世有女子，多慕摩梭婚俗，以为仙境。今据实而辨，凡五端，以明真相，以正视听。
一、何以众女倾心于此？其所以向慕者，盖厌旧世男尊之格局，又不欲负今世婚姻家庭之责，遂以此俗为避世之归。
1. 彼辈深恶旧式婚姻，谓女子一入夫门，便为生育、家务、亲族所缚，受制于男，故欲易此以男为纲之世。
2. 又不肯守夫妇之信，不任抚育之重，不共持家之劳，不耐人间俗礼周旋。而摩梭俗：各居其室，合则聚，离则散，子息由舅氏共养。恰中其避责求逸之心。
3. 见其家女主中馈、子嗣从母姓、门内以女为重，便以为女界扬眉、可抑男子之势，实则不过偏私之妄念。
4. 凡有失意委屈，尽归罪于旧世之制，以此轻责散漫之俗，为一身解脱之径。要之，其所慕者非摩梭本俗，乃不守旧规、不任劳责、女子主事之私便而已。
二、摩梭母系，可谓大邦之制乎？断不可。
1. 摩梭部族不过数万，僻居泸溪一隅，闭塞小族，何足称大社会。
2. 仅山间一族之制，无邦国法度、无官守军政，不足以治广众。
3. 其俗全赖山深路远、族人相守、世代不移而存，一众人稠事繁，立见崩解。
4. 纵观古今，凡泱泱大国、煌煌文明，未闻以母系统国者。盖大治必赖责任、纲纪、群力相协，而摩梭之制疏阔轻责，不足以撑社稷。
论曰：摩梭仅一方族俗，与所谓母系大社会渺不相涉。欲以此易大国之制者，见识浅陋，不知世道运行之理。
三、摩梭婚制，何由而生？此非为平男女之权，乃山川险远、生计艰危、世代离乱之下，族人为自保而存之法也。
1. 其先出自羌人，居川滇深谷，路阻人稀，惟聚族相依。
2. 往昔兵祸频仍，土司苛剥，男子行役经商，死生难卜，家不可独倚于男。
3. 为保家产不分、宗族不散，乃成母系相传、走婚不嫁不娶之俗，子息赖母舅共抚，本为存族之计，非为女权。
4. 相沿成习，自成风仪，然终是一隅小族、轻世责、少流动之俗，未可为天下法。
概言之：此深山弱族自存之方，非高等文明之制。
四、此俗可行于天下、施于万国乎？必不可。强而行之，必致世道失序、人心涣散、伦常隳颓。
1. 摩梭之俗本轻公责、少久任，仅可一隅行之，不可施于广土众民。
2. 今世立国，以明责、法度、家道、公义为基。而摩梭走婚，伴侣无定，约束甚疏，生父于子，义务甚微，重一己之便，轻长久之任。
3. 若遍行海内，则幼无养、老无依、情事纷乱、信义荡然，人各顾私，不复为家为国出力。
4. 国之兴，世之治，必有人任劳责、守本分、共筑秩序。而此俗避事轻诺，不与群伦相协，无以为今世文明之本。
断曰：仅可容数万山民之俗，轻责寡益，不可行于人类，不可用于现代强国。
五、此辈心念，其本质何如？究其本心，约有五端：
1. 心蓄逆旧世之意，所求非男女平权，乃欲倒置格局、使女制男，以一身不平，泄愤于旧规。
2. 私心过重，不任一事之责，不忠夫妇、不持家计、不育子嗣、不共患难，徒享其利，不任其劳，是为利己避事之心。
3. 不思裨益于世，惟贪无拘无束，恶今世之绳墨压力，幻以摩梭为但享逸乐、不费分毫之境。
4. 识见稚浅，为偏说所惑，不知社会运行之基，不识大国赖以秩序与责任，奉一隅族俗为救世良方，不通古今，不达人情。
5. 其终归一念：厌弃旧规，逃避世责，拒行担当，惟求女界偏利、一身自由、无责一身轻之私生而已。

这又是什么神经

我向来是个认死理的人，做人做事有自己的原则，从不会阿谀奉承、左右逢源，认定的路就只会走下去。有人或许觉得这是固执、是守旧，但我清楚，这从来不是墨守成规，而是一种刻在骨子里的精神，就像当年的先辈们，哪怕身处至暗时刻，也始终抱着“星星之火，可以燎原”的信念，哪怕只剩最后一点火星，也绝不让心中的灯灭。我发这些，从来不是为了争输赢、博眼球，只是想守住这份信念，做那点不肯熄灭的火星。哪怕只能照亮一个清醒的人，哪怕只能多一份理性对冲偏激，这件事就有它的意义，就不算白做。这份精神无关新旧，只关乎对理性的坚守，对原则的敬畏，对绝不盲从的骨气。