#周易述（书籍）#

#帛书周易#

#系辞#
周易系辞中四次出现~自天祐之，吉，无不利。这句话见于大有上九，多次引用甚是反常，为其它卦爻辞所无。这在帛书系辞里也同样的。试以辨析之。一，该辞出现的情形1，帛书大有尚九：自天右之，吉无不利。与今本没有不同。2，系辞中先见于~君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以-自天佑之，吉无不利。这里似一个先导性的出现，意在引起注重观其象和观其变。3，第二次与第三次连续出现，在~河出图洛出书圣人则之。易有四象所以示也。系辞焉所以告也。定之以吉凶，所以断也。易曰-自天佑之吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者，须也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以-自天佑之吉无不利。
帛书几乎完全相同，但没有子曰一词。而紧接的都有~子曰书不尽言，言不尽意。此处连续引用吉无不利一辞很特别，明显与上面的示也-告也-断也有关联。还作了专门的扩展解释，这段解释在今本成了孔子的话。还应注意，该辞前面出现时并没有作解释。4，第四次出现在~黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以-自天佑之吉无不利。以上情形联系起来看，无疑是作系辞的言者特意的编辑。从观其象到四象示也，系辞告也，吉凶断也并作刻意的扩展解释，再到易穷则变。是一种专门作的关联。而更出人意料的帛书中：~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸大有也。如果说今本周易延自帛书，盖取诸大有也变成了盖取诸夬，就令人费解了。自天右之吉无不利是大有尚九，系辞中反复出现该辞，分明就与易之以书契密切相关的。大有与夬不可能是相通的文字，帛书有大量的子曰，不至于漏掉关键处。究竟是什么缘由，有待进一步考证和新的相关资料。没有疑问的是~自天佑之吉无不利。在系辞有着重大意义。如果视易传为上古史，记载了伏羲始作八卦作结绳，开创了上古结绳而治的盛德大业。而孔子与其弟子们刻意的隐匿这种史书性质，则有可能得到真实性较高的答案了。帛书有子曰：尚书多仒矣，周易未失也，且又古之遗言焉。显然将周易易传与尚书的性质并列。遗言一说也不会是指文王，应是指上古。这又与史记说的孔子适周将问礼于老子，老子说的：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。这个独其言与遗言就是指一个事了-上古史。而且易传的可信度要高于尚书。有种很简单的事，结绳记事是不可缺少规则的，否则无法结也无法解。伏羲~始作八卦，以通神明之德以类万物之情，作结绳而为网罟。为网罟是不用什么以通以类的，八卦作记事系统才需要的，也就是说八卦最初是一个原始符号组合的记事系统，卜筮不过是衍生物。则以易传记载了结绳记事结绳而治为主线，就有可能得到或接近历史真相了。在系辞里自天佑之似祈福用语，并不容易引起过多关注，第一次出现时似有意无意先导性的，第二次则专门作了解释~子曰：佑者助也…，紧接出现的第三次明显作了重复加重。帛书没有子曰二字。第四次则在易穷则变后。这既保留上古史实的原意；引起后世有心者特别注重了；又遮掩淡化了结绳记事过渡到书契，做法之高明似非孔子之所能了。书契文字的出现需要数千年的孕育，生产力尤其农业广大地域的发展，并有相当统一的王者的意志与推行，才可能出现的。如果说结绳而治的有效治理在约一千公里数百部族，当生产发展已经到两三千公里数千部族时，必然会不敷应用而产生所谓易穷。于是有了黄帝尧舜的通其变。这是一次重大转变的历史，所以孔子专门作了这样的编辑，不至于这段历史消亡。盖取诸大有大概是最后的传易弟子杨何作今本周易时改成盖取诸夬，他似乎比较祖师更加慎重。汉代墓出了帛书周易，汉代时却几乎没人见过，许慎作说文解字也是只说夬扬于王廷，并不知道实为大有了。