黄帝经从西汉失传，历史上只存目录，一直到1972年马王堆出土，有一部《黄老十经》，共十篇，八篇是黄帝著，二篇是老子著，就是道德经。
我不罗嗦，从开篇讲起：
原文：道生法，法者，引得失以绳，而明曲直者也。
            故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。
            故能自引以绳，然后见之天下而不惑矣。
            道虚无形，其督冥冥，万物其所从生。
解释：道生法，法是衡量得失的准绳，能明辨曲直。
            因此，执掌权力的人，立法之后不可犯法，已立的法不能不去执行。
            因为可以用自己的行为作准绳，这样天下的人就会明白什么事情是
正确的
。
           道，是无中生有的，其源头就是心念，万事万物都是心念的结果。

看了前面黄帝经的开篇，对比老子的开篇，可以明显知道，老子是节选黄帝的话，作为道德经的开篇：
道虚无形，其督冥冥，吾不知其名，万物其所从生。
很显然，黄帝经的现实思想与老子的出世思想是哲学的两个方面。
黄帝经是治国之书，是治理社会的文章。而老子是修心的书，是提升个人的文章。
不过，两者的文章都包含着复杂的修行的秩序解读。

解读古文，要有一个非常强大的逻辑思维能力，很多文字的用法，和今天极不相同，更可怕的是词序完全不同。我仅仅是重新翻译了一下第一章道法，就差点没有累崩溃，可是还是有很多细节没有办法描述清楚。
接着说：
原文：第二节曰不知足
生有害，曰欲，曰不知足。
生必动，动有害，曰不知时，曰时而动。
动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。
事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。
译文：产生不知足的心念，是有害的，叫做欲。
心念产生就一定会有行动。行动的时间不对，也是有害的，要等时候到了才能行动。
做事的时候，作的与环境不相称，或者不知所作的事是因为什么，也是有害的，被称为逆。
人做事，必定需要语言来表达自己的意图，如果说话不了解不考虑别人的意图，如果曲解而诬蔑别人，如果不知道的事反而说知道，将自己没有的事情编造成自己的优势，更是有害的，叫“不信”。
紫薇星明注：以上一大段的翻译，仔细对比的话，会发现第一次读原文，会合我的翻译出入很大。等看后面的翻译，你会发现我的翻译，和大家直接读原文的理解差别更大。
不过，我希望大家按照我的翻译来理解，因为黄帝经第一章道法不过400字，翻译过来也不过1000多字，但花了我一年多的时间。

黄帝经第三节
原文：  
         故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。
         祸福同道，莫知其所从生。
         见知之道，唯虚无有。虚无有，秋稿（毫）成之，必有形名。
         形名立，则黑白之分已。
         故执道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私（也）。
译文：
          同样是从心灵产生的，可以导致生死成败。
          如果不知道这些结果都是从心灵中产生的，福祸就不能控制。
          了解心念的方法，就要知道心念是从什么都没有中产生的。
          当一个心念产生的时候，是一个概念，象秋天的皮毛一样纤细而坚韧。
          有了这个概念，就有了“有”和“无”的差别。
          所以，要了解“道”的发展过程的人，首先要放弃心外的万象的执著，然后放弃对心内外的分别，接着放弃心与物的差别，最后把心也忘了。
  
  
紫薇星明注：这是道法的解释，不知大家能看懂否？反正鹅是冻勒。


无为，不是什么都不干，其实成道很简单
无为，在黄帝经里，是指放弃心与物的差别
这里古文的词序和今天正好相反，无为应该读作“为无”，
所以：无执（也），无处也，无为（也），无私（也）应该被读作
执无也，处无也，为无也，私无也。
所以这句话大家记住了，大家就可以说已经成道了：
要了解“道”的发展过程的天下人，首先要放弃心外的万象的执著，然后放弃对心内外的分别，接着放弃心与物的差别，最后把心也忘了。


以上是我转来的 希望更多的人了解道 不要曲解道！
还有，道生一，一生二，二生三，三生万物是错误的！一、二、三只不过是个符号，是从无中而来，实际应为道、生一一、生二二、生三三、生万物万物！希望有更多的达人能把道德经重新翻译下，不要在误人子弟了！还有，人定胜天这四个字不是人一定能够战胜天，而是只有入定的人才能冲破天道的障碍，是佛家的说法，希望大家不要误解！在古文面前，咱们都很单纯！

看完贴吧里的文章 我乐了

原文很精辟

回复：10楼
我觉得用衡量没有错啊，比如你说的割一敌军人头 进一级爵位，我割了100个敌军人头，可是法律里没有，是不是得衡量下！

受教了，“还有，道生一，一生二，二生三，三生万物是错误的！一、二、三只不过是个符号，是从无中而来，实际应为道、生一一、生二二、生三三、生万物万物！希望有更多的达人能把道德经重新翻译下，不要在误人子弟了！还有，人定胜天这四个字不是人一定能够战胜天，而是只有入定的人才能冲破天道的障碍”。
多谢楼主！


回复：14楼
人定胜天 出自佛经里的 我也忘了是哪本佛经 我在净空禅师写的文章里看到的

道生一，一生二，二生三，三生万物是对的，纠正下！道、生一一、生二二、生三三、生万物万物在逻辑上解释不通！因为有了一才能生二，有了二才能生三，一不可能直接就能生出三来，一其实就已经包括阴和阳了，万物的最终形态其实就是太极图，非常和谐!误导大家了，不好意思！学知识不要一味的相信别人，否则真的会走火入魔！

先贴上 以后慢慢看 还有最全的一段需要审核 请大家耐心等待

回复：18楼
你看懂后麻烦翻译出来 贴出来大家讨论下 互相交流 互相学习

德经
  
【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，...................,天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。【正言】若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），【无】德司（彻）。夫天道无亲，恒与善人。
道经
  
·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】。不【见可欲，使】民不乱。是以声（圣）人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志，】强其骨。恒使民无知无欲也...... ...... ......万物归焉【而弗】为主，可名于大。是【以】声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，【天下】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其味也。【视之，】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，【必固】强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自危ɑ￣危ɑ┒咀鳎峤颉恐晕廾溃ㄆ樱！菊蛑浴课廾溃ㄆ樱蚪蝗琛２蝗枰郧椋ň玻斓亟哉