原贴主高岭爱花花由于不可抗因素被永丰，加上精神状态不太稳定，故委托本人代发。
爱花花前言：
10月22日，艳红不知道为什么把我永丰了，还把我的贴子予以删除屏蔽，由于上一个贴子基本上都是靠着灵感进行词条挖掘，所以word文档没有太多的文字备份。
本来这个贴应该早点补的，但是因为下半年的工作过于繁忙，生活上也在和抑郁症持续对线中，所以总是难以下笔。
之所以选择“史学相关”tag进行解析，一是因为相较于“历史・疑案・假说”词条偏向考古发现和迷案调查，本人喜欢“史学相关”tag的更加偏向于历史文本考据和分析，二是因为精神疾病原因，写这个贴的初衷不仅为了分享自己的浅薄见解，还是为了转移自己的注意力，所以“史学相关”tag自然就成为喜欢历史的本人的不二选择了。
冰山图”史学相关“tag十分庞大，目前初步大致完成了第一层的解析，发完之后又要沉寂一段时间来完成第二层的解读，届时如有不便，请见谅。
最后要感谢冰山图的主创反季蝉以及各位协作者，他们群策群力让中文兔子洞冰山图愈发有趣，
还要感谢吧主水火剑给钱我充原神。
（目录）

二楼招魂爱花花
我的爱花花請復活，請復活...
𓀁𓀂𓀄𓀅𓀆𓀇𓀈𓀃𓀅𓀇𓀋𓀌...
魂兮归来.....驱长鞭而架六辔兮....
𓀌𓀎𓀠𓀤𓀫𓀉𓀊𓀋𓀌𓀍...
魂兮归来...翻山而歌兮...归来....魂兮归来...
𓀋𓀌𓀎𓀙𓀠𓀎𓀏𓀐𓀑𓀒𓀓𓀔𓀕𓀖𓀗....
魂兮归来...振高歌而凯旋兮...期同袍而尽泽...
𓀋𓀠𓀤𓀥𓀘𓀙𓀚𓀛𓀜𓀝𓀞𓀀....
魂兮归来...魂兮归来...
𓀁𓀂𓀃𓀄𓀅𓀆𓀇𓀈...

1、-水猴子·毛人水怪-
冰山图解析：
中国民间传说中的一类神秘生物，通常被描述为一种栖息在淡水中的猴形生物，具有凶猛嗜血的特性。这一传说最早的版本是「水鬼」，出现在南宋的志怪小说《幽明录》中。「毛人水怪」是20世纪50年代初在中国江苏、安徽和山东等地流传的一种更具体谣言，据说这种生物会伤害人类，甚至割除人体器官。其形象可能源于人们对水中动物如猴子、树懒或水獭的误解和想象，以及历史上某些地区的谣言和民俗。
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水猴子、毛人水怪，广州这边一般统称为“水鬼”。
关于水鬼，一般被认为是水中的未知生物（也有人说是水獭或是水带一类的带状植物），当然比较诡异的说法就是溺水身亡的怨魂，由于要找个替身才能转生，所以便拿水里游泳的人下手。
关于这个，笔者主要参考了李若建老师的文章《社会变迁的折射:20世纪50年代的“毛人水怪”谣言初探》。文中指出1953年前“毛人水怪”的民间传说就存在，也指出毛人水怪是水利工程对集体记忆的激活。
笔者在李若建老师的文章中注意到，广东省沿海在20世纪50年代初期也流传“野人”、“水怪”，野人能站于水底，“刀枪打不入，每人携尖刀一把，专挖水上人肝吃”。
但为什么在广东沿海类似谣言没有大范围扩散，这是值得进一步思考的问题。
笔者推测应该是与疍民问题有关。
疍民，也称为疍家、疍家人、艇户、连家船民，是福建、广东、广西、海南沿海一带的水上居民，世代耕海为生，不在陆地上置业。1954年开始，国家指示各级政府拨款为这些水上居民兴建住宅和新村。由于疍民社会地位低下，且部分长期从事海盗工作，因此广东地区”野人水怪“传闻可能与陆地居民对疍民的污名化有关，可见张先清 刘长仪《从“他者”到“国民” ——近代中国关于疍民的公共话语与族界建构》。
晏昌贵编著的《中国古代地域文明纵横谈》也有类似的记录，比如“水鬼爬上岸，拍死毛偿命”。说明疍民在陆地居民眼中犹如“水鬼”一般。
有趣的是，在疍民的习俗中，“水鬼”也是活人淹死后化作的恶灵。
许桂林. 《阳江港与海上丝绸之路》 2018

这里偏个题，笔者对疍民还是很感兴趣的。所以曾经在档案馆看到了一个比较可怕的案件：上世纪30年代广东制糖业很发达，因此作为原料的甘蔗很长一段时期是省营所有。1937年9月的一天晚上，河清（今佛山九江一带）甘蔗厂管理员刘定海，被当地艇户杀害并逃逸。由于时间正是卢沟桥后且制糖业在广东经济中颇为重要，此案受到时任南海县县长邓彦华的高度关注，但很可惜个人未能在报刊找到案件的后续，所以这方面的研究就只好放下了。

讲到水鬼，广东还有一个“水鬼升城隍”的故事。
这个故事后面起码还会提到2次，这里姑且卖个关子。

2、-太岁（传说生物）-
冰山图解析：
又称肉灵芝，是中国古代传说中的神秘生物，被认为具有长生不老的药用价值，常见于《本草纲目》等古籍中，民间认为它是太岁神的化身。一种科学假说认为肉灵芝可能是黏菌复合体。
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这个已经阐明了，太岁是一种粘菌、细菌和真菌三类菌构成的一种稀有的聚合体。
萧兵著；叶舒宪主编. 《神话学引论》 2023
《神话学引论》中提到了《山海经》中有种生物叫“视肉”，这个大概也是太岁（肉灵芝）。
“务隅之山，帝颛顼葬于阳。九嫔葬于阴，一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、久、视肉。”
务隅山，颛顼帝葬在山的南面，他的九个嫔妃葬在山的北面，一种说法是这里有熊、罴、带花纹的老虎。离朱鸟、𩿨久鸟、视肉兽。而视肉者，又名“菌人”：
“有视肉。有小人，名曰菌人。音如朝菌之菌。有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在。”

感谢解析

收藏了，等更

我的爱花花請復活，請復活...
𓀁𓀂𓀄𓀅𓀆𓀇𓀈𓀃𓀅𓀇𓀋𓀌...
魂兮归来.....驱长鞭而架六辔兮....
𓀌𓀎𓀠𓀤𓀫𓀉𓀊𓀋𓀌𓀍...
魂兮归来...翻山而歌兮...归来....魂兮归来...
𓀋𓀌𓀎𓀙𓀠𓀎𓀏𓀐𓀑𓀒𓀓𓀔𓀕𓀖𓀗....
魂兮归来...振高歌而凯旋兮...期同袍而尽泽...
𓀋𓀠𓀤𓀥𓀘𓀙𓀚𓀛𓀜𓀝𓀞𓀀....
魂兮归来...魂兮归来...
𓀁𓀂𓀃𓀄𓀅𓀆𓀇𓀈...

十三楼招魂爱花花
我的爱花花請復活，請復活...
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魂兮归来.....驱长鞭而架六辔兮....
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魂兮归来...魂兮归来...
𓀁𓀂𓀃𓀄𓀅𓀆𓀇𓀈...

在广东东莞，人们会在床头或者孩子受到惊吓的地方烧香或者是冥纸，而且将孩子的衣服在火焰上摆动，再将米粒洒向周围同时口中配合以叫魂的口号，俗称“喊惊”，甚至根据时段不同，仪式还有一些区别。
也有民国时人对“喊惊”进行介绍，比如袁洪铭和徐思道。
袁洪铭：《禳鬼与喊惊——东莞民俗杂谈》，《民间月刊》1933 年 [ 第2卷 第8期 ，105-112页 ]
袁洪铭对“喊惊”介绍相当仔细，还收录了不同情况下喊惊的口诀，并且认为这种风俗“如此其普遍”，倘若“有人能把它尽量地搜集起来，互相比较，在历史上探索其源流与演变之痕迹，未必全无价值的啊”，可见袁对于“喊惊”这一风俗比较积极。
徐思道 《民俗》1929 年 [ 第52期 ，23-24页 ]、
相比之下，徐思道则毫不客气地开篇点明了态度：“事实告诉我们，处在科学非常发达的现在，迷信这桩事情，人们多数已经知道。……但是仍有很多人，尤其是在乡村的，依然常常到庙里求神拜佛。”可见他对“喊惊”在内的一系列迷信是持批判态度的，接着他回忆了小时候见过的“喊惊”仪式，经过文本对比，这里的仪式和袁洪铭描述的晚上喊惊仪式基本上是一致的。

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10月22日被莫名其妙永封的非常多，我大号就那天没的

招魂爱花花最近被封的大佬好多 原帖也不能查看了 辛苦楼主搬运