曹魏魔怔粉现在开始有组织的开始洗白曹操屠城，具体手法是把屠的含义等于拔，并断章取义的手法引用他们的论据

但实际上回复他们引用的是夏侯玄的《乐毅论》，且不敢把乐毅论前面的内容贴出来呢？直接就把结尾的拔等于屠，这种低劣的洗白手段不仅侮辱乐毅，还侮辱了夏侯玄做《乐毅论》说明乐毅谨守仁道，不残害百姓的本意，更把曹操在徐州屠戮众多的军事考量完全抹除了。
乐毅论原文
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂廻而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈全德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，世所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主，何以殊哉？其与邻敌，何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉，顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。

夏侯玄认为乐毅追求的道:乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。
所以说乐毅他:围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；
结果是:使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也。
又说明了不这么做的可能发生的结果:若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。
既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐十之节，废廉善之风，掩宏通之废，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。

所以乐毅论是说乐毅深谋远虑，同时谨守仁道不愿意破城屠戮，这反而被魔怔曹魏粉拿来作为洗白曹操屠城的证据，这何尝不是一种讽刺呢？

曹操在名有很大开发价值，洗白的不光是魔征还有资本，我如X游戏和电影星三国同步的

需要洗白吗？屠城而已，能说明什么呢？曹操屠城说明有高祖之风，曹操不屠城说明没有高祖之风。曹操屠城却没有统一天下，说明曹操的高祖之风不如刘邦。曹操没有屠城却没有统一天下，说明曹操因为没有高祖之风屠城太少，所以才没有统一天下。

各位都还活着，说明是我们的祖先屠了别人，而现在却开始说屠人不对？可不屠杀，我们的祖先还能活着吗？祖先若是不活着，我们还能存在吗？？？

符合咱们吧一级绿牌的称号屠是攻克

众议以经奔北，城不足自固，维若断凉州之道，兼四郡民夷，据关、陇之险，敢能没经军而屠陇右。宜须大兵四集，乃致攻讨。
大哥们我看不懂这段能不能翻译一下

改明儿花园口决堤也要被翻译成光头给河南百姓建造水上乐园了

那你翻译一下“过拔取虑，夏丘，襄贲，皆屠之。凡杀男女数十万，鸡犬无余，泗水为之不留”这句话
是翻译成“曹操攻克三个县，屠杀了城里数十万男女”还是“曹操屠杀了三个县，屠杀了城里数十万男女”？

阉粉的水平能跟郭沫若比？
以郭沫若的水平给曹操翻案的时候也翻不动屠是攻克，只是说屠城是战争的附带伤害（比如徐州是报复行为），而且具有进步意义，充其量是淡化

我寻思人家想洗就随他呗，反正你们吧魏蜀不是主要矛盾，魏吴才是，非要四处开战把敌人搞的多多的

这个也不新，他们一直说屠城只是杀军人，但没杀百姓

曹操的黑点都不想多说，屠城杀人全家又杀功臣，只能说有魅力有能力不假