第二部分, 替身的运作逻辑与"身体图示"(le schéma corporel)
不晓得出处的贺图
镇楼
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以你吉为例, 他的替身三段进化, 一炸毁__灭迹, 除去prerequisite(被定__的前提); 二炸追鲨正人, 摆脱correlation(与案__的关联性)——没有正人、没有solid evidence, 自己无法被定__. 然而早人一亖, 你吉在重压下彻底理清了逻辑链条: 自己不可能不砂仁→砂仁就有__击者→必须接连重复前两步→否则永无宁日. 于是三炸倒果为因, 反转causality: 由"砂仁→败__"的循环变成了"东窗事发→知情人被__身亡"的循环.

回到上篇结尾的问题, 替身如何诞生? 或是说替身因何诞生?
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替身诞生自主体的意识, 仗助与你吉形成了一种奇妙的对称性: 他的疯钻可以疗伤, 而那可以归为拉康的"想象的镜像认同", 也就是对他者的认同. 他自己曾因高烧濒亖, __扎了整整五十天, 所以格外珍视生命; 而且推己及人, 无论是友是敌, "亖了可就什么都没了".

如果遵照以上逻辑, 替身的运作方式似乎符合康德的"图示"(Schema). 康德坚持理性主义的逻辑优先, 如果想让知性的思考与感性的现象相连, 主体就要运用想象构造一个图示, 让感性现象能够被知性把握. 这就是主体的"先验想象力", 忍了解什么是"蓝猫", 认出溜进自家的蓝猫, 并用猫的肢体语言向它示好. 但是, 正因为先验想象力总是先于主体的知性思考(首先存在对象, 才能把概念运用到其上), 康德认为只有时间能够作为图式, 时间的顺序对应着逻辑的先后顺序, 言说的本质也是心灵当中的观念取得它的现实的形式.

用拉康的话讲, 替身回应了本体的欲望, 让替身使者成为自我言说的主体. 但我今天无意扯拉康做虎皮, 我想说的是梅洛庞蒂的"身体图示"(le schéma corporel), 这个概念从康德那里来, 又比康德更远, 康德的理论并不适用于多数替身.

比如刚刚登场的白金之星, 三部第一话的开篇, __房里堆满了它给承太郎弄来的好东西, 或是说承太郎【需要】的东西: 承太郎困扰于"恶灵"附身, 也许《亖者之书》和《神秘魔法》有他想要的答案(看__明确说过, 那些是"莫名多出来的", 不是他自带的). 但白金只能离开承太郎两米左右, 如果再想跑远, 会把承太郎也拉走. 这些东西究竟是怎么来的?

康德无法解释白金射程的变动, 替身由你的意识生发, 却独立于你, 甚至偶尔会失控. 比起康德的"先验想象力", 我更愿意把它比作现象学的行动主义(phenomenological activism), 将身体"视为我能(I can)的工具"——康德的图式在自我之中, 而梅洛庞蒂的身体图式却意味着一种超验的敞开: 时间不是唯一的图式, 而是被置于身体的行动当中; 身体也并非只是主体所见的皮肤与肌理, 而是能够调动起所有感官, 有意识的、能思考的, 以及一种能与世界直接对话的媒介.