众所周知，玄鉴作者长于命名这类细节中埋下巧思，我自己觉得，最有趣的当属“玉真”与“逍金”。那么大家也可能注意到了一个很有意思的问题：【上巫】的“上”究竟为何？
以往我认为，“上巫”不过是“巫上”的倒装，意指成为巫箓道之上的掌权真君。但如今看来，“上巫”之“上”的涵义或许并不那么简单——它可能并非源于古老的巫箓道，而是阴司主动介入又经后世演变所产生的结果。
根据迟步梓在1138章中的道论，明确提到【上仪】是经过“严格”的道统。该果位曾为周朝所获，因此【上仪】受损显然是周朝之后的变故。
我们又知道，玄鉴文中常出现若干组相互对应的道统，例如阴阳中的【太阴】与【太阳】、正始两仪中的【上仪】与【下仪】、上生之【清炁】与下陨之【谪炁】。
周朝凭【上仪】证道之后，定制礼仪，分封天下；而阴司的【下仪】则主掌幽亡之事，也为阴司仪轨之所系。
我们可以简要理解为：
【上仪】辅佐阳世，【下仪】佐理阴间。
既然两仪如此重要，【下仪】又为阴司所获，那其实阴司为追求所谓的两仪意象，完全有理由插手上仪之事，通过谋取部分上仪意象，以与自身的下仪果位形成联动。
而所谓的【上巫】果位，很可能正是阴司借周末乱世之机，从【上仪】道统中夺取意象，从而成就了辅佐阳世的【上巫】道果。
根据最新的“五现”体系来看：
侵蚀【上仪】意象的【上巫】为“变位”。
受阴司所伏、灭万物的【谪炁】为“收位”。
隐而不显的【下仪】为“藏位”。
起于玄风的【清炁】为“蕴位”。
那么阴司所谋求的【真炁】，实则正是正性的“正位”。
如果能继续取得【清炁】与【真炁】，由此，阴司便可达成所谓的五现体系：
清炁 ——蕴位
上巫 —— 变位（上巫辅阳世）
真炁——正位
下仪——藏位（下仪辅阴间）
谪炁——收位

但上巫又是个啥东西（）

三巫两祝全丹不是素德论么？

上巫是巫箓道的东西，上古很盛行，现今衰落。
上仪是古时期周朝用来统治世界的，后面周朝灭亡，礼崩乐坏，上仪因此不兴

很有逻辑的推测，但巫箓道兴盛是周朝之前的事情，上巫也没有颠覆礼仪相关的意向，同时清谪不是能相对应的道统，清炁作为十二炁之始比谪炁高贵很多，同时很少有真君会执掌清炁，阴司也没在清炁上有所建树（所以阴司的五现不成立）

和巫箓有关的五条道统是三巫二祝，一九并
鸺三九上巫六九玉真才是成体系的道统

不是五德

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感觉这还是五德论的框架，阴司有必要这么做吗

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来了来了

五现之前推论有理有逻辑，后面没必要硬往五现上面凑

落霞的五德染指阴司来了，头套给你薅掉

我觉得阴司没这本事

我觉得你说的很有道理，这么说来，阴司侵蚀上仪之事就是所谓的阴谪之变，发生在周朝末期，苏悉空借此证道，说不定阴司那位也凭此成道胎