哈尼人作者：古月玉儿 发帖时间：2005-2-15

哈尼梯田

.

　哈尼族共125万多人，其中云南有124.8万多人，主要聚居在红河和澜沧江的中间地带。哈尼族有“卡多”、“爱尼”、“碧约”等自称，他称20多种，解放后统称为哈尼族。　　哈尼族的历史悠久，早期与彝族、拉祜族等同源于古代的羌人。隋唐时代，哈尼族与彝族的先民又同被称为“乌蛮”。　　哈尼族有尊老爱幼的传统美德，至今仍在村村寨寨蔚然成风。无论见到熟人或生人总是笑脸相迎，亲切问候。老人处处受到尊敬和照顾，平时在家里，儿子、儿媳、孙子、孙女总要拿最好的食品给老人吃，吃饭时让老人坐上席。在全寨性的节日和会餐活动中，第一口肉要请全村辈份最高的老人吃。平时谁家杀猪，都要请长者到家里做客。在长者面前，后生不能翘二郎腿，否则会被认为不懂礼貌。人们对小孩也很关心，就连称呼也用“阿黑然古”（亲爱的小弟或小妹之意）。　　哈尼族的服饰多为黑色、蓝色镶彩色花边。男子多穿对襟上衣和长裤，以黑布或白布包头，老人喜戴帽。女青年爱用银链、银币、银泡为胸饰。哈尼族民间口头文学丰富多采，但由于有语言无文字，有的已失传。影响最大，流传最广、也较为完整的如神话史诗《身色密色》、《十二奴局》、创世史诗《烟本雀本》等。哈尼族喜爱音乐，男女老少能歌善舞，平时都喜欢随身携带乐器，小伙子带三弦或四弦，姑娘爱把乌和响蔑。哈尼族盛大的传统节日有“苦扎扎节”（即农历六月二十四的“火把节”，“十月年”，党政军有“喝新谷酒”的习俗。届时唱歌跳舞、打秋摔跤、磨秋、射弩，热闹异常。每逢新春佳节，家家户户都把宴席摆到街心，饭桌相连成长龙，进行长街归，同喝街心酒”，共庆新春佳节。表现了哈尼族相亲相爱，团结互助的精神。http://travel.yninfo.com/mzfq/mzjj/2002/2002-09/2002-09-12/1031795089_2/pic1

哈尼族稻作农耕文化的起源 　分布于我国滇南和滇西南亚热带广阔山区的哈尼族，是一个具有悠久历史和灿烂文化的山地稻作农耕民族。不过，据中国历代汉文史籍文献记载，哈尼族先民的稻作农耕文化，是随其南迁过程逐步形成的。秦汉至魏晋南北朝时期，哈尼族先民逐渐形成独立(单一)族体，迁居于川、黔、滇相交接的安宁河、金沙江沿岸和乌蒙山区直至西洱河、滇池沿岸。这段时期，哈尼族先民已具有垦田种稻的历史。《尚书·禹贡》中记载，哈尼族先民“和夷”所居住的大渡河沿岸，“其土青黎，其田惟上下，其赋下中三错”。《山海经·海内经》说，“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉……爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏插琴(殖)”。黑水就是今四川省西南部的雅砻江和金沙江，而发源于大渡河南岸、以哈尼族先民“阿尼”命名的安宁河(阿泥河)，最终与雅砻江一同流入金沙江。西南黑水之间的“都广之野”，当指大渡河与金沙江之间广大地区。迁居于此的哈尼族先民，此时已经开始耕田种稻。只是由于人口稀少、生产工具简陋，其农耕活动还比较落后，所以还兼营畜牧业和游猎活动。直至隋唐时期，哈尼族先民迁入云南南部亚热带山区，农耕稻作生产才发展到极高水平。　　按照日本中尾佐助、佐佐木高明、渡部忠世等著名学者从民族学、社会学、民族植物学等不同学科，经数十年实地考察研究认为，从喜马拉雅山南麓东经不丹、缅甸、泰国、老挝、越南的北部、中国云南南部和长江南岸直至日本西部这一广阔地带之内，生长着以青冈栎为主的常绿阔叶林，因此将这一地理带称之为“照叶树林带”。“照叶树林带”的山地和森林孕育出了不同于其他地理带的独特的同质文化圈，其最基本的文化特征，就是以栽培杂粮(包括旱稻)、薯类为主的砍烧地(刀耕火种)农耕和水稻农耕，故将这一广阔地理带的同质文化称作“照叶树林文化”。日本学者认为，从东南亚北部至中国云南南部、贵州、广西、湖南这一带，构成了一个“东西半月弧稻作文化圈”。哈尼族聚居的云南无量山、红河南岸哀牢山和西双版纳广阔山区，正处于东亚照叶树林文化带和东西半月弧稻作文化圈的中心地带。因而哈尼族先民迁入云南南部亚热带山区之后，稻作农耕技能不断发展，原先粗放的刀耕火种游耕方式逐渐改变为有限的旱地轮歇作业。同时，由于开辟梯田获得成功，才长久定居下来。这一发展过程，是哈尼族社会历史发展进程中一次重大转折，从此，云南南部亚热带山区便成为哈尼族谋求生存与发展的特殊的活动空间，梯田稻作农耕文化也就成为哈尼族近１０个世纪以来整个社会文化的轴心，一切物质文明模式和精神文化模式，包括血缘、地缘关系相互交织的村落社会的出现，梯田与村落分布的均衡构建，人与大自然的协调相处，新的宗教观和世界观的产生，以及新的生产生活方式和民俗事象的形成等等，均源出于梯田稻作农耕文化母体。换言之，哈尼族先民完成了从游牧、游耕生活向南方稻作农耕经济的转变，并在与云南南部亚热带生态环境相适应，积极吸收原住居民稻作农耕文化的基础上，形成了梯田稻作农耕文化体系。http://travel.yninfo.com/mzfq/wh/2003/2003-03/2003-03-03/1046655110_2/pic1

便于记忆的哈尼族家谱 家谱主要是记录家庭的发展历史，但其社会文化意义是多方面的，而且其形式也是多种多样的，可以说，不同的家谱形式，所反映的社会面和文化面是不一样的。　　在汉藏语系藏缅语族的许多民族中，普遍使用“父子连名”家谱。这就是一种特殊的家谱。父子连名制家谱，其实质，是父系制家庭结构、血缘及财产继承关系的体现；其形式，是父亲名字的后一个字(音节)做为长子名字的前一个字。例如：黑嘎(父名)———嘎唠(子名)———唠筛(孙名)……这样，长久以后，就会形成一串长长的父子连名谱系。汉藏语系藏缅语族的许多民族历史上没有本民族的文字，他们的文化靠的是口耳相传、代代沿袭，靠的是记忆和特殊的记忆方法。父子连名家谱就是一种特殊的记忆方法。在这些民族的家庭中，一般都有一个父子连名的谱系。特别对于没有文字的民族，父子连名家谱这种便于记忆的家庭发展结构方式就成为其血缘财产继承关系和维系家族的重要特征。　　笔者在元阳县麻栗寨查看了李黑诸家的谱系。这看来是个普普通通的父子连名谱系，但它代表和反映着一种以血缘为线索，绵延久远的家庭发展脉络，体现着哈尼族父系家庭这种以男性为主的父、子、孙……纵向血缘家庭结构。家庭是社会的基本细胞。这种家庭的纵向血缘结构，是社会的细胞性结构，也即社会结构的微缩体。　　据哈尼族长者说，谱系中从奥玛至浩然初这二十一代，是天地混沌、人鬼不分的洪荒时期，这之后才是人的时代，“初末屿”，被哈尼族认为是共同的祖先。在哀牢山区以及西双版纳等地哈尼族的大量家谱，都有这天地混沌、人鬼不分的年代和初末屿之后的年代。从初末屿之后，在不同的辈份

民族服饰-哈尼族 居住在红河地区的奕车妇女的上衣和外衣形制较为特别，外衣叫“却巴”，无领无襟，下摆是半圆形，两侧是圆形，开口，形似龟壳，俗称“龟式裳”；上衣 “却童”，亦无领无襟，仅在左侧镶以十七个假布扣。“却童”要用九至十二件衣物的部分拼成，褶成梯一图案，青靛者染后涂抹一层牛皮胶，既硬实黑亮又能防雨。　　奕车妇女头上戴的是形如三角形的白色尖顶头帕，下身则着“拉八”短裤。这是因为生活在亚热带哀牢山区的奕车人擅开梯田种水稻，而栽秧割谷铲埂的农活，大多是妇女的活计。长裤登高埂、下水田均不方便。长期的水田生活和亚热带气候环境使奕车妇女的服饰趋于简化，而裤子则更加“短化”至紧身裸腿，近于泳装。　　奕车人脚下的木屐，曾让寻根的日本人感到惊讶，它们几乎就和日本的木屐一模一样。哈尼族的木屐叫“阿友色偌”，用软质木材砍削而成，下有两齿，屐前穿系一丫形结绳，夹在大脚丫里，即可行走。而有些妇女则干脆赤脚走来走去。这也是水田劳作和亚热带气候影响的结果。 http://travel.yninfo.com/mzfq/fqt/2002/2002-08/2002-08-26/1030339516_2/pic1http://travel.yninfo.com/mzfq/subject/3/3/index.php?table=subject_mzfq&hzsubject=哈尼族&hzsub=内容

.

.

.

.

.

.

.

.

地处云南省南部哀牢山区的哈尼梯田规模宏大，仅核心区元阳县境内就有17万亩梯田，其中，集中连片的达1万多亩。哈尼梯田距今已有1300多年历史，是哈尼族传统人居环境和农耕文化的典范。新华社记者　蔺以光　摄

.

.

.

.