《在中国的西南部落中》是英国传教士塞缪尔·克拉克与塞姆·柏格理合著的人类学著作，2009年由贵州大学出版社出版，收录于“国际视野中的贵州人类学”丛书。全书共244页，包含《在中国的西南部落中》与《苗族纪实》两部分内容。
本贴只选择：第五章仲家人

第五章仲家人
在贵州的所有非汉部落中，仲家人口最多，从某种意义上说，这大概是最有趣味的一个部落，大约有六、七百万仲家人居住在中国云、贵、桂、粤四省。这个部落还居住在邻国缅甸、安南北部、暹罗，其人口仅为中国境内的一半。②在缅甸，他们被称为“掸人”或“掸族”，在中国南部边境地区被称为“寮”或“寮族”，在安南、暹罗又被称为“泰”或“泰族”。这个部落在不同地区的不同称谓，似乎多得没完没了。他们究竟是什么人，从何处来，为何而来，他们的历史和迁徒，他们和东南亚其他部落的关系，这些都是非常有趣的问题，我们希望这些问题早日得到圆满的解决。 大约在七百年以前，元世祖忽必烈推翻了云南的一个叫做南诏的王国， ③云南曾用汉文出版了两卷本的关于这个王国的历史书，④我们见过这一著作，但没能机会阅读。这一王国是由六个诏族部落合并而成，所以又叫做“六诏”。⑤这些部落都是掸人。⑥随着王国的灭亡，云南被作为一个省并入中央皇朝版图，⑦自始南诏国后裔大批地往东及更南方向移居。
⑧ 最近，我们从J·H·弗里曼牧师那里得到关于这个部落的非常珍贵的笔录，他是美国长老会都会团驻暹罗清迈的传教士。他说：“我们在暹罗的泰、苑人部落，以及其他部落中传教，这些部落的人统称为“寮人。” 寮人是泰族中人口最多的部落，人口大约在六百万，他们之间的语言文字差异甚微，以至于从东南到西北，由西南到东北的三十六万平方英里的土地上，⑨语言交流毫无困难，无论是在暹罗、安南、老挝、柬埔寨、缅甸、中国云南的西部都是这样。⑩位于寮人南部的是为数三百万的暹罗人。暹罗人混杂于柬埔寨等人之中，他们同寮人是同一种人，但所使用的语言显然不同。在缅甸萨尔温江西部是西掸人，其人口为二十五万。由于受缅甸人的影响，他们使用的又是另一种语言。 弗里曼先生在暹罗北部传教达十五年，既出于科学观点，又恪守宗教的立场，他对亚洲这个地区的不同部落，⑾尤其是泰或掸人的各个支系极感兴趣，颇有研究。他的见解可按下述数点，予以阐述。

“第一，红河 ⑿以南和以西的泰人的语言，同更远的西部泰人 ⒀使用的泰语很相近，所不同的是西部泰人的文字以及宗教语言、社会交际语言，概念词汇上，受印度文化与巴利语的影响较少。 ⒁其它差异却很少，我能和他们相当流畅地聊天。
“第二，红河东北方向的凉山、高平、东登、北山等地，⒂居住着叟人和勐葛人，他们的语言和暹罗人北部的泰人语言差别极大，但其语言却和吕人很接近，⒃吕人分布在湄公河两岸，⒄他们的词汇基本上和寮人相同，越北地区的叟人发元音和双元音和吕人一样，词汇差异也不大。我找了四百个常用词，发现只有67个，即六分之一的词汇同清迈泰语方言中的词汇不一样，在日常语言中，有三分之二词汇相似，仅仅在语言语调方面稍有些细微差异。
“第三，广西龙州地区的语言同叟人语言一样，龙州一带的居民被称为叟人，然而，在他们的语言中，掺杂着大量的粤语与中国的北方方言，我觉得要使他们听懂我的话颇有困难，“俫人”和“俍人”是他们的另外称谓，后者同前者稍有差异。
“第四，在广西南部的南宁，我第一次和僮人接触。这些人都居住在南宁以南的中越边境沿线，⒅广西梧州地区也有僮人。⒆泰人似乎分布在整个疗阔的广西北部地区，此外，中国南方其他诸省亦有分布。我保存着他们的分布及其人口的各方面资料。” 弗里曼先生接着提到了泰人在云南、贵州的情况，当谈到《中华帝国》一书邗载的在贵阳府周围搜集到一份《仲家词汇表》时，他说：“我看过这本书，分布于贵州和广西的仲家，毫无疑问都是泰人，他们和暹罗人的关系紧密得简直难以分清。”他还谈到了“黎人”——海南岛的土著居民， ⒇他们有很多词汇同泰人一样。但由于没有同黎人直接接触，他不能对此提出自己的见解，广东的雷州半岛也分布着部分黎人和寮人。 我们引用了弗里曼先生的许多话，他的记载是如此珍贵，我们深信所有对东南亚人类学、民族学感兴趣的人，将会对此表示感谢。现在我们要论述居住在贵州省的仲家人，他们是泰人或掸人的一部分。
仲家是一千年前由西迁入贵州的， (○,21)21目前人口约有二百万，主要分布在贵州省的中部、南部及西南部。仲家的称谓、各地不一，贵阳周围称“仲家”、“布依”，安顺附近称“夷家”，而在独山也有称“水家”的。 (○,22)22汉人通常称他们为“土人”、“土家”，而自称“客家”或“移民”，这足以证实仲家人比汉人更早在贵州定居。我们觉得无论从哪一角度看，仲家比苗家更接近汉人。
“仲家”这一称谓是汉语。“中”大概意为三兄弟中的老二，“家”如我们已经解释的，在这里是部落的意思。“仲家”一词，似乎表示这部分人的社会地位低于汉人而比苗民优越。“仲家”另一解释是“重甲”，即在古代因披挂盔甲、英勇善战而得名。但字面上的解释往往不能令人满意，尤其是汉族中，很多同音字含意却迥然各异。 如我们在第一章所谈及，汉人大都集中在城镇和该省主要公路两侧，而非汉部落则居住于偏僻山区。在省府贵阳郊外三十英里内，散居着部分苗民及分布着约二百来个仲家村寨，其中有些寨子拥有二百户人家。十年前，埃德加·具特先生翻山越岭，从独山步行到兴义府，这是一次长达七天的旅行，其直线距离为二百英里，沿线穿越的完全是仲家人的居住区，途中没有公路、客栈。那里的人大都较为富裕，每天赶路歇脚时，他总是受到殷勤接待。据说，独山城的居民大部分为仲家或水家，他们主要在城里经商，并跟当地汉人一样，把自己女儿的脚裹起来。汉人不鄙视仲家，我们也从未听说过仲家人起来造反，(○,23)23而苗民起义却持续不断。
仲家人操的语言和僮人、暹罗人的语言十分近似。在仲家语中有大量的汉语借词，几乎每三个字就有一个是汉字。他们中大多数男子和部分女子都会讲汉语、吐词清晰、表达流畅，只是没能把汉语中所有送气音发足。 不管仲家人居住在黔、桂何地，在追溯其来源时，他们总是称祖先是江西入黔的汉人，他们中的很多人还能具体说出祖先来自江西某府、某县。这就容易使人感到诧异：一种操不同语言的人，为何要称自己为汉人呢？ 这种历史上形成的关系，是不难解释的。 当仲家抵达贵州时，苗民已在该省各地定居，这里常常发生暴乱和对苗民的武装镇压，多少世纪以来，中央政府调遣了不少军队，在贵州各地扎营屯兵。有些士兵娶当地妇女为妻，自成独立的居住区，构成了第一章所述的“老汉人”，有些士兵成婚后，生活在仲家人家庭中。汉人和仲家人的频繁联婚状态延续了很长时间。在这个过程中，很多人确是汉人后裔而其他人因婚配与姻亲的原因，也和汉人产生近缘关系。可以确凿无疑地说，贵州大多数仲家人的血管里，或多或少都流动着汉人的血液。由于汉人经济、文化发达、社会地位优越，凡是和汉人有关的人，如要追溯其先辈时，他会在各种不同直系祖先中，选择汉人的血统和出身。他们这样做的另一个原因是标明自己并非是苗民。 二、三百年前，当汉人又从江西各地大量流入这个省时，仍是男子多于女子，仲家历史上曾与早期入黔的汉人之间结下的和亲关系，使后来的汉人与仲家人联婚，变得更为容易和自然，大多数汉人依然在仲家人中成家立业。
上述见解可用仲家语言来证实这种关系的烙印，仲家人在自己的语言中所采用的汉语借词的发音，跟江西及长江下游地区各地方言很相似，而周围从四川、云南迁居来的汉人的发音则完全不一样。

仲家男子和汉人已很难分辨，所不同的仅是他们的鼻子稍塌一些，眉毛浓一些，妇女的脸型也有这个特点。仲家男子的穿着同汉人的装饰完全一样。在某些特殊场合，他们也穿长袍马褂。很多仲家子弟参加文武科举的考试，其中也有当上朝庭高官的，已故的云贵总督岑宫宝就是仲家人。(24) 仲家妇女不裹脚，穿紧身上衣及长桶裙，但贵阳附近的仲家妇女，尤其是年轻妇女，已模仿汉人的妇女装饰，改穿上衣和裤子了。我们从未见过一个汉人妇女在稻田里栽秧，而勤快能干的苗家、仲家妇女却跟男人们一起下田干活。
尽管仲家居地辽阔，称谓不一，但并不象苗民那样，内部存在复杂的支系。在安顺府有两种仲家，一种是居住在平坝地区的“布朗”，一种是“布依”，“布依”相传是龙姓部落的后裔。各地仲家的方言尽管稍有区别，但不至于象苗民内部的方言那样复杂，在仲家人之间对话并不困难。 我们尚未搜集到仲家的古代传说。其潜在的原因，可能跟希望别人把他看成是汉人，以及相传祖先来自江西，因而对历史传说忽略、遗忘有关，但也可能是我们的孤陋寡闻，旁人在这方面的努力一定比我们有成效。
仲家没有本民族文字，和苗民一样，他们以汉文进行思想交流。仲家普遍爱唱山歌，这一点又同苗民相似，青年小伙子和姑娘常常以互相对歌表达爱慕。我们曾见过一些用汉字写成的歌词。这些歌词中，多少带有一些仲家语的语法、音调、习惯用语。这使得不熟悉仲家语的读者难以释读。
由于仲家自认为汉人，在宗教信仰上努力仿效汉人，在家中他们也供五字天地匾， 26寨口立土地庙，在里面奉祀土地神的肖像和怪石，但不似汉人那样在村子里修建庙宇、供养和尚。安顺府的仲家信仰两个神，一个善神、一个恶神。善神住在天上，给人们带来光明、雨水，任何好事都是他的恩赐。但仲家对善神既不祭供也不崇拜，而对恶神甚是恐惧，故千方百计设法取悦于他，满足他的“欲望”。仲家也崇拜“神树”，认为这种树具有某种神力量，需定期祭供。 贵阳附近的仲家人的葬俗跟汉人差不多，但在葬礼与献给死者的供品上，仍保持着本部落的特色。
下面是我太太在离贵阳五英里的水干坝，参加的一次葬礼上，亲眼目睹的为超度亡灵而宰牛的情景： “一群人集合在一所住宅的内院里，大多数人都缠上一条白色头帕，他们列队缓缓地走出院子。领头的是仲家一位魔公，27身旁由一名手持丧棒、身穿白色孝服的主悼人陪同， 28据说考棒里装有银子，主悼人弯腰以棒触地行走，后面牵着一头栓上新草绳的棕色公牛，一匹座鞍上系着死者帽子的马，马鞍的两侧分别挂着一把扇子、一只箱子、一双鞋子和一瓶酒。 而后，跟着是几名妇女，她们个个戴着垂地的长头巾，身穿素色大襟及深色白褶裙，鞋袜跟男人穿的一样，每个妇女都有一个侍者为她们打伞。在不停吹奏的喇叭声中，送葬行列来到村外一块刚犁过的地里，地中央插着一根幡杆，幡杆顶上的华盖系用彩纸扎成，幡杆旁立长矛一支，四周辅上草席，吊唁队伍围着幡杆绕三、四圈，公牛被牵着同行，人们不时把鞭炮摔在牛肚子底下，鞭炮声加快了牛的步伐，接着牛被栓在幡杆上、所有的人均退往田坎四沿，为亡灵祈祷，幡杆前供下盛酒、菜的两只碟子及酒杯。
经过一段时间的沉默，一男子爬上牛背，点燃高悬在幡杆顶上的长串爆竹，在一片鞭炮声中，人们又绕场围圈，然后各自回家，而把受惊而吓呆的公牛留在地里，祭祀后，一部分供品归妇女分食。 黄昏前，任何人——只要有胆量——都可以持刀宰牛，分享牛肉，而死者的直系、旁系亲属是忌讳食此牛肉的29。 他们对死者怎样会从这些供品中受益，似乎没一个明确的见解，有人向我们解释，屠宰公牛，似同六庭开洞，死者的灵魂就可以由洞中升天，回到祖先那儿去；若是灵魂无处归宿，就会四处乱窜，无休止地纠缠、危害活人的正常生活。
仲家人的宗教意识，跟佛教相比，似乎更接近道教，道教主要与鬼神、邪恶的神力相联系。汉人中，当有人患病或家遇不幸时，亦都归于恶鬼的作崇，于是请道士，以咒语、妖术及其它方式驱赶有害鬼神，抵御它们的魔力。遇到类似情况，苗、仲家及彝家也都请本部落的巫师，施行巫术，企求把人们从恶魔迫害中解救出来。泛灵论是中国汉人的一种古老和传统的宗教意识，也是贵州所有非汉部落的一种宗教意识，但非汉部落的宗教意识和宗教活动，既不属佛教，亦不属道教，他们认为：阴间并不遥远，在那里住着看不见的鬼神。他们经常干预人类事务，给人类带来厄运，只有虔诚供奉鬼神，人们才能消灾祈福。基于同样的道理，仲家出于惶恐，才举行宰牛办斋、超度死者亡灵的仪式，这才是非汉部落崇敬鬼神的真正动机。
在仲家村寨里，私塾比苗寨的多，能读书写字的人也较多，学会汉文后，这些人就鄙弃劳动，只要他们懂得一些刑律，包揽诉讼，他可以常常进出衙门，协理案件，显然他也会挑起寨邻、家族间的纠纷，从中渔利。这种人，在整个中国比比皆有，即使在偏僻地区也不乏其人。 当地的头领和法官，一般都会由较富裕的仲家人充任，民间纠纷不经上诉，即可调解。当然跟苗人一样，这要花费大量的时间和钱财。地方法官的职权范围很不明确，以至于使人对他们的超越权限的作为很惊愕。
有一次，一位汉人地方法官询问我们国家对偷别人庄稼的盗贼是如何惩处时，我告诉他，只要罪证确凿，罪犯就会被关进监狱一段时间，“呵！”他说：“如被我抓住，我就把他勒死，这是对付他们的最好办法。”四年前，离贵阳大约三英里的一个仲家寨子里，有一名惯偷，他经常盗窃其亲属及邻居的财物，从而缴起了公愤，村民们把他扭到当地衙门，要求严惩，当地的两名法官认为，此人在社会上实为公害，是一个多余的人，在征得其父母同意后，把他手脚捆住，扔进水塘淹死。事后，罪犯家属到衙门指控他俩滥用职权。结果这两个法官被关押达数月，并被敲诈了一笔钱财后才被释放。在汉人村寨里，同样发生了一起类似的案件，一位地方官也淹死了一个偷盗，但事后却不了了之，没有引起骚动。可能这位官员受到上司的庇护，或当地村民没有告发他。 各级官吏名义上的职责是执行征收赋税、维持社会治安的事务，而他们在收税之外，却积极钻营、搜刮百姓钱财，接受贿赂。他们挑唆民事纠纷，把管理诉讼中得到的钱，全塞进自己的钻腰包。
①原标题为“仲家人或掸人”
②仲家即今布依族。布依族居民遍布贵州全境，主要居住在黔南布依苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，以及安顺专区。布依族语言属汉藏语系壮侗语壮傣语支，同语支民族之间有历史渊源关系，但并非是一个民族。作者在下面论述中，仅从语言角度观察，把壮傣语支诸民族归纳并为一个民族，其论点是错误的，请读者注意。
③南诏，唐代的地方政权。全境以大理为中心，辖有云南、四川南部、贵州西部等地，是由乌蛮为主体，包括白蛮等族建立的奴隶政权。902年为贵族郑买嗣所灭，公元937年白蛮大姓段恩平继后建立大理国，辖今云南全境，四川西南境，公元1253年（元宪宗三年）大理国为忽必烈所灭。作者在追求这段历史时，把大理国误成为是南诏国，现予指正。
④“这个王国的历史书”指《蛮书》。《蛮书》亦名《云南志》，唐樊绰著，咸通三年（公元682年），绰充任唐安南经略使蔡袭幕僚，对南诏情况进行研究，并参照前人著作写成此书，是研究云南各民族历史的重要资料。
⑤居住在云南洱海周围的南诏，有六个大部落，部落酉长号称“诏”。因而有六诏的名称，唐玄宗封南诏皮暹阁为云南王，帮助南诏兼并五诏，公元738年，成立统一洱海地区的南诏国。南诏国是以乌蛮与白蛮（均为中国古代民族）为主要居民。作者缺乏云南史知识，把“诏”理解成“诏族”是错误的。
⑥南诏国、大理国的主体民族是乌蛮、白蛮。乌蛮跟今彝、纳西、傈僳等族有渊源关系，白蛮与今白族有亲缘关系，这些民族的语言都属于汉藏系藏语支。作者把南诏国、大理国的居民说成是壮傣语支（国外称泰语系）的掸、泰人是违背历史事实的。
⑦公元1253年元朝灭大理国，云南始置云南行中书省，明置云南省，跟内地合成一体。
⑧大理国后裔外迁是可能的，但作者由此试图证实南诏、大理国是掸人、泰人建立的，从而歪曲历史，则须平正辩明。
⑨原文是：“以至于从东南到西北的六百英里内，及从西南到东北的同样距离内。”1平方米英里=2.5900平方公里。⑩原文是：“不论是在暹罗、法国、英国还是中国（云南南部）领地都是这样。”
⑾“亚洲这个地区”指中南半岛。
⑿红河源出我国云南省中北部，名元江，向东南流称红河，经越南首都河内，分支注入北部湾。⒀“更远的西部”指老、缅、泰境内的泰人、又称西泰人。
⒁巴利语：古代印度的一种语言，属印欧语系印度语族。现成为斯里兰卡、缅甸、泰国等南方佛教徒的书面语言。⒂《世界地名译名手册》：即越南北部高平—北濮—凉山地区。
⒃Shan（掸人）；Tho（叟人）；Mawng（勐人）； Lü（吕人）；Tai（泰人）；世间 Lao（寮人）；
⒄湄公河发源于中国唐古拉山脉，称澜沧江，东南流经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨和越南，注入南海。
⒅原文为“法属边境沿线”。
⒆壮族是我国少数民数人口最多的一个民族，人口约有1338万（1991年），主要聚居于广西壮族自治区的南宁、百色、河池、柳州四个地区，广东、贵州、湖南亦有分布。语言属壮侗语族壮族语支。内部称谓各异，解放后，统一称为“壮族”。
⒇黎族，主要聚居在海南黎族 苗族自治州，有817562人（1982年），语言属汉藏语系壮侗语族语支，由古（骆）越人发展而来，与壮、布依、侗、水、傣等民族有密切的渊源关系。
21关于布依族的族源，主要有三说：源于古越人、古汉人、古夜郎人，作者这里的“一千年前由西迁入贵州”，可供析疑。
22 “水家”即水族，单一民族，语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支，跟布依族等民族历史上有渊源关系。作者这里把水族和布依族混淆了
23封建地主阶级对农民进行残酷的经济剥削和政治压迫，是任何一个民族的劳动人民都不能幸免的，贵州近代史上轰轰烈烈的各族农民大起义的烈火，首先是布依族人民点燃的，1854年杨元领导的独山布依族农民起义，揭开了太平天国时期贵州农民大起义的序幕。作者说从未听说仲家人造反，是跟历史事实不符的。
24岑毓英（1229—1889）清末将领。广西西林人1873年署理云贵总督。
25作者对布依族历史文化的评述是失实的，布依族是一个历史悠久的民族，民间蕴藏着大量悠久的传说、神话、故事，如《开天劈地》、《十二个太阳》、《造千种万物》……，近几年来已连续发掘与整理成书，详见贵州《民间文学资料》、《南风》、黔西南布衣族自治州《布依族民歌选》。
(26) “五字匾”即“天地君亲师”。
(27)布依族称巫师为“魔公”。
(28)主悼人即是死者的儿孙，俗称孝子。
29 “宰牛办斋、超度死者”的习俗，布依族称之“打戛”。

楼上的岑毓英出生时间应该是在打字时输入错了吧？

说仲家人相比汉人鼻翼宽点，鼻头矮点我是认同的，但是汉人的鼻根明显不如仲家人高。