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易中天（就是那个易中天）在他的美学相关的书（这个是他的主业）不无局促和悲哀的指出，前现代的客观美学已经被康德后时代的主观美学代替，美学无可奈何的变成了一种审美学，变成了研究人的感受的学科。
以下易中天没说，但是我接一下，大概就是说美学这个学科快要堕落为一种心理学了，变成一种半吊子科学，如果不是伪科学的话。
正如我试图用这套美学体系去分析二游，结果喜提“拍卖行交易员”这种一针见血的
锐评
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但是我倒是偏往虎山行，德国哲学所诞生的“主观美学”根植于德国哲学的理性论，康费谢黑前圣后圣的神位是他们是现代哲学里的形而上学（至少是代餐），所以人民的理性能够创造美是德国哲学理性论的必然推论。
如果难以理解，用个简单的说法，假如有位舟人想要将脚臭识别为美味，他便可以用严密的辩证法来论证脚臭美味，然后发动群众去认同脚臭美味，让群众们都自愿的舔满是汗水的皮鞋，那么我们就可以认为脚臭是美味的了。
这个思路发展到最后就是我们经常听到的一个师爷说的那句：人民群众喜欢你算老几。
当然，这是一种堕落和误读，德国哲学的理性论显然也不是一种民粹主义，不过德国哲学没有明确区分理念世界和集体意识，而美学这个又是个道心惟微的事情，所以真要搓起来，就难免心理学化。
其实本来预定要大批特批，但是想起来荣格从心理学出发对理念世界的回归，我对这种理念-意识结合体其实也没有太大的反感。
但是我读黑格尔的《美学》并对照柏拉图，我确实发现了一个我有觉得有问题的点，就是黑格尔的美学重视的是理念世界到现实世界的转化过程，而柏拉图重视的是那个理念世界与现实世界的交界点，这个点就是“客观美学”所提出来的一个明确的点：黄金分割点。
我之前一直在看书，虽有点想法但是杂乱无章，直到我打算转头研究神学，看到犹太哲学家斐洛的《论创世纪》，一下子我的想法就通了。
斐洛提到上帝在第六天创造了人类，为什么人类最后创造，因为这样能让所有动物都看到人类并且产生臣服之心，而为什么第六天造人，因为6是生命之数。
这个论证方式颇有希腊风格，斐洛也是将圣经与希腊哲学结合的第一人，然后我就想起5这个数了。
黄金分割在代数上是斐波那契数列，而体现在几何上，就是正五边形。
B站有个视频，火柴人vs几何里面，正五边形就是一个非常重要的角色，非常的尊重前现代了。
上帝在第五天创造了海里的生物和天上的生物，而在第六天才创造了陆地生物，我认为海洋和天空指代的就是或是意识世界，所以启示录有海里的兽上岸统治人类，因为人类被成为了自己意识世界的奴隶。
柏拉图认为，黄金分割点是理念世界与现实世界的交界点，所以越靠近这个点，那么离美则越近，这个也是柏拉图和黑格尔的区别，黑格尔认为重要的是理念从理念世界变成现实这个过程，而柏拉图认为这个点才是重要的。
这个也能解释圣像破坏问题，圣像和神圣本身确实就是就这个关系，圣像也可以说是这个点的体现，圣灵并未从这个点出来，所以圣像确实是人造物，但是由于这个点的存在，他确实能够使人最近的感知到圣灵。
所以我们以柏拉图救济黑格尔，放弃那种心理学式的民粹主义美学，我们便得到了一个寻找意识-理念和现实的交界点的理论，我认为这个也是我要搞得重新严肃化哲学化（排除掉那些集美时尚单品）的卡尔荣格学的想法了。
我之前在群里聊读经感想的时候，我读到尚书比较早的文本里面是四岳，而后来是五岳，我当时认为，四岳变五岳受五行理论影响，金木水火土作为基本元素的五行理论是后来的，更早或许中国人也是地水火风四元素体系。
而为什么四元素变成了五行，我当时提出一个猜想，或许是因为要建构美学秩序，但是当时只是个猜想。
不过上面所言，我认为我找到了一个很有说服力的论证，四元素变为五元素受美学秩序的影响，而其成为最主流的体系是在神汉，秦朝时期的雍还只有四个，后来汉朝改成五个，这个受齐楚文化的影响，汉朝最大的文化变动似乎就是齐地和楚地的美学秩序替代了中原和关中的旧文化。
《礼记.深衣》：
古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。短毋见肤，长毋被土。续衽，钩边。要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘。带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。制：十有二幅以应十有二月。袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容；负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：坤，“六二之动，直以方”也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
相比于柏拉图主义的数学化体系，中华古典的美学化体系可以对应我之前讲的，意识-理念世界与现实世界的结系，心理学的美感，集体无意识的原型，理念世界的理念，共同作用于现实世界。
就像我之前讲圣像，罗马人和希腊人将其修成雕塑观想，而汉人将其穿在身上，如伯克所言的崇高和美丽尽在于此。
2026年01月10日 15点01分
