这个世界没有很多生命，唯一真实存在的就是在真一法界中我的灵魂，地球上所有的生命都是假的，我周边的人和事，全是因为我的业力所感召而来的。既然没有一个个真实生命的个体，那还有必要做法布施吗？就是我劝人向善，劝人学佛。周围所有的人全是假的，只有我自己是真的（这个我，是一个没有性格优缺点，没有对各种事物偏见的一个灵魂。地球上的这个我也是假的），那我自己信不就行了。答案是不行，因为其实这些外面这些人，其实都是自己灵魂的一部分。外面这些灵魂是一块块不信佛的灵魂。我自己是一块信佛的灵魂。我如果劝他们，他们真的信了。那总有一天他们还会回归在我的身上，和我合并为一体，我是受益的。所以福往者福来，爱出者爱返，就是这个原理吗？或者换个角度。随着我费尽心力的劝他们学佛，就加深了我自己心中佛的地位和信任程度。帮别人就是锻炼了我自己；这也就是地藏菩萨所说的，地狱里面只要还有人，我就永远不成佛，因为地藏菩萨他身处在地狱里面，他所看到地狱里面的每一个人都是他自己意识的投影，或者说是他灵魂的一部分。只要地狱里还有人。就说明地藏菩萨的灵魂不是100%纯洁的。当地藏菩萨看到地狱里没有人的时候，才说明地藏菩萨他的内心圆满了。

以上是我最近学佛悟出来的东西，求各位大师看看哪里不对。

你的钱是也假的，如梦如幻，都给我得了

这就是你“最新版”的“意识构建”，也就是“立”你当下需要的是～“破”这个立，而不是顺着这个立相续“流转”。怎么实操？做功课！“戒定慧”三学的功课（合十）

对凡夫是真的，对圣者是假的

南无阿弥陀佛

你是解脱者，已经很不简单了。

无所谓假的真的，本质是你怎么定义，用什么角度看的问题，可以真也可以假，角度问题

佛不说世界是假的，因为众生真真切切活在其中，所以只说如梦幻泡影虚妄不实。地狱不空并不能说明地藏王菩萨心不圆满，只是他发的大愿罢了。你说只有我是真的是典型的我执。事实上众生皆具佛性，凭什么只有你是真的，若是只有我是真的诸佛菩萨还度人干什么呢。

按照缠中说禅先生的偈改编回复如下：
尘世岂属有，说无亦是痴。
无有全不立，犹在鬼作思。
原诗：
无生尽日欢，何来生死疑。
有疑因患有，有患自缠丝。
浮云万世名，粪土千年碑。
此身更无寄，未住早已离。
依依河边柳，呦呦林中麋。
日日皆好日，时时作花时。
潮起复潮落，月圆复月亏。
世本无多事，何在有无为。
莫窃尘上珠，莫恋法中奇。
明珠岂属有，说无亦是痴。
无有全不立，犹在鬼作思。
坐看天地转，起看天地垂。
雁行风过水，花落月临枝。
法法皆无染，尘尘皆不遗。
廓然泯凡圣，悠然入喜悲。
生死凭一笑，净污两由之。
死生众生恩，净污众生慈。
空花演佛事，幻镜戏魔师。
赴劫千身去，行难一愿随。
阿鼻空未空，菩提期未期。
琴歌自澹漫，莫向月中窥。

这个世界确实是虚假的，包括自己也是虚假的，是人的思维意识幻想出来的，例如做梦，在梦中自己被人追杀，于是拼命地逃跑，但是不管自己怎么躲藏，总是会被对方找到，心里面感觉到了万分的恐惧，惊慌失措地东躲西藏，最后还是被人捅了一刀，痛入心肺，于是就醒过来了，这个时候才发现是做梦，中的世界以及自己和杀人都是假的，都是自己在梦中的心
捏
造出来的，因为杀手也是自己的心创造出来的，所以无论自己怎么躲藏，杀手都会找到自己，这样的剧情本来就是自己的梦中之心编造出来的呀，同样地，在现实生活中的世界，也是自己的人心编造出来的，包括自己也是，这一切都是自己的高维意识编造出来了，自己以为可以独立思考问题，可以随心所欲地生活和工作，却不知道自己是被自己的高维意识操控着，就像是梦中的世界一样，身不由己，随业流转而不得解脱

说世界是假的。隐含了两个意思，一个是有个“真”是存在的，否则无法说“假”。另一个是有“世界外”，一方面是因“真”需要一个地方立足，另一方面是“世界是假的”这句话本身也是世界的一部分，它对自我的否认会让这句话形成悖论而不成立。
说“假”即含“真”，说“内”即含“外”，这是由于人的思维认知就是如此。堕于一边，以为能有独立的“假”或“内”就是“边见”。
那么“世界之外”和“一切是假”逻辑上还能成立吗？如上看就是否定的。“世界是假的”最终还是会变为“这个世界有些是真的，有些是假的”，这样又太平常不过了。
楞严中“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹自法尘分别影事”。灭掉一切假事，仍就不过假事。

痛苦是真的吗

典型执幻，假，虚，那问你，如何得世界是假，