新大陆并非未被发现。
越过风暴洋的航路上，早有商船与传教者抵达北境高原的湖区。
湖面终年笼罩白雾，原住民称之为“梦之母的眼”，在雾中祭奠死者，相信灵魂会被湖吞噬，再由风吐回。
十七世纪初，来自旧世界的殖民者沿岸定居于寂静岭山谷的托卢卡湖区，建屋、筑栈、竖起十字架。
他们拆毁祭坛，将原有的仪式改为弥撒。
雾未散，反而更浓。夜半时分，风声与祷告交错，分不清是人声还是呼吸。
十八世纪中叶，一艘流放船搁浅于托卢卡湖畔。
船上载有被黑圣杯污染的病患。
瘟疫在镇中蔓延，血与铁的味道充满街巷。
帝国军执行净化令，焚毁聚落三昼夜。
城镇被划为封锁区，地图以红线圈定湖区。
然而雾仍在，雾比火更久。
十九世纪初，废墟被改作流放地。
帝国在湖区高地修建布鲁克文医院与寂静岭监狱。
罪人、疯癫者与异端被押送至此。
医生的笔记里写下：病人梦见湖底在呼吸。
有人说，夜里能听见铁门自己开合。
1840年前后，监狱失火。
火势沿地道蔓延，囚徒与守卫一同化为灰烬。
官方封锁寂静岭山谷，撤走驻军。
几年后，拓荒者又进入托卢卡湖区寻找煤矿。
他们在井下发现旧日祭器——铁制圣徽，边缘焦黑。
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### 宗教的兴起与分裂
1850年代，修女们建立“希望之家”孤儿院收容矿难遗孤。
在孤儿与病患的低语中，雾的信仰开始复苏。
从这一源点分裂出三支教派：圣母派、圣女派、神使派。
#### 圣母派
主张沉默与痛苦的赎罪，奉雾为神母的呼吸。
她们的经文写道：“沉默是恩典，痛苦是门。”
她们以抚育与治疗为职，建立医院与孤儿院。
#### 圣女派
认为神在沉睡，应以梦唤醒。
仪式名为“梦之孕育”，圣女在雾夜被封入祭坛三日。
信徒的碑文记载：“她将在梦中诞生，她的呼吸将化作雾。”
#### 神使派
焚火与阀门的信徒，守护封印与生死之门。
他们信奉瓦尔提尔——循环与火之神使。
他们的言语简短而冷酷：“我们是门的守卫者，火的继承人。”
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### 战争与封锁
1861至1865年间，帝国与异端的战争蔓延至托卢卡湖区。
寂静岭被征用为战俘与病患的收容地。
圣母派继续施药，圣女派宣称“这是神复生的时刻”，
而神使派开始执行焚尸与“净化”命令。
传说在一次火祭中，十名信徒与一名少女自愿被焚——
那是第一次尝试完成《圣母降临·二十一礼典》。
目击者称，当天夜里，湖面燃起红光，
雾在风中低语，似哭非哭。
战争结束后，帝国宣布封锁。
然而1870年，孤儿院废墟下又出现新的铭文：
“当二十一血触雾，母将自梦中升。”
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### 雾中的人
1889年，一名退役士兵携养女前往封锁地，寻找亡妻的遗骸。
他们在雾中失散。
调查档案称，士兵于湖畔自焚，女孩下落不明。
圣母派认为她成了“梦之女”，
圣女派则称那夜的雾比以往更浓。
1890年代，数名流浪者报告在镇中心的旅馆内看到一名男子，
声称妻子在湖边等他。
旅馆早已坍塌，
唯有墙上残留文字：“我在雾中等你。”
同年，布鲁克文医院记录到一名女性信徒，
自称梦见火焰吞噬世界，她要以身为容器迎接“母”。
尸体于三日后在祭坛废墟中被发现，腹部刻有环形胎纹。
1891年，帝国彻底放弃行政权。
文件写道：“地形不稳定，不宜居。”
此后，再无人负责管理。
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### 二十一礼典
据《圣母降临·二十一礼典》残卷记载：
“十心献于火，十魂沉于湖，一体载梦而升。
当血环闭合，世界将自沉默中重生。”
研究者认为这即是“二十一献祭”——
十人以罪，十人以赎，
余下一人为容器，使“母”降临。
1902年，一名名为沃尔特·S的流浪修士试图重现该仪式，
他在废弃的布鲁克文区连环献祭十九人后失踪。
两年后，帝国调查处封存所有相关文档。
民间流传：他未死，只是“在母的梦中继续数数”。
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### 沉默之后
1900年至1910年间，雾区内多次出现“白衣女影”“铁盔人形”“火轮印记”等目击报告。
被称为“雾中人事件”。
部分学者认为，这是镇子灵界化的表现：
过去的罪、梦与记忆在雾中重复。
有学者指出：
“寂静岭的存在，
不为见证神的降临，
而是让人一次又一次重演自己的罪。”
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### 最后的记录
1910年，一列帝国勘查列车驶入湖区后失踪。
搜救者只在铁轨尽头找到一张烧焦的病历。
纸上写着：
“有些门是用记忆锁上的，要离开，必须记得。”
此后，再无归者。
托卢卡湖面仍笼罩白雾。
风从山谷吹出，带着铁与灰的气息。
人们说，那是世界在呼吸。

感觉照你这么写，这方异端眼里也是不可理喻的