己不可磨灭的‘道’在。当然，这不可磨灭是一个时间概念。有一万年的不磨灭，有一千年的不磨灭，有些学术，可能几年後就要磨灭了” 。宋儒所讲求的“义理”之说，也可说是一种受一定时代、一定社会文化背景制约的“道”。与之相适应的社会文化背景在，它就有其存在的合理性，然而当这种背景不复存在时，它存在的合理性也就随之消失了。与此不同的是，汉儒经注中所体现的“道”（ 正音读，通训诂，考制度，辨名物，为学习经典者提供帮助），却具有更为普遍的意义，只要经典在，只要修习经典者在，它就有存在的必要。这大概也可算作那种不可磨灭之“道”吧？惟其如此，《论语集注》才能够凌驾於当时同类著作之上，独领风骚。皮锡瑞曾这样评价由宋而元、由元而明的经学研究：“论宋、元、明三朝之经学，元不及宋，明又不及元。……宋儒学有根柢，故虽拨弃古义，犹能自成一家。若元人则株守宋儒之书，而於注疏所得甚浅。如熊朋来《五经说》，於古义古音多所抵牾，是元不及宋也。明人又株守元人之书，於宋儒亦少研究，……是明又不及元也。” 顾炎武《日知录》卷十八说得更为简捷：“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。”因此，尽管元、明二代《论语》的研究著作不在少数，但真正有学术价值的，大概只有元代王若虚的《论语辨惑》及明刘宗周的《论语学案》等有限的几部而已。要以《四库全书总目•经部•四书类存目》後案语所言为是：“惟坊刻四书讲章，则旋生旋灭，有若浮沤；旋灭旋生，又几如扫叶，虽隶首不能算其数。盖讲章之作，沽名者十不及一，射利者十恒逾九。一变其面貌，则必一获其赢馀；一改其姓名，则必一趋其新异。故事同幻化，百出不穷。取其书而观之，实不过陈因旧本，增损数条，即别标一书目，别题一撰人而已。如斯之类，其存不足取，其亡不足惜，其剽窃重复，不足考辨，其庸陋鄙俚，亦不足纠弹。”撰述虽多，置之可也！清代。清代是中国封建社会最后的一个发展阶段，其文化学术在极大程度上表现为一种总结的态势。兹就《论语》一书的研究状况而言，约可析为如下数端：（一）汇辑旧典，梳理文献。对《论语》古文献的搜辑、发掘，是清代学者用力颇巨的一项事业，成绩也十分突出。宋翔凤有《论语郑氏注》辑本十卷，刘逢禄有《论语述何》二卷，郑珍更辑《论语》三十七家注四卷，黄奭《汉学堂丛书》亦辑有《论语》古本多种，收获最夥者当推马国翰，其《玉函山房辑佚书》“经编《论语》类”中辑有：《古论语》十卷，《齐论语》一卷，《论语孔氏训解》十卷，《安昌侯论语》十卷，《论语包氏章句》二卷，《论语周氏章句》一卷，《论语马氏训说》二卷，《论语郑氏注》十卷，《论语孔子弟子目录》一卷。此皆汉人旧本，而六朝注解《论语》各家，如陈群、王朗、王肃、周生烈、王弼、谯周、卫瓘、缪播、缪协、郭象、栾肇、虞喜、庾翼、李充、范宁、孙绰、梁觊、袁乔、江熙、殷仲堪、张凭、蔡谟、颜延之、释惠琳、沈麟士、顾欢、梁武帝、太史叔明、褚仲都、沈峭、熊埋凡三十馀家，亦皆在辑录之列，博富浩瀚，无能出其右者。除此之外，陈鱣撰《论语古训》、沈懋德《论语古义》、潘维城撰《论语古注集笺》，刘恭冕《何休注训论语述》亦有汇辑旧有文献的目的。（二）考辨异文，审定传本。自乾隆时期皇侃《论语义疏》本从日本回传至中国，同时输入的还有日人物茂卿《山井鼎〈七经孟子考文〉并补遗》一书，引起了国内学者考订《论语》异文的极大兴趣。从那时到清末，这方面的研究成果主要有：阮元《论语注疏校勘记》、叶德辉《天文本单经论语校勘记》、冯登府《论语异文考证》、吴骞《皇侃〈论语义疏〉参订》、桂文灿《论语皇疏考证》及翟灏《四书考异》等。（三）融合众家，训释文义。多数清儒都曾对《论语》文义加以阐释，成果较多，其中堪称集大成者，当属刘宝楠《论语正义》二十四卷。该书集汇释、考异、音读於一体，对历代《论语》研究的成果进行了比较全面的总结，并参以个人意见，在《论语》研究史上具有里程碑意义，纵以“前无古人，後无来者”称之，亦不为过分！民国以前《论语》传播及研究情况，大致如上所述。至於二十世纪以来，由于有敦煌唐写《论语》和定州竹简《论语》的面世，《论语》研究别开一新局面，各类成果亦如雨后春笋，层出不穷。其间虽有如《四库总目》所谓“坊刻讲章”者，然犹能致力古学，弘扬传统，亦当嘉许之也。“《论语》源流考述”是一个大题目，至今尚未见专门著述出版。要完成它，显然不是笔者在三年的时间内所能胜任的，故仅取其“先秦两汉时期”一个片断，本着“辨章学术，考镜源流”的原则，略陈己见。惟识浅才疏，不能领略圣门学术於万一，亦不敢求正於大方之家，若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也矣。

哼 你们那些骂人的 纯属于羡慕成嫉妒 技不如不如人还骂人 没劲 无聊 有本事你也装一会呀 哼 那也不是一般人能装出来的 单老师我们支持你

单老师的确很棒，至今记得在综合楼大教室里，侃侃而谈，边在微机上打不多的字作为板书，我们在下面边听大记特记，等到记完，发现，看似散漫的讲解，其实思路非常清晰，内容特丰富，讲的很好，当时的大教室里座无虚席，呵呵，加油啊，单老师，我们永远支持你啊。

单老师您好:我现在读在职的研究生,是先秦两汉方向。当时因为各种原因没有听从您的劝告读研，但是很感谢您的指教。不知道能不能看到这个回贴。我是03年毕业的本科生，如看到，望用短消息给我您的邮箱或其它联系方式。

欢迎到普通话吧做客。

关于此吧，我向单老师询问，说有些材料应该清理。他哈哈一笑，说：你有密码吗？拜托你帮我清理吧！仔细再问，原来这吧是无聊之人托名单老师建立的。天下还有这样的人，可笑！

何必知道我是谁

请问有谁知道单老师的邮箱?我有急事,想请教他.谢谢