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自然

序言朱序吴子师青，既以青乌术擅名当世，当世之士，听其议论之着明，与其谈言之奇中，莫不群相揣测，以为必有私藏秘本，为当世所不见，而吴子独见之者，乃能至是予始闻焉而未察也；今年夏吴子出其所谓铁骨秘者，以相示且曰，地理之书，幽沈欠矣，是书之作，盖将以导烟郁发幽秘，使吉凶悔吝之旨，了然如指诸掌，或亦谋趋避者所不废欤，予媿于堪舆家言，素未讲求，不知吴子此书于古之作者何以然，以向者世人之所震惊，而揣测者今乃果获是书，则是书之价值又焉可诬耶，吾因之重有所感矣，世固有委心任运，忘怀得失，粹然以自求福为归者，彼诚知所处已，若其扰扰于目前，营营于身后，寡廉鲜耻以求达其所大欲，卒其所至，得失樊然，曾不能有加于其本来毫末，而徒然自陷于蝇营狗苟之为，以酿成风气之忧者，吾又不安得一举吴子之说，使之废然思返也哉，因序此书，聊相与发愤言之民国十三年潮阳朱葛民序自序甚矣，地理之晦而不明也欠矣，自唐而后，颠倒卦例，业堪舆者不究青囊宝照天玉之玄妙，而从灭蛮玉尺之荒谬，虽有人焉作辩正疏，辩正直解，辩正再辩，辩正补辩，正翼以发明青囊天玉宝照之义，而真旨不明，妄肆臆断，愈辩而愈晦，愈改而愈谬，正义一失，吉凶无准，遂使堪舆之家，为人视作江湖糊口之辈，鸣呼，岂不痛哉，仆悯焉，于是有铁骨秘之作，天下后世人读是书者，可以明黄杨二公之旨，可以知天地山川之气，可以福他人，可以尊自己，师青之意如斯而已。

《玄空六法》——谈养吾玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或末之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏辨正，刘氏小补而已，其它未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数，附杨公蒋公之说，即以为大玄空者，海盘张氏，锡山章氏二者而已，后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚，而尤以今兹为最，自发还多，经仆公开以来，继起者，对天心正运紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣，其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。易有太极，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天开地辟，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉，玄空之义，系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也。故曰大，而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有干干不息之气，故能发育万物，此气怀时偕行，与时偕极，故易之干卦六尽皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙，堪为天道，故设卦象媾之，舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天极之星应之，用虽在地，气底于天，故日挨星，既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也。必经城门，气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣，太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而谁求之，则地理之道无余蕴矣。

造命千金歌楊筠松天机妙决值千斤，不用行年与姓音；专看山头并命位，五行生旺好推寻。一要阴阳不混杂，二要坐身逢三合。三要明星入向来，四要帝星当六甲。四中失一还无防，若是平分便非法。杀在山头更若何，贵人禄马喜相过。三奇诸德能降杀，吉制凶神发福多。二位尊星宜值日，一气堆干为第一。拱禄拱贵喜到山，飞马临方为愈吉。三元合格最为上，四柱喜见财官旺。用支不可有损伤，取干最宜逢健旺。生旺得合喜相逢，须避克破与刑冲。吉星有气小成大，恶曜休囚不作凶。山家造命既合局，更喜金水来相逐。太阳照处自光辉，周天度数看躔伏。六个太阳三个紧，中间历数第一亲。前后照临扶山脉，不可坐下支干缺。更得玉兔照坐处，能使生人沾福泽。即解天机字字金，精微选择可追寻。不然背里庸士术，执着浮文枉用心。字字千金实可夸, 会使天机锦上花。不得真龙得年月，也应富贵旺人家。

《钦天监地理醒世切要辩论》《钦天监地理醒世切要辨论》，清钦天监刻漏科：博士金溪高大宾、博士东鲁齐克昌（考其后历任主簿、左监副、副监）、大兴李廷耀（考其为钦天监右监副）、博士山阴钟之模、五官挈壶正南昌刘毓、刘毓圻（考其为钦天监右监副）、洪文润、南昌熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等撰。书初成于乾隆五年庚申（一七四零）。后于乾隆十一年（一七四六）再作增删，改名《钦天监风水正论》，又名《钦天监新选地理辨论》。意即是钦天监对原《钦天监地理辨论》的新选内容版本。《钦天监地理醒世切要辩论》一书，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，无疑是给沉迷于风水理气者的一记当头棒喝! 书影：

天机贯旨红囊经——宜丰李三素先生阴阳地理山家卦。总是闲言话。更向山頭指拨砂。都是眼前花。休说闲星并禄马。谩言灾祸阴阳卦。休说六秀水恰似眼前花。自言誇道会星辰都是要传名。连山鬼运固为妙。究竟亦非好。又向山頭指贵人颠倒转家贫。天星鬼卦都无用。诸星壶中空说道黄泉十二路。的是无真趋番见绝命诸卦财。一动见殃灾。不晓红囊经坐穴。下后人丁绝。却将说惑愚蒙圣术岂知踪。九天玄女真口诀。逐一为君说。山合红囊青囊便得真。救得世间人。合得九星宗妙诀。五行要分别。七十二龙分五音。仔细认天星。六十甲子循环布。认得吉凶处。四十八局是分金。逐位细推寻。明穴明山明水路。寻取五行布。金木水火义精通。番值八山奇。分局布局排星卦。五行通用也。番山番值五行踪。世间少人逢。但将牢记取祸福灵如鬼。不信但覆古人坟。处处合神文。此是杨曾真口诀。匪人休浪泄。有人传得值千金。便是当年司马身。此乃序诸家之伪。而七十二龙也。地理穿山透地。皆言审龙。红囊则专言坐穴。盖龙係生成。而穴则待高人之妙用。古人谓一毫千里。一指万山者。皆指此也。故不可不慎。后之人抱残守缺。不信真传。惟熟读此篇。遍观古坟。自当尽弃所学，岐路之悲。庶乎可免。

丙申谷雨万物皆有灵性。风雨雷电是天地在交谈，草长鹰飞是自然在交流，人与人可以对话，人与自然也可以交流，世间万象都能给人以思想，给人以智慧。人是自然的一员，且号称万物之灵长，更应有灵性，更应懂灵性。所以请相信，宇宙万物都是我们的良师益友，都应尊重和珍惜。

识峦形辨星体…………（转帖）全贴转自百度玄空吧“说的不高深” 一、三台华盖三台华盖作来龙，入穴回头见此峰。定出一家朱紫贵，扶持社稷有成功。三台华盖有尊严，入首分明品字来。出得童行登甲第，儿孙官职也清廉。此龙主童子登科，少年及第，为官不歇。《史记》中说：“在天曰三台，在人曰三公。”故而凡三台格的穴地都主后世出贵人。此格主后世少年得志，代代为官。又云：前三台后三台，不用读书官自来。

蒋大鸿《阳宅指南》第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定。第二要诀看宅体，端圆方正斯为美；前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。第三要诀看生向，坎离震兑针尖上；得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈；辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。一重辅弼一重福，若是重重福不轻；有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄；入门之卦空元神，元神衰旺此中别。一门正卦气无偏，前后门通两路接；若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。既辨门时更辨路，内路外路须兼顾；路在生方致百福，煞方引路多灾祸。宅中天井多宽旷，宅外回风不可当；时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。添房动作察秋毫，不在年神在卦交；吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。层层进进说高低，莫谈福德与天医；只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻；若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。此是单言排宅法，不是水神分气诀；若逢临水又不同，宅气还凭水气接。宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。

告急～～修祖屋日课向各位拜个晚年～恭祝各位家庭幸福新春大吉喜气洋洋！是这样～～家族拟今年修祖屋～需择吉辰～～祖屋为三进动宅清嘉兴年间建造的土木瓦房～～坐北向南～子山午向兼癸丁～～乾龙来～坤水出口～～拟修方为头座主厅和旁边两个副厅以及门厅～～不用出香火～～～需要择动工日课以及上主梁日课各一～～恭请各位先生不吝赐教～～万分感谢～～

故宫博物院内阁大库档案中的乾隆八字及批语 1929年故宫博物院文献馆首批公布的内阁大库档案中，有乾隆生辰八字及康熙六十一年时人批语。内容如下:乾隆八字: 辛卯(康熙五十年) 丁酉(八月) 庚午(十三日) 丙子(子时) 批语:庚金生于仲秋，阳刃之格，金遇旺乡，重重带劫，用火为奇最美，时干透煞，乃为火焰秋金，铸作剑锋之器。格局清奇，生成富贵福禄天然。地支子、午、卯、酉，身居沐浴，最喜逢冲，又美伤官，驾煞反成大格。书云:子午酉卯成大格，文武经邦，为人聪秀，作事能为。连运行乙未。甲午，癸巳身旺，泄制为奇，俱以为美。此命贵富天然，这是不用说。占得性情异常，聪明秀气出众，为人仁孝，学必文武精微。幼岁总见浮灾，并不妨碍。运交十六岁为之得运，该当身健，诸事遂心，志向更佳。命中看得妻星最贤最能，子息极多，寿元高厚。柱中四正成格祯祥，别的不用问。

曾廖地师通用秘本《指迷赋》作者存疑指迷赋在百度被传为是曾廖地师的通用秘本~~~我家藏也有此册~~~但注明是黄配天的著作~~~共有五章~~~年代已久~~部分内容模糊缺失~~~网上百度上传的是最后一章总论的内容~~~~~不知道吧中是否有人有完整的版本~~~~想考证一下~~~

国庆节回老家拜山拍了些风景照上图为来龙~~~寻龙行节节追寻~~~左侧来龙~~开帐起顶发脉~~~对面看少祖山及龙行~~开屏列帐发脉此为上一张图的拍摄地点~~~此起父母山~~~~龙身转90度将龙身变正~~~作结将成身必先转~~~前方山岭是护从~~~山势开始变得柔缓圆润~~~~

理气根在河图源自洛书形于八卦宋代以后的风水理气学均出自河图和洛书配五行生克于先后天八卦，任何一门甚至任何一条风水理论都能有河洛理数一步一步推导出来。所以判断一门或一条理论的法子是否为真，就看是否符合河洛理数。

风水有多少学派风水学门户林立，科目众多，但不是派别众多。没有任何一个科目可以囊括风水学的全部内容，所以也就没有必要去讨论哪一个科目是正宗，或者说哪一个科目真假之类的问题，当然也就不存在哪一个科目可以包括或贯穿风水学所有的科目之类的幼稚问题了。风水学并非全部出自易经，但是易经囊括风水学。这样理解吧，一个定义的外延越大其内涵越小，易作为群经之首，并非仅仅是指导风水的。风水学分为峦头和理气，就像当代的科目分为文科和理工科一样，再细分，文科分为语言学和文史艺术学，理科分为数理化生等学科，文科的语言学为例，又可以分为古代文言和现代语文，按地域分语言又可以分为英语、汉语、俄语、西班牙语、法语、阿拉伯语等。风水派别之争就像语言之争那样，有人说英语好，有人说汉语正宗，也有人说阿拉伯语准确，所以有人说三合好，有人说玄空正宗，有人说八宅古老。这些争论没有多大意义。

庙堂风水VS祖传风水哈哈哈~~~哈哈哈~~~哈哈哈~~~~~真是笑死我了~~~~呵呵呵~~~ 将庙堂风水标榜为正宗的大师~~~~竟然问出如此无知的问题~~~~他不说还真看不出来~~~~ 哈哈哈哈~~~~~

北冥有鱼其名为鲲化而为鸟其名为鹏易，包罗万象，为大道。术数，包括方术和数理，为小道。风水，分峦头和理气。峦头即地理。常见峦头理论有，形象学说、星象学说以及望气学说，重形体实质。理气即气象，常见的有八卦学说、五行生克辩证学说，重方向时空。理论有九星、气运等。峦头和理气的相同点都使用阴阳五行学说；不同点峦头重实质，理气重时空。

风水师收费标准是怎样定才合理风水先生一般是怎样收费的呢？这是很多人想知道的问题，甚至包括风水先生自己也弄不明白，大多数的时候都是随意的，主家给多少，就拿多少。这是由身体的文化根源的，中国人讲究含蓄，特别是对从事传统的习俗的职业的人，价钱往往是一个大家都想知道，却又难以启齿的话题。随着现代商业的发展，很多交易都是明码标价，风水作为传统的服务行业，一直都在中国地下市场生根发展，并日益壮大。下面就从某些角度做简单的探讨。

易学大师江任泉………岭南人物江任泉，名仲京，字任泉、巽山、念泉，传为明末清初安徽省婺源（今书江西）人，常在广西陆川、博白、广东省廉江一带活动，廉江民间所传关于风水之传说中，涉及江氏之轶事为数不少。至今，在广东廉江还遗留有他的实践作品。满清入主中原后，其被朝庭重用，在钦天监任职。林泉与其兄长江抱日、江东白、合称婺东三杰。可见江氏系出堪舆世家，家学渊源，声名久远，一门伯仲，皆为风水大师也。又查，婺东江氏，乃当地望族也。廉江、化州县境内，不同地方所传名字有所不同。如西北长山石颈一带，传为“江念泉”；罗村、桥头等族谱记载坟茔，亦多为“先师江任泉所扦”云云，而江边村老者则称“江任泉”。粤西土音，客家哎话，任泉、念泉、林泉皆为近音，岂非林字所讹耶？姑录数语，存疑于此，贻后来者考之。

风水大师刘江东………岭南人物刘江东，字渊则，又名七碗、添碗，晚年号刘白头，江西于都人，生于唐末僖宗中和四年（公元884年），卒于开宝五年（公元972年），享年88岁。其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，刘江东祖父为当时卢王参政与杨筠松知遇，慕杨公堪舆神术，遂托杨收刘江东为徒。一起拜师的还有同乡曾文辿。刘学成后，南下实践和传播风水地理学，促进了岭南堪舆学的发展。刘江东死后葬于于都上脑卧虎望江的半山腰上，其墓尚存。山麓，碑文“彭城刘氏生殁于载谱，本处尚书庵屋背巽兼辰，向乾兼亥，吉度分金。七世祖刘公川鲁老府君　八世祖刘公江东老府君”等字。刘江东有二房妻室，共生有五子二女，其后裔从上脑繁衍到了于都各乡镇和兴国、宁都以及各地。刘江东系江西人，之所以将刘江东列为岭南人物，是因为刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之，故其门生众多，为传播堪舆学作了很大的贡献。刘江东故乡和广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今兴旺。刘江东有教无类，好者即授，是草根风水的源头，让地理风水学向当时地域偏僻的南部蔓延传播。理论学说在岭南影响甚大，为岭南民间风水学的兴起作了很大贡献，深受岭南民众敬仰。现上脑存有“刘江东墓”、“刘江东祠及雕像”。

收集岭南的风水人物和风水故事岭南，原是指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境，以及湖南及江西等省的部分地区。岭南古为百越之地，是百越族居住的地方，秦末汉初，它是南越国的辖地。所谓岭南是指五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西五省区交界处。广东、广西是岭南文化发源地。历史上，唐朝岭南道，也包括曾经属于中国皇朝统治的越南红河三角洲一带。在宋代以后，越南北部才分离出去。岭南之概念逐渐将越南排除在外。岭南是中国一个特定的环境区域，这些地区不仅地理环境相近，而且，人民生活习惯也有很多相同之处。由于历代行政区划的变动，现在提及到岭南一词，特指广东、广西、海南、香港、澳门五省区，江西和湖南部分位于五岭以南的县市则并不包括在内。岭南区域主要有粤语文化和客家文化。

收集岭南风水的人物和故事岭南，原是指中国南方的五岭之南的地区，相当于现在广东、广西及海南全境，以及湖南及江西等省的部分地区。岭南古为百越之地，是百越族居住的地方，秦末汉初，它是南越国的辖地。所谓岭南是指五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西五省区交界处。广东、广西是岭南文化发源地。历史上，唐朝岭南道，也包括曾经属于中国皇朝统治的越南红河三角洲一带。在宋代以后，越南北部才分离出去。岭南之概念逐渐将越南排除在外。岭南是中国一个特定的环境区域，这些地区不仅地理环境相近，而且，人民生活习惯也有很多相同之处。由于历代行政区划的变动，现在提及到岭南一词，特指广东、广西、海南、香港、澳门五省区，江西和湖南部分位于五岭以南的县市则并不包括在内。岭南区域主要有粤语文化和客家文化。

自然水法歌水法最多难尽述。略举大纲释迷惑。世传卦例千数家。彼吉此凶行不得。自然水法君须记。无非屈曲有情意。来不欲冲去不直。横不欲反斜不急。横须遶抱及湾环。来则之元去屈曲。

风水师黄配天…………岭南人物黄配天，生卒不可考，相传为明末清初年间粤西欎林（今玉林博白）人，风水师，尤擅长寻龙点穴，相传与江任泉同门，在粤西地区的高州、信宜、化州、廉江、玉林等地方留有很多实践作品。其风水术在粤西桂东一带影响深远，在很多地方提过风水宝地诗词，很多故事至今让为人们乐道。在北流白马镇与李家和谢家与另一名风水师俞运梯比试技艺，他的实践作品至今可寻。黄配天留有《龙穴砂水理气》等理论作品，内容五章，分为龙气、砂水形势、砂水理气、穴理气、总论龙穴砂水理气。此书后流传到江西，被江西地师融合廖公赖公的章法，成为江西一些地师通传秘本。书本开篇：“二气未分，无极而含太极之朕，两仪既判，太极泄无极之藏，于是轻清成天，重浊成地，地分岗岭川岳，质分阴阳刚柔。西北昆仑，为万山之起祖，中原五岳，继三脉而分宗，从干觅支，自本寻末，龙有初分中尽之落，江河溪涧之交，处龙之落，离太祖而结穴，腰落之气，方脱大干便怀胎，小溪而交中分之干…………”总论结尾：“…………科甲于年命，在龙脉入首所定；荣华富贵，于砂水星辰所断，二五水星所定，一四八金星所应，三六九会之局，一五七十之数，水火木会之期。依此断之，龙脉吉凶，方位会合无所不验矣。”

易《周易》是从《归藏》《连山》发展而成，《周礼春官太卜》里说“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、一曰《归藏》、一曰《周易》”。后世各家疏注较为一致的认为《连山》为夏朝的《易》，《归藏》是才、商朝的《易》，《周易》是周朝的《易》。至于《连山》《归藏》是从何发展而来？古有《三坟》之说。《左传昭公十二年》记载，楚国左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”伏羲、神农、皇帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。三皇五帝之书即《三坟》《五典》。现在大家能见到的《三坟》分为三部分：一是天皇伏羲氏的《山坟》，二是人皇神农氏的《气坟》，三是地黄轩辕氏（即皇帝）的《形坟》。伏羲氏的《山坟》后被夏人继承发展为《连山》，神农氏的《气坟》被商人继承发展为《归藏》，轩辕氏的《形坟》被周人继承发展为《周易》。它们的体系并不完全相同，但64卦的大体框架还是一致的。

太一游宫的运行规律北极星位于天极的正中，成为测定方位的中心坐标，北斗星围绕它旋转，是标定方向位置的指针，一年之内由东向西依次移行。在冬至这一天，斗柄指向正北方的叶蛰宫，并在这个区域运行四十六天，历经冬至、小寒、大寒三个节气；期满后的下一天，时交立春节，就开始移居东北方的天留宫，在这区间运行四十六天，历经立春、雨水、惊蛰三个节气；期满后的下一天，时交春分节，开始移居正东方的仓门宫，在这个区间运行四十六天，历经春分、清明、谷雨三个节气；期满后的下一天，时交立夏，移居东南方的阴洛官，在这个区间运行四十五天，历经立夏、小满、芒种三个节气；期满后的下一天，时交夏至节，开始移居正南方的上天宫，在此区间运行四十六天，历经夏至、小暑、大暑三个节气；期满后的下一天，时交立秋节，开始移居西南方的玄委宫，在此区间运行四十六天，历经立秋、处暑、白露三个节气；期满后的下一天，时交秋分节，开始移居正西方的仓果宫，在此区间运行四十六天，历经秋分、寒露、霜降三个节气；期满后的下一天，时交立冬节，开始移居西北方的新洛宫，在此区间运行四十五天，历经立冬、小雪、大雪三个节气。期满后的下一天，北斗重新游回叶蛰宫，就又到了冬至日，历经三百六十六日(闰)回归年周期。

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转：易《周易》是从《归藏》《连山》发展而成，《周礼春官太卜》里说“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》、一曰《归藏》、一曰《周易》”。后世各家疏注较为一致的认为《连山》为夏朝的《易》，《归藏》是才、商朝的《易》，《周易》是周朝的《易》。至于《连山》《归藏》是从何发展而来？古有《三坟》之说。《左传昭公十二年》记载，楚国左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”伏羲、神农、皇帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。三皇五帝之书即《三坟》《五典》。现在大家能见到的《三坟》分为三部分：一是天皇伏羲氏的《山坟》，二是人皇神农氏的《气坟》，三是地黄轩辕氏（即皇帝）的《形坟》。伏羲氏的《山坟》后被夏人继承发展为《连山》，神农氏的《气坟》被商人继承发展为《归藏》，轩辕氏的《形坟》被周人继承发展为《周易》。它们的体系并不完全相同，但64卦的大体框架还是一致的。

从清明诗看各派风水理论河洛周易原稿《清明》清明时节雨纷纷；路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

九岁开始学术数风水~~~至今未出师~~~~ 本半吊子大师9岁开始学习风水术数~~~至今近二十载~~~~由于学艺不精未能出师~~~~ ~~~

九岁开始习风水术数~~~至今还未出师~~~ 本半吊子大师9岁开始学习风水术数~~~至今近二十余载~~~~由于学艺不精还未能出师~~~~ ~~~

请鉴定~~我的水平是不是将要达到风水学最高境界了本半吊子大师水平不咋样~~~遇高则高~~遇低则低~~~是不是将要问鼎风水学至高境界了~~~

两广风水师进来看故事【风水大师点穴未成害死家主，大师也自残】一个广东和广西流传的风水故事：

出一题向本吧大师请教（不是踢吧别删）（老被删帖今天来个问题请教吧中大师）阴宅：尚书有朝、内厨2星高大、勾陈6星明亮、华盖16星和5帝星全临、文昌7星不耀、天一宫门开、角宿金星天门开、日月不侵亢4星、东咸4星有山、东门2星天纪9星全、狗角4星有水、九坎天田也见水 (后天坎来龙结穴) 简单问题：8运是否得收旺气？问三吉落在哪？回答请简单说说理由。