咋个喊😷的个人资料

【天府雄州】先贴8路车的路线，剩下的慢慢补充。说老实话，还没有核实过，仅供参考。

【修真信敬第一】商丘开的故事。范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡秘挨枕，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中谩言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骪骨无。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉今豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身子焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！

【修真孝道】浅述净明道的忠孝思想及现代价值。。。浅述净明道的忠孝思想及现代价值杨世华净明道派出现于南宋时期，它以盛传东晋许逊升仙为起因，以江西南昌西山为活动中心，尊奉许逊为教祖，仅次于正一道教主张道陵。宋徽宗政和二年(1112年)，敕封许逊为“神功妙济真君。”净明道主张修道为人应以“忠孝为本”，并尊祟许逊所授“忠孝廉慎”。《太上灵宝净明清序》对净明道旨要说：净明者，无幽不浊，纤尘不染。认为孝悌为修炼行道行持之秘要。净明道融合儒学，倡导将“忠孝”的伦理实践作为步入道门的主要修行法则。净明道在道教史上为重要的一派，它有自成一体的教义体系、道书道经、修炼方式以及符纂法术，本文试就净明道忠孝的思想及其对现代社会的作用做一些探讨。一、净明道忠孝思想的内涵净明道的道书，均视孝道为人道或为人的重要修持依据和法则。南宋一本名叫《灵宝净明秘法序》说：“昔太阳真君孝道明王，以孝道著名，照临下土，成无上道。”这里将孝道化为神灵，孝道是成仙证真的前提，这是其他道派所没有的。净明道初创时，以“孝”的神圣性，创行教派，而发展到南宋初已开始“忠孝”并用，家园同构。前人对儒家《孝经》的解释说：孝也包含了“事君”的意思，即“忠君”之意，这就是净明道“忠孝”并用的由来。由“忠孝”并用，经南宋白玉蟾对伦理教义扩展为八宝垂训——忠孝廉谨，宽裕容忍。“忠则不欺，孝则不悖，廉而罔贪，谨而勿失，修身如此，可以成德；宽则得众，裕然有条，容而翕受，忍则安舒，接人以礼，忽咎涤除。”(《玉隆集·旌阳许真君传》)这些伦理教义内容与儒学十分吻合，表明净明道的伦理教义已初步形成。南宋是净明道初创时期，道书典籍均冠以“太上灵宝”等字样；元初是净明道教义成熟时期，元初为净明道创建做出重要贡献的刘玉说：“别无他说，净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间都务真践实履。”(《正统道藏》第41册)由此可以看出，元代的净明道在道教中的修道方面，是道学与儒学强有力结合的实证。刘玉的弟子黄元吉说：“先生之学，本于正心诚意而见于真践实履，不骄元以为高，不诡随以为顺，不妄语不多言。必关于天理世教，于三教之旨，了然解悟而以老氏为宗。”这里又明确了净明道以儒释道三教为新道派的宗旨。综上所述，净明道先以“忠教”立派，继以八宝垂训——“忠孝廉谨，宽裕容忍”为社会救度，后转以直接表现教旨“净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”，它的教源的形成，突出儒家的思想，吸取儒学的伦理道德观念，将与道教的教义思想相结合，用来约束道徒的思想和言行。

【修真探道】道教“承负说”浅谈。请勿水。。。。 2012年第一期《益生文化》稿件选刊，请关注本刊，信息见置顶文儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。　　

【修真道教与轮回观】主要是搬来这里自己方便看的。呵呵。。一、先秦国人的生死观《尚书·盘庚》云：“失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’”《尚书·盘庚》是记载盘庚迁都时候，对臣僚王公的训诰，其中就提到先王，盘庚告诉这些诸侯王族，如果你们不迁都的话，先王就会降罪于你们，说你们虐待了他的子民。《诗》称“三后在天”，认为人死之后，魂魄会在天上继续注视着下界的活动。足见夏商周，我国就相信人死之后，会在另外一个世界存在。殷商尤其笃信鬼神，然而不免于败亡，周人吸取经验，反思这个问题，于是对于鬼神之说，固然注重，但是更加注重现实。这点体现在他们对待祭祀的态度上，《白虎通》云：“夏后氏教人以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。’故有死道焉，以夺孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。”周人对于鬼神的态度是两可的，孔子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。” 《韩诗外传》也说：“鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于霞，毛归于草，呼吸之气复归于人。”《礼运》则说：“魂气归于天，形魄归于地”。认为人死之后，会回归自然。所以庄子在其夫人死后，鼓盆而歌，说：“是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死是相与春秋冬夏时行也。人且偃然寝于巨室，而我叫叫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 然《楚辞·招魂》篇中，为招楚王之魂，描写外地之苦难，楚国的种种美好，此为文学作品的浪漫主义想象，然而顾炎武先生认为是后世地狱说之张本。而《左传》中，也记载了一些亡魂显灵的故事，这些虽然为不经之说，但是也可以反映当时国人的某些观念。《庄子》云：“鬼者，归也。”“生为徭役，死为休息。”《庄子》又云：“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。” 又俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”，古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。这种永生，也不是灵魂的永生。关于这个问题，清代大儒戴震在《孟子字义疏证》一书中也有详尽之阐述，云：“孔子曰：‘原始返终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’人物分于阴阳五行以成性，成是性斯为是才以生，可以原始而知也；形蔽气散而死，可以反终而知也。其生也，精气之融以有形体，凡血气之属，有生则能运动，能运动则能知觉，知觉者，其精气之秀也，是谓神灵。《左氏春秋》曰：‘人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。’魂魄非他，其精气之能知觉运动也。至于形敝而精气犹凝，是谓游魂，言乎离血气之体也。精气为物者，气之精而凝，品物流行之常也；游魂为变者，魂之游而存，其后之有敝而有未敝也，变则不可穷诘矣！彼（笔者按：此处所谓彼，乃戴东原所谓之异端，佛老是也。）有见于游魂为变，而主其一偏，昧其太常，遂以其能盗天地生生之机者，为己之本体，非圣人不知不言，独彼能顿悟得之也。彼之以神先形气者，圣人所谓游魂为变中之一端耳。”戴东原之书，原始反终，推究秦汉之前，华夏固有之理念，剔除佛教之干扰，高屋建瓴，论据充分，可以钳寄托者之口矣！然而其书以佛老同称，则笔者不敢苟同也。大抵先秦时期，华夏民族对于人死之后的情况是分为三种的，一是像殷商之民那样，认为死后有知的；二是孔子的两可的态度；三是认为人死之后，复归于自然，这个是儒道两家都认可的。但是并没有轮回转世的说法。而儒学的本质里，似乎更相信现实社会的力量，对于鬼神之力，则不甚重视。他们认为“天聪明自我明聪明”，命在天也在自己，跟在自己手中。所以中国人受儒学影响，本身对于鬼神不甚相信的，孔子说：“敬而远之。”所以就更遑论轮回之说了，更加是“不知生，焉知死？”对于这些问题，国人是不甚关注的。

【修真蹊径】“炼精化气，筑基”看够没？看够了就看看这个吧。并不是说这些是错误的，但不是有句话叫“条条大路通罗马”吗？如果你真的看够了，就看看这个吧。

关于“女娲仿照自己的样子创造人类”这句话的一点看法。有的网友说：传说中“女娲仿照自己的样子创造人类”，所以女娲不可能是蛇身。实际上这句话另有所指，这要先搞明白”女娲“代表什么，”自己的样子“代表什么，”人类“代表什么。这句话，是一个”有名，万物之母“的过程。转一篇帖子。人们是这样评价拉康的——“雅克.拉康（Jaques Lacan）是自笛卡尔以来法国最为重要的哲人，在欧洲他也是自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。” 拉康在考察主体形成的时候，提出了著名的"镜像阶段"理论。拉康认为，儿童在很小的时候，在六至十八个月时利用反映于镜子之中的身影确认自己的形象。这使儿童摆脱了"支离破碎的身体"而获得自己身份的基本统一性，这个阶段，就被称做为"镜像阶段"。而在镜像阶段之前，儿童仅仅将自己的身体视为一堆破碎的物体，他甚至对于这个不完整的身体怀有恐惧。这时的儿童无法通过自我感知——例如时间感，空间感，运动，等等——认识身体的完整性，只有外在于自身的镜像才能为主体提供一个结构性的整体。我看有人在评价时说，这个理论揭示了主体自我认识的虚假性。关于这个理论，我是这样理解的： "镜像阶段"理论说，意识的自我确立是通过镜像过程来完成的。镜子帮助主体实现了自我认识。儿童动一下手指，镜子中的影象也动一下；儿童笑一下，镜子里的儿童也笑一下。儿童因此得以通过中介，根据影象，确认了对自身的认识，根据影象，为自己的命名。像上面这样说似乎没有问题，但是这里有一个障眼法，一个语言中的障眼法。那就是到底是“谁[1]”通过了“镜子中的影象”确认了“谁[2]”的存在！要知道“谁[1]” 并非就是“谁[2]”！ “谁[1]”是无，是没有； “谁[2]”是有，是名； “谁[1]”是能指的“谁[1]”，是在语言之外的； “谁[2]”是具体的，是成就的，是成就于语言之内的； “谁[1]”通过了“镜子中的影象”确认了“谁[2]”的存在！如果用“女娲仿照自己的样子创造人类”这句话来类比， “谁[1]”就是“女娲”，“镜子中的影象”就是“自己的样子”，而“谁[2]”就是“人类”。镜子中形象的显现，是以镜子的反射功能，眼睛和大脑的视觉功能为前提的；也可以说，这种形象的显现是在某种预置条件下形成的，同时，能指寄身于这个形象，将这个形象赋予自己，让这个形象来代替自己，而在能指被这个形象来代替之后，能指就在语言中找到了自己的虚假身份，丢失了自己，丢失了能指本身。这就是镜像理论给我的最大启示。

【修真武也有道】说意（转）在练劲的过程中，自然会遇到“神气”的感受，此处不便多谈，只有练者心知肚明了。如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是用劲，劲练成后，一切架势无可无不可，所以也就没有“形’可言。至于意，造作意念，毁人不浅。以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀，如见到“四两拨千斤”，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，练桩功要“双手捧起整个大海”，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往，会短寿的。再如看到歌诀“遇敌好似火烧身”一句，不明白“火烧身”只是形容，不是状态，假想浑身着火地比武，会令反应失常，不败才怪。究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠得是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。尚老师便是个很随和的人，面若凝脂，皮肤非常之好，没有一般练武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼，令人害怕。形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点湿气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。尚式形意的形与意，真是“这般清滋味，料得少人知。”----------以上转载李仲轩老人诉说形意拳哈，看了李仲轩说的这些话，深有感触啊。无形之形，无意之意，是为形意拳。想起《建筑的永恒之道》说说：无心之心，道之所存。有多少人在炼意守丹田，呵呵，但是意守却不是造作意念，而是无意之意。譬如写字作画，不是造作意念，而是身体感觉，自然而出。意为土，造作意念为火。少年一段风流事，只许佳人独自知。

【修真它山之石】六祖惠能与卧轮禅师六祖惠能与卧轮禅师坛经里讲了一个故事，一个僧人向六祖惠能展示了卧轮禅师的一首偈子：卧轮有伎俩（卧轮我有方法）落在有上能断百思想（可以断除杂念）断除杂念重生病对境心不起（面对外界景象而心却不动）麻木不仁菩提日日长（天天增长觉悟）心不起，觉悟从何而长，烦恼即菩提不明白。六祖听完曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。（这首偈子没有明心见性，如果按照这首偈子修行，就会头上安头，束缚自性。）因示一偈曰：惠能没伎俩——大自在，随缘没有冲突不断百思想——只是承认，觉知念起念落的根本对境心数起——觉知全体，更加灵敏，不过事过无痕菩提作么长——有了这份灵敏的觉知，觉悟才会日日增长。

【修真探道】12月20日是庚申日了，请教吧中高人，庚申日应... 卷八十二中记载：常以庚申日，彻夕不眠，下尸交对，斩死不还，复庚申日，彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日，彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，着长生录上，与天人游或六月八月庚申弥佳，宜竟日尽夕守之。二守庚申，三尸伏没。七守庚申，三尸长灭。

【修真探道】丹道之外的另一成就法。存思法。存思法简介道教认为神无所不在，无所不存。如果能存思这些神，神就会安置其身，达到长生不死的目的。存思与服气往往结合在一起，以延年益寿作为目标。《云笈七签》载有多种存思功法，重要的有“存思命法”、“紫书存思九天真女法”、“紫书存思元父玄母诀”、“三九素语玉精真诀存思法”、“存思三洞法”、“存元成皇老法”、“存帝君法”、“存玄一老子法”、“思修九宫法”，“思九宫五神法”、“存大洞真经三十九真法”、“老君存思图十八篇”等。存思法分为存思身中景象法、存思身外景象法、存思内外景象法。

【修真探道】喜欢yy的兄弟，不防看看几位大神的话，也许有点用前面发了一下，没注意格式问题，重发一下。有一得一：“文始经中，处处都是下手处，只要会得宗旨，大道坦坦，无需我说。” “求道之人，难以下手，是因为不敢真正相信‘道无所不在’这个事实。” “道随便怎么立，都是没有不成的，因为他是无所不在的。” “明白这个，就是到达了本源。有了这个为本源，无中生有的下手之法是指日可待了。” 渊面行者：“性功，很简单，非常简单，简单到不能再简单。假设，你如果病得或老得弱不禁风，你这些体力功都没力气练也不想练，这个时候问问你自己，你还能做些什么呢？然后，在你身强体壮活蹦乱跳之时，就开始这样做吧！修行，就是这样，没有别的好干的了！只要不是等到真的什么都做不了，才去真地什么都不做。而是现在身心充沛就立即开始什么都不做！这，就是修行！就怕你放不下，还留恋你那些“精彩的功夫”！如果真不练了，就先彻底忘掉你那些功夫吧，提也别提。不对别人说，也不对自己说。即使你不练了，诉说这些感受也会诉说上瘾的。对桩功什么的，实在放不下，就简单练练，把它放在和散步一样的地位。不求它出效果。。。。。。” 谭子：“旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。 ”