世上所有的追问，归根到底是文化的追问。
　　文化，是一个看似处于高阁其实近在身边的课题。
　　那么，文化到底是什么？中国文化的特性是什么？中国文化的长久弊端是什么？中国文化在近三十年取得了哪些实质性进步？当前中国文化有哪些隐忧？
　　著名文化学者余秋雨教授授予《解放周末》独家发表的这篇新作，提出了他对于中国文化诸多重要问题的独到思考。
　　打一个比喻，现在的中国就像一个巨人突然出现在世界的闹市区，周围的人都知道他从远方走来，也看到了他惊人的体量和腰围，却不知道他的性格和脾气，于是大家恐慌了。
　　阐释中国文化，就是阐释巨人的性格和脾气。如果我们自己的阐释是错乱的，怎么能够企望别人获得正见？相比之下，德国发动过两次世界大战，本来国际形象不好，但是当贝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不断感动世人，情况也就发生了变化。中国在世界上没做过什么坏事，为什么反而一直被误读？我想，至少有一半原因，在于文化的阻隔。
　　但是，我们对此也不必沮丧。既然问题出在文化上，我们也就可以比较完整地思考它一下了。
　　文化到底是什么？
　　■文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
　　■当文化一一沉淀为集体人格即国民性，它也就凝聚成了民族的灵魂。
　　■由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。
　　如果到辞典、书籍中寻找“文化”的定义，你一定会头疼。从英国学者泰勒（E.Burnett Tylor，1832-1917）开始，这样的定义已出现两百多个，这么多定义的共同问题是让人摸不到边。如果硬要概括一下这么多定义的意思，那么，广义地说，文化就是“人类化”，凡是人类留下的痕迹都是文化；狭义地说，文化是意识形态、各种习俗、制度、自然科学和一切技术。你看，仅仅是“狭义”，就已经无限广阔了。那两百多个定义，每一个都相当长，我敢担保，你们即使硬着头皮全部看完，还是搞不清楚文化到底是什么。请记住，没有边界的国家不叫国家，没有边界的定义不是定义。
　　文化定义的这种毛病，让我想起了美国文化人类学家洛威尔（A.LawrenceLowel，1856-1942）发出的叹息：
　　在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定的形状。我们想用文字来定义它，这就像要把空气抓在手里：除了不在手里，它无处不在。
　　文化确实很难捉摸。但是，按照我的学术经验，对于那些最难下手的大题目，可以从它的裂缝处下手。你看，文化在这里就露出了它的一条裂缝：它在日常生活中总是被缩小成一些特殊的部门和职业，形成一般所说的“文化界”和“文化人”；但是，同样在日常生活中，它的含义又恰恰是超越部门和职业的。例如，我们身边有很多跨国婚姻一一离散，离散的原因大多是“文化差异”，然而仔细一问，男女双方既不在“文化界”，也不是“文化人”。你看，明明是“文化”之外的人，却因“文化”的原因而不得不撕裂家庭生活，可见，“文化”的含义远远大于文化部门和文化职业。这条裂缝，可以让我们窥知文化的一些奥秘。
　　文化，既不能大到无限广阔，又不能小到一些特殊的部门和职业，那它究竟是什么呢？看来，还要想办法给它一个定义。我们不能因为难，就放弃学术责任。三年前，我在香港凤凰卫视的《秋雨时分》谈话节目中公布了自己拟订的一个文化定义。我的定义可能是全世界最简短的——
　　文化，是一种精神价值和生活方式。它通过积累和引导，创建集体人格。
　　对于这个定义中的几个关键词需要解释一下。我前面提到不少跨国婚姻因“文化差异”而离散，其中一个例子，就是作为丈夫的华人每年清明节必须从美国的公司请假回故乡扫墓，使他的美国妻子觉得难以理解。这就在“精神价值”和“生活方式”上，说明了“文化差异”是什么。文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。在这个动态过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。


　　瑞士心理学家荣格（C.Gustar Jung，1875-1961）说：“一切文化都沉淀为人格。不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。 ”他在这里所说的“浮士德”，已经不是一个具体的人名，而是指德意志民族的集体人格，也就是德意志文化的象征。这种集体人格早就存在，歌德只是把它表现了出来罢了。在中国，自觉地把文化看成是集体人格的是鲁迅。他把中国人的集体人格，称作“国民性”。他的作品《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故事新编》等，都在这方面做出了探索。因此，直到今天，他还是高出于中国现代的其他作家。
　　当文化一一沉淀为集体人格即国民性，它也就凝聚成了民族的灵魂。必须注意的是，民族的灵魂未必都是正面的，从歌德到鲁迅都曾经深刻地揭示过其间的负面成分。
　　按照我所拟定的文化定义，今天中国文化在理解上至少有以下五方面的偏差：
　　第一，太注意文化的部门职能，而不重视它的全民性质；
　　第二，太注意文化的外在方式，而不重视它的精神价值；
　　第三，太注意文化的积累层面，而不重视它的引导作用；
　　第四，太注意文化的作品组成，而不重视它的人格构成；
　　第五，太注意文化的片断享用，而不重视它的集体沉淀。
　　所以，大家看出来了吧，我的定义虽然简短，内涵却是不小。这不是我的功劳，而是文化在本性上的必然诉求。
　　由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。十几年前在纽约召开的“经济发展和文化转型”的国际学术研讨会上，很多学者达成了一系列共识，值得我们参考。例如：“一个社会不管发达和不发达，表面上看起来是经济形态，实际上都是文化心态”；“经济活动的起点和终点，都是文化”；“经济发展在本质上是一个文化过程”；“经济行为只要延伸到较远的目标，就一定会碰到文化”；“赚钱，是以货币的方式达到非货币的目的”；“赚钱的最终目的不是为了衣食，而是为了荣誉、安全、自由、幸福，这一些都是文化命题”。
　　说这些话的人，大多是经济学家，而不是文化学者。他们不深刻，却是明白人。
　　中国文化的特性是什么？
　　■礼仪之道、君子之道、中庸之道，这三个“道”，社会模式、人格模式、行为模式齐全，而且组合严整，构成了一种大文化的“三足鼎立”。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。
　　■一位美籍华人政论者说：“西方的价值系统，是我们讨论问题的起点和终点。 ”我说：“是不是终点，你我都没有资格判断；但我有资格肯定，起点不在那里。 ”
　　讲了文化，就要缩小范围，讲中国文化。
　　中国文化的特性究竟是什么？很多学者发表了各种意见，我大部分不赞成。原因只有一个，他们所找出来的“特性”，往往是全人类的共性。例如：“刚健有为”、“自强不息”、“海纳百川”、“尊师重教”、“宽容忍让”、“厚德载物”等等成语，一直被轮番用来概括中华文化的特性。看起来好像并没有错，但一旦翻译成外文就麻烦了，因为世界上绝大多数民族的经典中都有类似的说法，我们只不过是用汉语文言来表述罢了。这表明了中国文化和世界文化的可贵一致，却也表明，我们不能以这些一致性来说明中国文化独特性。
　　更重要的是，这些美好的语汇，大多是古代思想家对人们的教诲和宣示，并不能说明大家已经投之于实践。有一些，恰恰古代思想家是看到大家没有做到，才提出这种训诫的。因此，所谓文化特性还必须有广泛而长久的实践性。
　　按照独特性和实践性的标准，我把中国文化的特性概括为三个“道”——
　　其一，在社会模式上，建立了“礼仪之道”；
　　其二，在人格模式上，建立了“君子之道”；


中国文化的未来，寄希望于年轻一代的文化创造者
　　■那么多争权夺位的协会，那么多假大空的晚会，那么多早已失去公信的评奖，那么多近似于 “楼堂馆所”的“文化精品工程”，什么时候能够大刀阔斧地收拾一下呢？
　　■不管你喜不喜欢文化，谁也逃不开文化。那就不要逃，主动投入吧。投入文化就是投入创造，就像我们的祖先刻第一块玉，烧第一炉窑。
　　■既然一切文化都沉淀为人格，那么，年轻一代的品行、等级、力量、眼界、气度、心态，就是中国文化的未来。
　　讲了当前中国文化遇到的三个隐忧，可能会引起大家的不少烦恼。这些问题发作的程度已经不轻，什么时候能够缓释？什么时候能够解决？
　　对此我想做一个让大家宽心的判断。我认为，复古文化的热潮现在已经越过了峰尖，开始降温。原因是人们已经发觉那些老句子、老故事、老谋略对于当代生活帮助并不大，产生了厌倦。更重要的是，复古文化遇到了一个正在逐步走近的强大对手，那就是各地都在兴起的文化创意产业。这些文化创意产业中还会有不少古代的阴暗内容，但是由于本质是创意，事情可以稍稍乐观。
　　同样开始引起人们厌倦的，是那种“恶性耗损”机制。大家渐渐发现，虽然这种机制每次发动进攻时都声势很大，但到最后都疑窦重重。时间一长，连幸灾乐祸的起哄者都疲顿了。当然，中国法制在名誉权方面的某些小步推进也使它们有所收敛。我想，几年以后如果中国法院能对一些诽谤罪、诬陷罪作出刑事审判，而获罪的被告恰恰是个别热衷于造遥的传媒和某些“文人”，中国文化的情况必定会快速好转。据我所知，很多人都在期待着这一天。
　　我感到悲观的，反倒是那些看起来危害不大的“惰性耗损”。那么多争权夺位的协会，那么多假大空的晚会，那么多早已失去公信的评奖，那么多近似于“楼堂馆所”的“文化精品工程”，什么时候能够大刀阔斧地收拾一下呢？不少官员也看出了其中的虚耗成分，但觉得反正有钱，用文化做点“面子工程”也未尝不可。但是，事实证明，这种“惰性耗损”越热闹，真的文化创造就越难产。这个毛病的克服，好像与我们的行政体制改革有关，因此急不得。
　　我最为焦虑的，是民粹文化的泛滥。我已经一再警告，这里埋藏着一场超过自然灾害和外敌入侵的巨大人文灾难。但是直到今天，我还没有看到能够有效抑制它的观念和方略。反而，天天看到上上下下对它的畏怯、喂食和娇宠。
　　写到这里，我想读者已经可以明白：文化，当它以自己的身份争取尊严的时候，一点儿不比政治、经济、科学简单。文化又大又难，在文化上即使终身不懈，能做的事情也不会太多。因此，进去的人流总是浩浩荡荡，出来的成果总是寥寥无几。这种情景，与科技领域完全不同。
　　但是，不管你喜不喜欢文化，谁也逃不开文化。那就不要逃，主动投入吧。投入文化就是投入创造，就像我们的祖先刻第一块玉，烧第一炉窑。尤其是年轻人，应该立即命令自己努力成为一个文化创造者，而不仅仅是文化享受者。
　　作为一个文化创造者，是不愿意指责别人、评判别人的，因为没有时间，也懂得自己没有这种资格。文化创造者的精力永远不够用，因为他们要探寻人类的终极价值和重大忧患，探寻中华民族共同的精神家园，还要探寻最佳的艺术形式，使每一个作品都能提升人们的生命体验。
　　作为一个文化创造者，必须是诚恳的，不会假装“复古”来掩饰自己在现代性上的无能，也不会假借“民意”来遮盖自己在主体性上的乏力。作为一个文化创造者又必须是超逸的，既不会屈服于学历压力、职称压力、舆论压力、官位压力，也不会屈服于同行嫉妒、文人耍嘴、痞子泼污、传媒围攻。只有这样，我前面所说的诸多弊病、种种隐忧，才会被逐步冷落和化解。
　　作为一个文化创造者，一生要做很多事，只有一件事千万不能做，那就是用文字伤害他人；作为一个文化创造者，一生要拒绝很多事，只有一件事千万不能拒绝，那就是从文化上救助一切被伤害的人。
　　中国文化的前途取决于更多年轻一代的创造者。既然一切文化都沉淀为人格，那么，年轻一代的品行、等级、力量、眼界、气度、心态，就是中国文化的未来。

来源：人民网 http://culture.people.com.cn/GB/22219/14118632.html

很长的一篇文章，我大致看了下，余先生提出了他对于中国文化很多问题的思考。。。大家可以看一下