boy_19的个人资料

大家好，请帮我找一下失去联系的日本朋友我在1995年的时候，认识了一个日本留学生。他的名字叫渡部达也（男性）。他的中国话说得特别标准。我现在记得他说他读的是北京的农业大学研究生。当时，他的女朋友也从日本来到大连，读大连的外国语学院。渡部达也当年告诉我说，他是单亲家庭，父母中有一位亲人已经去世了。根据我的估计，渡部达也当年也就30岁左右。今年也就50岁以内。他个子不高，人当时也比较瘦，身高在1.75米以下。他家在日本具体住在哪里，他说过，我忘记了。渡部达也人特别善良，好学。待人热情。我当年是和他从北京乘坐卧铺火车去大连认识的。那一年，他的女朋友正好和他一起去大连，他的女朋友要去读“大外”。当年通讯工具不方便。没有今天这样发达。我和他失去联系了。麻烦好心的朋友帮我找一下我的这位好朋友。感恩你们。

大家好，帮我找一个日本留学生渡部达也我在1995年的时候，认识了一个日本留学生。他的名字叫渡部达也（男性）。他的中国话说得特别标准。我现在记得他说他读的是北京的农业大学研究生。当时，他的女朋友也从日本来到大连，读大连的外国语学院。渡部达也当年告诉我说，他是单亲家庭，父母中有一位亲人已经去世了。根据我的估计，渡部达也当年也就30岁左右。今年也就50岁以内。他个子不高，人当时也比较瘦，身高在1.75米以下。他家在日本具体住在哪里，他说过，我忘记了。渡部达也人特别善良，好学。待人热情。我当年是和他从北京乘坐卧铺火车去大连认识的。那一年，他的女朋友正好和他一起去大连，他的女朋友要去读“大外”。当年通讯工具不方便。没有今天这样发达。我和他失去联系了。麻烦好心的朋友帮我找一下我的这位好朋友。感恩你们。

小浪屿解说《广钦老和尚和宣化上人的问答笔录》第二部分笔录原文：老和尚问：但是说者是谁？大法师说：说者是说者那个人，吃饭是吃饭那个人！小浪屿解说：在前文里，宣公上人说到——所行无事。广公老和尚就此继续追问：正在说话的是谁？意思是：你不是一切所行都泯了么？那现在我对面说话的这个人是哪个呀？宣公上人对答道：说话的，是说话的那个人；吃饭的，是吃饭的那个人！这句话，大家要知道，宣公上人是“就相而离相”的境界。他就着说话和吃饭的“人相 ”，来说“离相”的那个！此处即是见空性境界的时候。读者中也许有的人体会不出宣公上人说此言的当时是“离相而言”的状态（境界），但是，这需要广公老和尚用慧眼去观察才行。否则，怎么能扣问出来“底细”呢？笔录原文：老和尚说：吃不饱，心不愿！大法师说：吃不饱，因没吃；吃一定要吃饱！小浪屿解说：广公老和尚这句话，意思是：吃饭，是在外境上显示为做事；心愿与不愿，是意念中事。要以“愿”心来作为主导，即：吃不吃饱都是凭借着“心愿”在作主导的。宣公上人听了广公老和尚的话后，说：吃不饱，因没吃；吃一定要吃饱！可见，广公老和尚是在事与理两方面作观照的，处于中观见的境界中。宣公上人的这个回话，侧重于“论事”，即：“您老所言‘吃不饱’是怎么回事呢？让我宣化来告诉您老吧：这是由于您没吃的缘故。如果您切实去吃了，就一定要吃饱”。宣公上人于此处是借用吃饭这个名相，来暗指学佛修道。意思是：境界没有修到份儿上，这是没有深入去学的原因，如果深入进佛法大海里去切实学了，就一定要发心学圆满、学到位才行。宣公上人在说这句话的时候，有一个用意，也就是念头出来，意思是说：你广老和尚说不饱是因为你尚没有学到家。这个意思是暗含着的。还有另一个意思透露出来，意思是说：我要学就一定要学圆满！笔录原文：老和尚问：贪者是那个人？大法师说：贪者是贪那个人，贪者也是佛！小浪屿解说：因为广公老和尚听出了宣公尚人在说到此处的时候，语气出现了咄咄逼人之势，心气不平和起来了，呵呵，所以，就话锋一转，单指贪吃、贪学的人是哪个？在笔录原文里用的“那”字，我们要当作“哪”字来理解。这样，就通顺了。这是问句、询问哪个人。而不是确指。若言“那个人”就是确指的意思了。所以，“那”和“哪”这两个字是有区别的。我们在使用文字的时候要注意一下这些细微之处，不要混淆为好。宣公上人听到广老这一声问，就说：贪者是贪那个人，贪者也是佛！这句回话，是将计就计。为什么呢？因为自己的语气和心态已经有过变化了，这一点自己是最清楚不过的了。而这个变化，被老和尚观察得很清楚，并且，老和尚就着这个变化提出了问难，意思是说你起了贪心了。那么，宣公上人见老和尚抓了这个“话柄”，也不好向后退缩了。明知道前面是险地，毅然决然地去继续深入。就这一点，你也可以理解为：艺高人胆大。但是，你还可以理解为：宣公上人的性格和脾气。在他的言语谈吐之间都会流露出来。所以，我十分看重辩法这个环节，大力提倡在辩法中相互切磋和参究。你看，说着说着，谁的心气不平和了，就表露无疑了。平时有的人自认为自己修学有多高明，看不见自己的漏洞之处。但是，跟前辈去问法的时候，就可以得到前辈的观察和指正。这一点，我们必须要谨记，在学习态度上务必要谦虚谨慎，诚心诚意。只有这样，我们才会有进步可言。宣公上人说：贪的人，就是起了贪念的那个人；起了贪念的这个人，也是佛！这句话，意思是说：贪与不贪，这两种人都有佛性、皆堪作佛。笔录原文：老和尚说：说者有理！大法师说：如无理者，我在美国，美国人不会服从我！小浪屿解说：广公老和尚听到这里，就从“佛性平等、无二”的这个角度出发，肯定了宣公上面的那句“贪者也是佛”。但是，这里暗含的意思却没有说破，即：从相、用上来讲，众生暂时还不是化身佛和应身佛。宣公上人至此听到广公老和尚“肯定”了他，当即松了一口气出来。随口说道：假如我的话没有道理，那么，我在美国，美国人不会服从我！此时，宣公的语气简直是意气风发了。我（小浪屿）却觉得不屑一顾他。何以故？心未平和故。笔录原文：（问答到此时候，度轮大法师就对其美籍弟子们指导）大法师对门徒道：你们有什么问题可请教老和尚吧！门徒点头答：我们想不出什么问题可请教！小浪屿解说：原文括号里的字，是现场做笔录的人对当时现场情景的描述和说明。意思是告诉我们读者，当对话说到此处的时候，宣公上人暂时停止了跟老和尚的对话，转而去和他的徒弟们交谈。我们要知道，在佛法的对答过程中，要遵循一问一答、有问必答、答后可以继续作出反问的发言顺序来进行。问而不答或者答非所问都是没有礼貌的表现。也不能正轮到对方提问我，我却不答，反而我又不顾对答顺序去提问对方。这一点，最要不得。应当先回答完对方的发问，然后，可以反问对方某个问题，要对方来回答你。这是可以的。若是对方把你的这句反问给解答了以后，这个时候，要看这个人还有问题问没有，如果他有问题问，应该让他继续提问，因为他一直处于发言的状态，所以，应由他继续发问。如果他不问了，你在这个时候可以发问他去。总之，以上是我对佛法对答的理解和认识。由理解错的地方，请大家指正。宣公上人在回答完广老和尚的提问后，可以做出反问广老和尚。但是，他当时还没有这个意思要反问广老什么。可见，他没有打算向广老和尚继续问法、继续切磋和请教的意思。宣公上人此时做了什么呢？他中断了和广老的谈话，回过头来，去跟徒弟们说话去了。之所以出现了这个状态，皆源于广老对宣公的那句“肯定之言”——说者有理！广老的这句话，不是说你宣公的境界有什么道理值得肯定的；而是单从佛性平等、无二这个角度说的，广老说“佛性平等、无二”这句话是真理。结果呢，宣公就以为广老验证了他的境界了。就放松起来，开始当场教训徒弟们来了。宣公是怎么教训他的那些徒弟的呢？请看—— 大法师对门徒道：你们有什么问题可请教老和尚吧！门徒点头答：我们想不出什么问题可请教！有什么自满的师傅，就有什么傲气的徒弟。全部学明白了，没有任何问题请教广老和尚的了。这么重要的学习机会，宣公这帮徒弟就轻易地放弃了，我悲叹啊，我难过，我流泪。不尊重法若此，佛法还怎么会得到光大呢？言至此处，请读者们好自为之。恳祷。笔录的第二部分，就解说到这里了。下面，我重新建立一个新帖，名为笔录的第三部分。谢谢大家的阅读。

小浪屿解说《广钦老和尚和宣化上人的问答笔录》第三部分笔录原文：老和尚即时向美国门徒们说：你们不用口问，只用眼睛看看就知道！大法师说：不用眼看亦可知道，我在美国尚未来此的时候，早就知道，你是老修行家！小浪屿解说：宣公做了一个人情出来——把自己的徒弟们推给广老和尚，要他们向广老问法、请法。可是，他这些宝贝徒弟们呢，却没有一个人当场站出来、就自己心里的疑难问题向广老和尚请教的。到了这个时候，广老和尚是怎么做的呢？广老和尚随即向宣公的这些美国门徒们说：你们不用口问，只用眼睛看看就知道！ ——这句话的意思是说：你们虽然口中不言语、不发问，但是，眼睛却不要歇着。歇口可以，但是不要连眼睛也一块歇了去。眼睛需要仔细观察和分辨！你们若不好好观察，自然是一个迷人。这个时候，宣公接口道：不用眼看亦可知道，我在美国尚未来此的时候，早就知道，你是老修行家！宣公这句话是借题发挥，意思是说：您广老就不必再多言什么用眼睛看了，我在美国还没有到贵处的时候，早就听说您是一个具有很老的资格的一位修行专家。这句话，有一个暗含的意思，即是说：你广老虽然名气大，实际来讲，境界也不过如此而已。笔录原文：老和尚说：不是！不是！我时常感觉这件假壳子仍是不自在。大法师说：自在不自在总是不管他！小浪屿解说：因为从外表上来看，宣公是在当众夸赞老和尚是一位远近闻名的老修行，所以，广公老和尚就立即做了一个谦辞来表示谢绝，道：不是！不是！说完这话以后，老和尚立即言归正传了——我时常感觉这件假壳子仍是不自在。这是老和尚“有意”放出的“话柄”，目的有两个：其一：拿自己来现身说法，说这个身体是一个五蕴积集的假壳子，经常因为这个身体感觉不自在。其二：以陈述为反问，要继续堪问宣公对这个假壳子（身相）的理解。这句话有继续堪验、反问的意思在。宣公对答：自在不自在总是不管他。这里的“他”字，应写成“它”，因为是指这个身体而言。意为：不管自在也好、还是不自在也罢，始终都不要去管这个假壳子身体。可见，宣公上人对身体的态度是不理睬、不挂念。笔录原文：老和尚说：不管他也会痛苦！大法师说：应无所住而生其心！你要顾身体！小浪屿解说：老和尚听完以后，说：不管他也会痛苦！——这句话，含有深意在里面。解说如下：１、从自我的角度来言，广老和尚此言是说这个身体遵循客观规律、遵循因缘法的道理，是一个苦集之身，而不是如来之应身。故言此身有苦。２、从十方众生这个角度言，你不去发心救度十方众生，十方众生则处于苦痛之中而难以得到解脱。故言：你不去理睬他们、他们会有痛苦在延续，乃至于不断地轮回。３、若是不管此假壳子身体的话，我广钦依然说有苦的话出来给你宣化听，何以故？你答答给我广钦听听。那么，宣公听后，就答道：应无所住而生其心！你要顾身体！ ——这句经文，前面宣公已经引用过了。这时，他又重复了一遍出来，并且，把这个“生心”表示为你要照顾好这个身体。为什么宣公要这么说呢？他以为广老自己年龄大了，身体可能感觉到病恙，所以，就比较关切，嘱咐广老好好照顾身体。笔录原文：老和尚说：要顾也顾不来啊！大法师说：不顾也得顾！小浪屿解说：广老一见宣公被自己的话头所左右了，知道宣公理解为自己为这个身体的病恙而时常感觉苦恼，进而装出苦恼人的样子，说到：我想照顾好这个身体也照顾不了啊，因为这个身体终究是要扔掉的。宣公一听，觉得广老很悲观，就说：不顾也得顾！这句话有劝说老和尚以法体为重、长久驻世的意思在。总之，上面这几段对话，都是广老和尚发起的，意思是最后探问一下宣公对于“无我”法义是否真正通达了。笔录原文：老和尚说：无所住！大法师说：顾也是无所住！小浪屿解说：广老和尚至此，就要点题了，此处是发明中观要义之处，也就是要见出般若学说的大用途的时候。广老和尚只用了三个字——无所住，来做了一声断喝。一语惊醒梦中人。宣公听广老说他身体有恙，不知是继续在勘验自己，就情不自禁去从情理的角度安慰老和尚要注意照顾身体和休息。当他听到广老和尚的这句断喝的时候，他有一个条件反射的对答流露出来，我们大家也看见了——顾也是无所住！这句对答，只说对了一半。无眼之人会觉得这句话对答的一点问题也没有。实际上，要害就在这里。小浪屿最后用一首即兴而做的四句偈作为对此处的揭示，也作为我本人对整篇笔录解说的结语。今天是阿弥陀佛的圣诞日，普天同庆，诸佛赞叹，人天欢喜之日。明天，也是小浪屿的农历生日到来之时。广老，我所钦仰；宣公，亦是我当年学佛的一位未曾谋面的指导老师吧。我向这两位老前辈的语录和著作都有过学习。受过他们的教化，实在是感恩和庆幸。今此，以个人的理解和认知能力，做了这篇学习体会出来和大众分享，恳请十方读者批评指正。愿与十方大众，蒙佛加被，同出轮回，早登彼岸。小浪屿末后说偈云：身是无常树，心似梦幻灯；慧眼观无我，发心唯利他。究竟何谓——应无所住而生其心耶？空遍一切处，此名无我义；离相菩提心，信为至根本。若无出离心，难会无我义，常随于佛学，恒顺十方众。愿我的小伙伴们：身体健康，学习进步，生活愉快，智慧多多，爱心多多。

dj版 ,歌词里有一句是"让我心碎",男声唱的,这是哪首歌? dj版 ,最后一句的歌词是"让我心碎",是男声唱的,唱这句的时候音拖的很长.这是哪首歌?

小浪屿《群内好友白袜展》

小浪屿《格言集锦》【人生十点需牢记】 1.知人不必言尽，留些口德；2.责人不必苛尽，留些肚量；3.才能不必傲尽，留些内涵；4.锋芒不必露尽，留些深敛；5.有功不必邀尽，留些谦让；6.得理不必争尽，留些宽容；7.得宠不必恃尽，留些后路；8.气势不必倚尽，留些厚道；9.富贵不必享尽，留些福泽；10.凡事不必做尽，留些余德。我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好；良好的品格，优良的习惯，坚强的意志，是不会被假设所谓的命运击败的。——富兰克林

小浪屿《关爱生命》网悉，某饭店老板将一只哺乳期的猫妈妈活活打死，因其“偷东西吃”，几个奶孩儿围着妈妈的遗体不知所措。。若不是人类祖先相求，谁会来这么脏的城市？若不是遭遇抛弃，谁愿意流浪街头？若不是为了给孩子们充足的奶水，谁会甘冒危险去找食物？。。这样的妈妈，绝不仅是图中的这一个，也不仅仅是猫咪.

小浪屿《我喜欢听的歌》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fbbs.ifeng.com%2Fviewthread.php%3Ftid%3D5463204&urlrefer=2ce2fac4d47f50284bb275f5afcb8e63

小浪屿《我喜欢的白袜图片二》

小浪屿《简要介绍一下建立扣扣群的目标》最近几天，我和好朋友在一起，创建一个喜欢白袜的扣扣群。这个群的成员是来自全国各地。不局限于某一地、某一个城市。主要是围绕着在一系欣赏美图、提高审美能力和思想境界的修养。现在，第一个群已经满员了，名字为：白非白、是名白；第二个群现在已经有了200多人的规模了。名字为白袜世家；第三个群正在建立中，名字为：白袜论坛；第四个群，等待第三个群建立完毕再由第三个群的干部来着手创建；第五个群，正在和第三个群一样，同时在创立的过程中，名字暂时定为：白袜论坛第五群。以后，所有的扣扣群成员都以本帖吧为发帖基地。

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我在百度上申请了一个帖吧，名字叫：白袜论坛。我今天在百度上申请了一个帖吧，名字叫：白袜论坛。我想用这个论坛，把天下喜欢白袜的人凝聚在一起，大家踊跃前去发稿。。

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本帖吧专用的扣扣交流群号为：80016310，群名称暂定为“白袜世家。欢迎喜欢白袜子的朋友踊跃添加本群，大家在一起交流。

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小浪屿献给哥哥之作——《在爱中。》由于网络限制，地址不能发表出来。请大家百度：小浪屿《在爱中》这几个字来阅读。这篇帖子发表在多个地址上。以佛子论坛这个网站上的帖子为准（经过文字校对）。

《学佛是药，学佛是路》（3月30日 09:22 ）今天上午，我在群里要讲一个话题，题目是：《学佛是药，学佛是路》。用四句偈，来把整个学佛的过程高度概括一下，可能不可能呢？只要你有这些能力，当然是可能的。四句偈，你可以每一句话写上五个字，也可以写上七个字。这些，都是可以的。最短的，每句话写上四个字，也是可以的。 1940年大愚法师给长女仪庄留诗一首：寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密。这一首，是大愚法师写的。这个我没有去考证。是群里的真空师兄发出来。不过，他把大愚法师的女儿的名字写的真切，我也就信他一回。以前阅读过大愚法师有关的文字资料，对这一首偈，我印象没有。现在，我就今天的话题，顺便谈一下用写偈的方式来概括佛法整个修学过程的事情。我们看到，偈的原始风貌是在佛经里。在我们中国，俗世之人称为写诗。诗与偈的形式是相同的。但是，诗里面，是抒情也好，还是咏志也罢，它所表达出来的底蕴，远不能和佛法里的偈语相比。佛法中的偈语，它的用途，是用来指示修行的方法的、也用来指示各种修学佛法之境界。我们普通人来学佛，看到佛经中的任何一个四句偈，如果加以思考的话，都会得到法益的。为什么呢？因为佛经中的偈语，它的作用，就是用来启发人的思想境界，或者是指示人的修行佛法的。为什么一个人的思想境界不同，同样是佛经中的四句偈，他领悟的结果就不一样呢？这不是说佛经中的四句偈有什么神秘之处，而是说他的领悟水平是有限量的。有的人就感觉，在不同的时间里阅读佛经，都会感到理解的深度不一样。这就是这个人的认识能力在提高，在发生变化，而不是佛经中的语义发生了变化。比如，我们学佛之人，经常会阅读《金刚经》。《金刚经》里，有多处四句偈。佛也鼓励我们为众生去解说此经中的一句一偈，说这样做的功德是非常大的。这是为什么呢？因为，这些文字中包含着深刻的真理。六祖在出家前，在遇到五祖前，听到有人读诵《金刚经》，就若有所悟。而自六祖以后的中国人呢？凡是阅读《金刚经》，其产生的影响是千差万别的。就拿我们在坐的每一个人来讲，你敢不敢说你阅读过了《金刚经》就能开悟呢？为什么同样是一部《金刚经》，在你这里就不能起到立竿见影的功效呢？为什么六祖大师都不认识字，你认识那么多的字，整天在阅读《金刚经》、研究《金刚经》，字字看得准、句句读得真。却没有开悟呢？是经典虐待你呢？还是你在虐待经典啊？我要指出的是，在六道里的众生，是轮回之身。你不能看了经典，就觉得自己是大菩萨了、是佛了。这是不行的。这就要求我们给自己定位。我们究竟是不是菩萨？是不是生死凡夫？这一点，首先你要做好定位。如果你将自己的境界定位不准，后来，就全部错了。

小浪屿《在爱中》(发表于2011-04-05 ) 小浪屿认为:学佛,是充分彰显人性,而非破坏,或放弃,或毁灭,或践踏人性.人之性,包括食和色.食和色,只是人性中最基本,最易显见的要素,而不是人性的全部.最起码,人性还有思想呢.食和色这两个字,反映不了人思想性,智慧性这一面.另外,人之性还有慈悲心.在食和色这两个字里,也得不到反映.所以,儒家说的"食,色,性也"这句话,应该理解成:食与色,是人性的最基本要素之一.而不是全部要素.这,就是小浪屿对孔子此句言说的悟解. 佛法,是全面彰显人性的法门,也是学说,也是真理.把佛法当成宗教来搞,是一种形式和要求.因为,在证道的过程中,始终要以严格的戒律作为准绳.离开戒律,传承的时候,就有偏差. 作为在家人,我们要探求真理,趋吉避凶,当然需要学习佛法,用真理之光照明我们前行的道路.在学习中,要谨记,在智慧与慈悲心两方面得到发展.悲智双运.佛法,不离人性,不离世间.世间是饮食男女,众生即是饮食男女.饮食男女没有什么不好的.但需走正道. 佛的父母,就是众生,没有众生就没有佛.父母生了我们的肉体.这个,是天性,是人性,是人道.没有什么龌龊的.那些堕胎啊,婚外恋啊什么的,你就违背正常的男女夫妻之道.不要给夫妻任何一方造成伤害,不要给子女造成伤害.

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吧主好，各位同修好。呵呵，有缘千里哈。亲。

小浪屿《答同修若干提问》 1、问：最近心情特别烦躁，什么都不想干怎么办？小浪屿答：从你的问题来看，坦白点说，你并没有了脱生死大事。也就是说：只要你还没有解脱生死大事，干事和不干事都是在造业。既然是在造业，烦恼怎么会减轻呢？ 2、问：在觉得消极厌世.觉得做什么都好象没意思没意义，有时候想不通：人活着究竟的意义是什么?花开一瞬的意义是什么?无始无终的生死轮回，无始无终的花开花谢，世世生死何悲喜?年年开谢何哀欢? 小浪屿答：从你的问题来看，你不明白宇宙人生的真理。古人说：没有远虑，必有近忧。消极厌世和纵欲享乐是人生的两个极端，观察其皆非正道。离此极端，即是菩提觉悟。 3、问：一位长辈告诉我切菜时不能念佛，对否？小浪屿答：切菜是动，念佛是摄心念，若能于任何行动中来摄念观察，久久即成观自在行。

有一个帅哥美女上传图片的活动么？截止日期说是四月三十日？问问。如果有，告诉我地址。

【挚爱费玉清】呵呵，今早才认识小哥以前知道小哥的名字，但是没有专门用心去听他唱的歌。所以，也没有什么印象的。今天早晨在收音机里听到两首歌，一是《梦驼铃》，另一首是《弯弯的月亮》，觉得声音特别清亮、悦耳。听不出来这是谁唱的。我就上来找。一会儿就根据声音查出来了。是小哥唱的。来本吧是想赞小哥一下，也作为他的粉丝支持一下。

小浪屿“言法藏菩萨在因地经历了兆载永劫的修行”，有何意义？某师兄问：师兄，您总强调弥陀在因地用了兆载永劫的修行成就了48愿，而我们在这些时间里都在轮回。您强调这个很多次了，一定有您的用意。我没想明白是啥。小浪屿答：这个问题问得非常好。你真是让我非常喜欢啊。在《无量寿经》里，一开始就介绍这个事情。这里含义非常深刻的。其中，有一点，就是在叙述这个事实和过程。我们现在很多人不信有弥陀和净土。这就是不信世尊的叙说啊。这个漫长的过程，也透射出成佛、尤其是像法藏菩萨这样成就超越210亿诸佛刹土庄严的佛中之王，其过程是多么的漫长。我们有的人，学了两天半佛就认为自己是自性佛了。真的要跟这段经文对比一下的。

“有求皆苦”跟“有求必应”怎么理解啊？有求皆苦，说的是众生的各种迷求和妄求。有求必应，是正念求。两者的意思是不一样的。

本群专门回答“如何明心见性”的问题扣扣群号：48337168 欲明心见性，需要明无我法义；欲明无我法义，当需树立信心。所谓信、解。

“九品咸令登彼岸”里面的“九品”是不是指九法界一切众生? 九品，狭义上是指人道众生；广义上，是指十方六道之众生。至于六道众生是怎么听闻到佛法的，这个比较复杂。按照地藏经来看，地藏的母亲先从恶道里出来，投生为人。后来，再升天，然后修成佛道。并不是说地藏的母亲直接就从恶道里出来去了净土。由此例观之，恶道里的众生并不能直接去生净土。所以，九品指的应该是人道之众生了。以上，是我的理解。

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小浪屿《引用心经，谈对空性境界的学习体会》你看《心经》里面，一开始，是讲深入观察、行深般若……。然后呢？一直讲空中无什么、无什么，好多个无……这是讲空其所有、一切。 “是故，空中无色，无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触法；无眼界、乃至无意识界；无无明、亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得”。…… 讲到了这里，全部是讲空性境界。后面，你再继续看：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。这是讲“回来”了、出了空性境界了。回到哪里去了呢？回到了当下的状态里来了。当下是何状态呢？缘起义。缘起的状态。所以，亮亮说，不是落空。对了，确实不是落空。觉悟菩提，不离世间。“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角” 。为什么没有落空呢？呵呵。此人又到了缘起的状态来了，他要观察世界、观察自身的缘起状态，将缘起义跟性空义紧密结合在一起，圆融无碍。 “三世诸佛，依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提”。依，是有依照；得，是有结果。菩萨的境界，在前面说过了，现在说的这是佛的境界。菩萨的境界，是怎么说得呢？“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”菩萨也依般若波罗蜜多，他的境界是怎样的呢？——“心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。” 那么，现在是说到了佛的境界，佛的境界是怎么说的呢？“三世诸佛，依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提”。看见没有？好了，大家去思维一下。我已经把《心经》给分了段落和层次出来了，共有三个过程：其一：进入空性境界里观察；其二：菩萨的境界。其三：佛的境界。然后，《心经》做了一个结论，就是最后那段话。上面，这是通过《心经》，我们来分析觉悟空性境界的前前后后的过程。空性是一个境界。在物质世界里面，我们观察的是缘起法。所以，在西藏的密法里，有这样一说法：佛法除了讲缘起法、因果法以外，再没有别的法可讲的了。这，就是高度重视因果规律、重视因果法。呵呵。如果大家都能这样重视因果规律、重视因果法，佛法也就可以继续研究下去了；如果有人背离了因果规律、背离了因果法，那么，你再怎么研究下去，后果也是严重的。谢谢大家。

别人求救你安心，别人念佛你欢喜. 别人修行你报恩，别人往生你行愿。

小浪屿《答几位同修》 2012年12月9日17：24分 1、不专心的人众多，就算是专心的人好多亦是求生，能安心行道的人少。这一点你以后验证一下看，有曲折的路，有直接的路，抉择道路需要真法眼。 2、先安心，后悟道。在行道时一方面要继续系统学习无量法门以达到方便为究竟；另外要利他。这个就比袁了凡做善事超越多了。 2012年12月10日10：32分 3、不是脑袋被突然砍断而洞见无漏，有漏无漏岂因脑袋在否？你一面喊一切相虚妄，一面肯定无脑袋的相是无漏打开，啥叫得法忍？你明白么？ 4、什么有为无为你亦不要分别；什么果啊实啊你亦不要畏惧。学通之时，他人看不出你是学禅的还是学密、学净的。了然无挂碍，潇洒得很。碰触皆真，空灵自在。 5、若与人解惑，自己先得落个光脱脱吧？管他是哪一路妖怪，都能慈眼相视、爱语相加。即使打棍棒亦不落空才好。心安理得后再坐道场。呵呵。今天会去拜望你。 6、学不通的人，宗派各不相同。欲解惑不能只从一门望诊，省得人家失望。见病与药才好，不能恼怒开出毒药请服呀。野狐精只许对我说，不可乱用在他人身地上。 7、有人学过密，但是没有学明白。你怎样开导他？有人轻视净土、偏重空理。还有的人并不懂得净土的真实义，假若不是空灵无碍，怎会手到病除？需知降服。

休道云彩不带雨,莫问蓝天轮回否.袈裟一席问道场,直心不解妄为人

莫道天色晚，吾知君行早。群里今相会，但愿结善缘。浪漫自有在，纯情故道深。暂与君相别，不许道忧愁。

莫道天色晚，吾知君行早。群里今相会，但愿结善缘。莫道天色晚，吾知君行早。群里今相会，但愿结善缘。浪漫自有在，纯情故道深。暂与君相别，不许道忧愁。

菩提有何门，红尘走一走。莫道山水情，不为汝相知。

智慧有么在，灵光半点无。真俗皆平等，莫道赋不赋。

小浪屿《宁愿这样为你守候》中国最骚的男子，应该就在同志圈子里。呵呵。所以，不进同志圈子，就不知道什么叫浪漫情怀。（扣扣：99670412）是默默爱着对方好呢，还是厮守一起好呢？是保持一定的距离好了？还是直接紧密接触的好？是心灵沟通的好？还是肢体抚摸的好？反正我喜欢各种求哈。呵呵。你会不会等一个人，等得很久？那人是否曾为你回头？在夜里，你会不会想对方想得泪流？一年一年地过去，你有没有守到你爱的人出现？如果他没有来，你会不会把他记在心头？你的忧愁，白云和蓝天知道。不放手的你，在未来的长途跋涉中，还要为他守候吗？呵呵。求一个本贴吧的管理。别无所求了再。想你我曾经想了很久。随着春去秋来，已经没有了那份冲动。在你的心头，还有那个被你憧憬的人物么？就这样默默爱着心里完美的你。海枯石烂我都不会放手。宁愿这样，为信仰守候。就这样默默想着你。呵呵。你可知道我的忧愁？白云不说话，蓝天亦无语。谁在守候？谁在期待？

迷者，莫言你能信佛。

千言万语比喻佛佛智无尽无有量。傍敲侧引悟无生不二之法凭么会

金刚罗汉如来佛磕头烧香至心求。念经符咒法门多了悟只凭信为入

信步入佛门，学得几章句。言语无尽义，迷悟怎道来？

成佛成何佛，成道是何道？本来无一物，何妨相好身？

一问多少知，无韵也为诗。斋戒非定法，十方随处施。

偈语言词赋，菩提有么术？不在学堂浅，灵光人人悟。

佛门渡无渡，见性向何处？言下即心识，自在有么住？

现代人已经到了看图说话的时期了基本上有思想的大段文字不被人重视了。只会看看美图什么的。脑袋呈现住越来越简化的趋势。我真不知道这样下去，愚昧这二字究竟应该怎么写？