《西升经》西升章第一：
老子西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。

《西升经》戒示章第三十九：
老子曰：喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。忽焉不见。斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰视睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常。曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要。诫竟复隐。

《弘明集》卷第一 正诬论：
正曰：诬者既云无佛，复云文子有神通，复云有得道弟子，能变化恢廓，尽神妙之理，此真有无匈心之语也。夫尹文子即老子弟子也，老子即佛弟子也。故其经云：闻道竺乾有古先生，善入泥洹，不始不终，永存绵绵。竺乾者，天竺也。泥洹者，胡语，晋言无为也。若佛不先老子，何得称先生？老子不先尹文，何故请《道德》之经？即以此推之，佛故文子之祖宗，众圣之元始也。安有弟子神化而师不能乎？

《甄正论》卷中：
先生曰：此又伪于灵宝矣。且老子仕周为柱下史，后遂西之流沙，至函谷关，为关令尹喜演黄帝书，重广其文，为道德二篇，上下两卷，论修身理国，诫刚守雌，挫锐解纷，行慈俭谦下之道，成五千余言。尹喜又录老子与喜谈论言旨，为《西升记》。其中后人更增加其文，参糅佛义，大旨略与道经微同，多说人身心情性禀生之事，修养之理，夭寿之由。后人又改记为经。此经首章云：老子西升，闻道竺乾，有古先生，不生不灭，善入无为，绵绵长存，是以升就。经末又云：老子谓尹喜曰：古先生者，吾之师也，还乎无名，吾今升就，亦返一源。参验此言，足明老子知有释迦，所以舍官西赴。还乎无名者，涅盘之理。返一源者，不二之称，一中之本，真如之体也。吾之师者，老子将就释迦抠衣学道，故遥尊曰师，并是老子西升。经文既称佛是己师，如何翻云化胡为佛？若老子本拟往天竺化胡，何所回避？而言闻道竺乾，有古先生，善入无为，化胡之义，此其虚也。但其文合云乾竺，乾者天也。故易二卦，以象天地，足知乾者天之谓也。后人抄写，误升竺字于乾字之上，故云竺乾。又案西蕃葱岭以西至于西海，东西南北唯有五天，无竺乾之国，明是后代传写误也。老子不化胡之迹，居然可知。其《尹喜传》《老子出塞记》及《文始内传》，并是近代道士等见佛法兴盛，俗薄其教，苟怀姤忌，伪造此等文书，云老子化胡成佛。今直据化胡之文，足以显经本伪。

《辩正论》卷第六 释李师资篇第四：
又云：天竺国有古皇先生(言佛是太古元皇之先生)，善入泥洹。古先生者，是吾师也。游化天竺，今将返神，还乎无名，绝身灭有，不死不终，绵绵常存，吾今逝矣(老君知佛泥洹，所以陈去化缘事了，于是告还。门人未知，今须自述云吾师者，本在西方，为此西升，申其恋慕，在文指的，取证分明者也)。

古先生是谁？

《混元圣纪》卷三：
在成王时，号经成子，说《广化经》，又以道授周公旦，乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国，自号古先生。

《混元圣纪》卷三：
老君当成王之时，尝至大秦、竺乾等国，【自号古先生】。《西升经》云：老君西升，开导竺乾，有古先生，善入无为，不终不始，永存绵绵，是以升就。盖自道也。冲玄子云：竺乾国在昆仑之西，赤水之阳，又禀淳和之气，自然长寿。而未明道本修炼之要，故老君尝升西极，往化导之。老君初度函关，欲试关尹，先称贫贱老翁，而关尹知其为大圣人，坚欲延留。老君又称开导竺乾，有古先生，将往升就，而关尹谓其天上之至尊，边夷何足往观，此《西升经》首章之旨也。几先圣度人，叉先历试。关尹既三试皆过，老君乃告以实曰：古先生者，吾之身也，化乎竺乾，今将返神还乎无名，绵绵常存。此《西升经》末章之旨。

《混元圣纪》卷四：
初，老君去周，尝西化大秦、安息、月氏、乌戈、竺乾等国，号古先生，其国王及臣民皆奉教行善，变强犷之俗，崇揖逊之风，乃还中国。