言者辞
大家古玉
关注数: 24
粉丝数: 74
发帖数: 480
关注贴吧数: 16
孔子则老子-一，三 孔子则老子多有记载，如果说司马迁的史记关于孔子见老子不真实，那他说的其它如孔子世家等的真实性也成问题了。史记《老子韩非列传》老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也。孔子适周将问礼于老子。老子曰: “子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去，谓弟子曰: “鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙邪。”这段记载虽未明确时间地点，但从其它典籍看，可以推定为古代文化史上的一件大事-老子传易予孔子，成就了上古史的传递。 一，老子是史。 守藏室之史，其地位应高于太史太卜太医。帛书-子曰：吾与史巫同塗而殊归者也。历来有史巫阶层，从何而来的？尚书，周易，诗经这类春秋时期之前的典籍皆出自史巫的记载。有说造字的仓颉是史巫。出土的商代甲骨卜辞为史巫所作。~上古结绳而治，后世圣人易之以书契。伏羲始作八卦作结绳记事，八卦实为伏羲创造的一套符号组合的原始记事系统，~以通神明之德，以类万物之情，作结绳。施行结绳而治须有一群熟悉八卦记事系统可以结绳解约的专门人才，被派驻各地区的各个部族，协助首领做治理。可以推断这群人就是最早的史巫阶层。时间上大致与伏羲同时代，距今至少九千多年前。无论结绳而治还是后来易为书契的百官以治万民以察，都不可缺少史巫参与的大量工作。王者首领甚至制度会有变更，史巫却不间断一直都在的，而且是一个掌握王朝的知识，极具智慧又有着基本统一意志与认知的群体。老子是当时的史巫领袖级人物，执掌着核心典籍。史巫传到老子时已经存在约七千年。对于史巫阶层的研究仍有待于各种资料的汇集。最初是作结绳记事的工作，解上层发来的绳约，如实告知首领，并保存结绳，就是最初的史。史巫的工作性质属于知识性的辅助，并不参与决策和执行，但显然可以影响到决策，甚至传达首领遗嘱决定继承者。 史巫虽处于决策层，但多低调行事不能越权，在首领更迭中避免被牵连。而首领不大可能杀戮史巫，他们的工作很难被取代，即便有也仍然是史巫，春秋时期礼崩乐坏就发生过。因此奉行以柔存身，自隐无名。 二，孔子问礼何为礼？ 礼仪礼制从何而来？天尊地卑，乾坤定矣。大玉夷玉天球河图在东序。子曰：知崇礼卑，崇效天，卑法地。以苍璧礼天，以黄琮礼地。 河出图洛出书圣人则之， *孔子是当时大学问家，作过春秋，为何还要问礼于老子？可知礼的核心机密只在史巫的老子。证据指向礼开始于伏羲始作八卦作结绳记事。 三，独其言在 老子对孔子说：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。问礼说这些是什么呢？其人与骨皆已朽矣，独其言在。八卦的存在，西伯作周易是确切的事，但文王是同一朝的，不属于人与骨皆已朽。应是指开创了上古结绳而治的伏羲始作八卦，独其言则是易大传。帛书要篇有孔子回答子赣问“夫子何以老而好之乎？”即孔子因何晚而喜易，子曰：尚书多仒矣，周易未失也，且又古之遗言焉。这话很明确的一是将周易当做史，近于尚书。 二是古之遗言对应了老子说的独其言在。由此可以建立孔子的周易是来自老子的传承的关系。帛书要：夫子老而好易，居则在席，行则在橐。史记·孔子世家：孔子晚而喜易，序，彖，系，象，说卦，文言。读易，韦编三绝。 司马迁对周易相当熟悉的，说父司马谈学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。杨何，史记中记载的最后一个孔子的传易弟子，在汉武帝元朔中以治易为汉中大夫。而司马谈建元元封年间已经是太史令，可见史迁也应曾受易于杨何，至少关于周易的事不可能乱编的。孔子作春秋，是越过了史巫的行为，一方面可见史巫的衰落，另一方面左传记录了多例史巫作筮，孔子无疑很知悉部分周易的。因何要晚年突然喜易，韦编三绝？合理的解释就是在他晚年最后一次问礼于老子时，得到了完整的周易和易传。对古之遗言的易传作了详细研究与编辑，并精心安排了传承方法和传承弟子。 祭祀天地的玉质礼器
孔子则老子-四 四，蓬累而行 老子说的不得其时则蓬累而行，实际上被孔子施行，孔子安排的传易十分严密，史记作了详尽记载：孔子传易於瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。明确传递了八代，至杨何时大约延续了三百多年。这是其它所有典籍所没有记载的。这些弟子几乎不见经传，从出土的马王堆帛书看，从这传承一开始，帛书周易，系辞，要等就已经在，同时保存下来的主要还有道德经和黄帝四经。很可能是一起传下来的。 史巫医是一个群体，孔子应是全面接收了史巫掌握的典籍。周易在孔子后直到杨何前都未行于世，道德经黄帝四经等所谓黄老之术可能略早于周易传出。有个明确的历史现象，孔子后整个战国数百年，再不见史巫活动，与之前的春秋时期经常为诸侯作筮截然不同。战国时期的诸子百家也没有任何一个明确提及易筮与道德经。周易黄老以极其隐秘的方式却一直传承，避过了秦朝焚书。 正确的解释这种史实很有必要，主要归功于老子孔子的蓬累而行。以往学者多以为文化上的事没有什么可隐瞒的，而事实上不是的。今本周易易传虽可以大致认为被编辑过，但这仅仅是二三子遵循师承，尽言者之责的行为，而非谁搞了篡改窜入。见于春秋战国的只言片语只是周易内容的一些外传，而非周易成书的来源。这段史实是老子传易予孔子，之后作了道德经，率领全体史巫隐匿了。 司马迁显然已经不属于传统史巫。历经七千多年，史巫从原始社会到奴隶社会进入封建社会，从结绳而治到书契，再到传易，史巫最终选择自行退出了历史。蓬累而行不单是说给孔子的。~龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。这更像是孔子对史巫的赞誉和对传易弟子的诫勉。这与孔子说老子犹龙类似，仅此而已。~云从龙，风从虎，圣人作而万物䚊。 ~天下何思何虑，天下同归而殊途。与~吾与史巫同塗而殊归者也，用语近似。显然孔子见老子，不单是得到了易传上古史与礼的根源，同时学到了不得其时则蓬累而行。弟子们直到汉武帝时天下大定，才最终编辑后传行于世。 五，吉无不利 帛书与今本系辞中都有一辞：自天佑之，吉无不利。皆出现四次之多。今本~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸夬。帛书则是盖取诸大有。而自天佑之吉无不利正是大有上九。***此情无它，只会是杨何最后定系辞时又作了掩饰，改大有为夬，即便已经不大可能再有焚书的事，仍要慎之又慎。易传上古史的核心内容就是伏羲始作八卦作结绳而治，黄帝尧舜易穷则变，~易之以书契。 古代的许多事仍是迷，有待探索。而上古史能被保存，事由得益于孔子见老子了。
孔子则老子-四-五 四，蓬累而行 老子说的不得其时则蓬累而行，实际上被孔子施行，孔子安排的传易十分严密，史记作了详尽记载：孔子传易於瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。明确传递了八代，至杨何时大约延续了三百多年。这是其它所有典籍所没有记载的。这些弟子几乎不见经传，从出土的马王堆帛书看，从这传承一开始，帛书周易，系辞，要等就已经在，同时保存下来的主要还有道德经和黄帝四经。很可能是一起传下来的。史巫医是一个群体，孔子应是全面接收了史巫掌握的典籍。 周易在孔子后直到杨何前都未行于世，道德经黄帝四经等所谓黄老之术可能略早于周易传出。有个明确的历史现象，孔子后整个战国数百年，再不见史巫活动，与之前的春秋时期经常为诸侯作筮截然不同。战国时期的诸子百家也没有任何一个明确提及易筮与道德经。周易黄老以极其隐秘的方式却一直传承，避过了秦朝焚书。正确的解释这种史实很有必要，主要归功于老子孔子的蓬累而行。以往学者多以为文化上的事没有什么可隐瞒的，而事实上不是的。今本周易易传虽可以大致认为被编辑过，但这仅仅是二三子遵循师承，尽言者之责的行为，而非谁搞了篡改窜入。见于春秋战国的只言片语只是周易内容的一些外传，而非周易成书的来源。这段史实是老子传易予孔子，之后作了道德经，率领全体史巫隐匿了。 司马迁显然已经不属于传统史巫。历经七千多年，史巫从原始社会到奴隶社会进入封建社会，从结绳而治到书契，再到传易，史巫最终选择自行退出了历史。蓬累而行不单是说给孔子的。~龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。这更像是孔子对史巫的赞誉和对传易弟子的诫勉。这与孔子说老子犹龙类似，仅此而已。 ~云从龙，风从虎，圣人作而万物䚊。 ~天下何思何虑，天下同归而殊途。与~吾与史巫同塗而殊归者也，用语近似。显然孔子见老子，不单是得到了易传上古史，礼的根源，同时学到了不得其时则蓬累而行。弟子们直到汉武帝时天下大定，才最终编辑后传行于世。 五，吉无不利 帛书与今本系辞中有一辞：自天佑之，吉无不利。皆出现四次之多。今本~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸夬。帛书则是盖取诸大有。而自天佑之吉无不利正是大有上九。***此情无它，只会是杨何最后定系辞时又作了掩饰，改大有为夬，即便已经不大可能再有焚书的事，仍要慎之又慎。易传上古史的核心内容就是伏羲始作八卦作结绳而治，黄帝尧舜易穷则变，~易之以书契。 古代的许多事仍是迷，有待探索。而上古史能被保存，事由得益于孔子见老子了。
孔子则老子-四.五 四，蓬累而行老子说的不得其时则蓬累而行，实际上被孔子施行，孔子安排的传易十分严密，史记作了详尽记载：孔子传易於瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何，何元朔中以治易为汉中大夫。明确传递了八代，至杨何时大约延续了三百多年。这是其它所有典籍所没有记载的。这些弟子几乎不见经传，从出土的马王堆帛书看，从这传承一开始，帛书周易，系辞，要等就已经在，同时保存下来的主要还有道德经和黄帝四经。很可能是一起传下来的。史巫医是一个群体，孔子应是全面接收了史巫掌握的典籍。周易在孔子后直到杨何前都未行于世，道德经黄帝四经等所谓黄老之术可能略早于周易传出。有个明确的历史现象，孔子后整个战国数百年，再不见史巫活动，与之前的春秋时期经常为诸侯作筮截然不同。战国时期的诸子百家也没有任何一个明确提及易筮与道德经。周易黄老以极其隐秘的方式却一直传承，避过了秦朝焚书。正确的解释这种史实很有必要，主要归功于老子孔子的蓬累而行。以往学者多以为文化上的事没有什么可隐瞒的，而事实上不是的。今本周易易传虽可以大致认为被编辑过，但这仅仅是二三子遵循师承，尽言者之责的行为，而非谁搞了篡改窜入。见于春秋战国的只言片语只是周易内容的一些外传，而非周易成书的来源。这段史实是老子传易予孔子，之后作了道德经，率领全体史巫隐匿了。司马迁显然已经不属于传统史巫。历经七千多年，史巫从原始社会到奴隶社会进入封建社会，从结绳而治到书契，再到传易，史巫最终选择自行退出了历史。蓬累而行不单是说给孔子的。~龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。这更像是孔子对史巫的赞誉和对传易弟子的诫勉。这与孔子说老子犹龙类似，仅此而已。~云从龙，风从虎，圣人作而万物䚊。~天下何思何虑，天下同归而殊途。与~吾与史巫同塗而殊归者也，用语近似。显然孔子见老子，不单是得到了易传上古史，礼的根源，同时学到了不得其时则蓬累而行。弟子们直到汉武帝时天下大定，才最终编辑后传行于世。五，吉无不利帛书与今本系辞中有一辞：自天佑之，吉无不利。皆出现四次之多。今本~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸夬。帛书则是盖取诸大有。而自天佑之吉无不利正是大有上九。***此情无它，只会是杨何最后定系辞时又作了掩饰，改大有为夬，即便已经不大可能再有焚书的事，仍要慎之又慎。易传上古史的核心内容就是伏羲始作八卦作结绳而治，黄帝尧舜易穷则变，~易之以书契。 古代的许多事仍是迷，有待探索。而上古史能被保存，事由得益于孔子见老子了。
周易未失也 帛书要，子曰：尚书多仒矣，周易未失也，且又古之遗言焉。易传记载的真实性应更高。关于后世圣人黄帝尧舜易之以书契，应视为系辞的核心内容。易本身就有圣人之道以动者尚其变，对黄帝尧舜却专门强调~通其变，使民不乱，神而化之使民义之，易冬则变，通则久，是以自天右之，吉无不利也。易冬（终）易穷，对应了上古结绳而治，后世圣人易之以书契的，是指伏羲始作八卦作结绳记事，在结绳而治施行约四千年后，出现了易终（易穷），已经无法适应生产力的发展，所以要做出重大变革~易之以书契。这等于既是建立在结绳而治的基础上同时也是否定了上古的八卦结绳记事。这里显然有似孔子的编辑痕迹，自天右之一辞第四次出现，是绝无仅有的现象，目的必是孔子想后人引起特别的注重，该辞正是大有尚九，只今本似故意改作盖取诸夬。这是需要重视的。关于文字起源的研究，最需要的是出土器的证据，对照典籍记载。可以推断，文字的出现，需要一个数千年的孕育期，即长期的八卦作结绳而治，文字不可能突然出现，二者关键密切。而世界文明起源也只可能有一个。仍有大量的工作要做
帛书系辞~自天右之吉无不利 今本《系辞上》曰：「《易》曰：『自天祐之，吉无不利。』子曰：『祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信、思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。』」 易传的核心内容是伏羲始作八卦作结绳而治，这是上古史，自易之为书后，一直被编辑润色。子曰：尚书多仒矣，周易未失也。说的就是史料，其它都次要的。甚至筮书部分也是为易传做保驾护航。 推测今本周易的成书，不可缺少联系史记中孔子传易弟子未曾中断的记载，最后一个是杨何。司马迁说曾受易于杨何，杨何在汉武帝元朔中以治易为汉中大夫。这些弟子属于正统传易的二三子，而所有二三子都可以是言者，~以言者尚其辞。是有权利作一些编撰润色的，今本周易的易传部分推定为杨何不会错。 其中最紧要的应是将帛书的~易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸大有。改成了盖取诸夬。~自天佑之吉无不利，一辞正是大有上九。 这辞在帛书今本系辞里均出现了四次之多，殊为反常。第二次出现时的专门解释帛书里并没有子曰，今本却归到孔子。唯有杨何故意掩饰淡化书契的出处可解释。当视易传为上古史时，这种掩饰就可以得到合理性了。
道生一三生万物 先天地而生的是太阳
易穷则变 易穷则变
文字起源新说 文字的起源需要一个广大地域不断有王者长期领导指导众多部族，有大量信息传递的迫切需求。 最为真实的记载是帛书系辞~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸大有。 伏羲始作八卦作结绳记事，八卦最初是一个符号组合的原始信息系统，是结绳记事的规则，开创了结绳而治的盛德大业，这是九千多年前就开始的事，伏羲作结绳而为网罟，王天下。结绳而治延续了至少四千多年，到神农时代末期出现了不敷应用，即易穷。~黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之，易穷则变，变则通通则久。系辞反复的说变，只有一种合理解释~易之以书契，变结绳为文字。 这场变革引发了一些部族的激烈反抗，黄帝为此长年征战。大概直到尧舜时才完成了这个过渡期。正统的书契出自洛书，但这种概念一旦产生了，就不难产生不同的衍生创造。总体来说，西亚与美洲文明不能排除是中原传递出去的，印加结绳记事就无疑是源自中原，这种史前超难的事，如同石器彩陶形制，不可能谁自己发明的。大概是结绳时代末期，有坚持使用结绳的和不同造字理念的人群部族，主动迁移或在黄帝尧舜的军事强力推行下，向西向东扩散。
女娲炼五色石补天-玉璧 最早的形制就有玉璧，祭天礼器，圆形中心必钻孔。何也？易有太极。中华文化是一个统一体，源自伏羲始作八卦作结绳。即伏羲创造了八卦符号组合的原始信息系统，用于结绳记事，开创了长达数千年的上古结绳而治。祭祀天的礼器就出自伏羲仰则观象于天画的太极。女娲炼五色石补天未必无中生有的传说。五色石美石为玉；炼，发明了碾法治玉；补天，画下太阳必有圆心，有大有极，但看太阳是见不到极的，天垂象见吉凶圣人象之，女娲作玉璧补之。谓之补天也。 一个能在广大地域推行实施的记事系统，其根基不允许有任何问题，不容置疑的。作八卦来自象之太阳的太极，但画圆出现圆心极的现象并没有天然证据，直观太阳看不到，这是几百年都仍会被疑问的。怎么办？女娲补天，用玉石器做了证明，这在开始时很可能并不会告诉众人这是人为制作的。石器时代，古人对玉石的东西最为崇拜，笃信不疑。这也是发现最早的玉器为玉玦的主要原因，1，祭天礼器与制作的方法和地方都是高度保密的，在甘肃天水一带极难发现，也还不会是随葬品。2，数百年后传到内蒙东北地区后，距今九千年前时，有首领做了随葬，但几乎都做成了开口的玦，以示与礼器的区
自天佑之吉无不利 #周易述（书籍）# #帛书周易# #系辞# 周易系辞中四次出现~自天祐之，吉，无不利。这句话见于大有上九，多次引用甚是反常，为其它卦爻辞所无。这在帛书系辞里也同样的。试以辨析之。一，该辞出现的情形1，帛书大有尚九：自天右之，吉无不利。与今本没有不同。2，系辞中先见于~君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以-自天佑之，吉无不利。这里似一个先导性的出现，意在引起注重观其象和观其变。3，第二次与第三次连续出现，在~河出图洛出书圣人则之。易有四象所以示也。系辞焉所以告也。定之以吉凶，所以断也。易曰-自天佑之吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者，须也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以-自天佑之吉无不利。 帛书几乎完全相同，但没有子曰一词。而紧接的都有~子曰书不尽言，言不尽意。此处连续引用吉无不利一辞很特别，明显与上面的示也-告也-断也有关联。还作了专门的扩展解释，这段解释在今本成了孔子的话。还应注意，该辞前面出现时并没有作解释。4，第四次出现在~黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以-自天佑之吉无不利。以上情形联系起来看，无疑是作系辞的言者特意的编辑。从观其象到四象示也，系辞告也，吉凶断也并作刻意的扩展解释，再到易穷则变。是一种专门作的关联。而更出人意料的帛书中：~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸大有也。如果说今本周易延自帛书，盖取诸大有也变成了盖取诸夬，就令人费解了。自天右之吉无不利是大有尚九，系辞中反复出现该辞，分明就与易之以书契密切相关的。大有与夬不可能是相通的文字，帛书有大量的子曰，不至于漏掉关键处。究竟是什么缘由，有待进一步考证和新的相关资料。没有疑问的是~自天佑之吉无不利。在系辞有着重大意义。如果视易传为上古史，记载了伏羲始作八卦作结绳，开创了上古结绳而治的盛德大业。而孔子与其弟子们刻意的隐匿这种史书性质，则有可能得到真实性较高的答案了。帛书有子曰：尚书多仒矣，周易未失也，且又古之遗言焉。显然将周易易传与尚书的性质并列。遗言一说也不会是指文王，应是指上古。这又与史记说的孔子适周将问礼于老子，老子说的：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。这个独其言与遗言就是指一个事了-上古史。而且易传的可信度要高于尚书。有种很简单的事，结绳记事是不可缺少规则的，否则无法结也无法解。伏羲~始作八卦，以通神明之德以类万物之情，作结绳而为网罟。为网罟是不用什么以通以类的，八卦作记事系统才需要的，也就是说八卦最初是一个原始符号组合的记事系统，卜筮不过是衍生物。则以易传记载了结绳记事结绳而治为主线，就有可能得到或接近历史真相了。在系辞里自天佑之似祈福用语，并不容易引起过多关注，第一次出现时似有意无意先导性的，第二次则专门作了解释~子曰：佑者助也…，紧接出现的第三次明显作了重复加重。帛书没有子曰二字。第四次则在易穷则变后。这既保留上古史实的原意；引起后世有心者特别注重了；又遮掩淡化了结绳记事过渡到书契，做法之高明似非孔子之所能了。书契文字的出现需要数千年的孕育，生产力尤其农业广大地域的发展，并有相当统一的王者的意志与推行，才可能出现的。如果说结绳而治的有效治理在约一千公里数百部族，当生产发展已经到两三千公里数千部族时，必然会不敷应用而产生所谓易穷。于是有了黄帝尧舜的通其变。这是一次重大转变的历史，所以孔子专门作了这样的编辑，不至于这段历史消亡。盖取诸大有大概是最后的传易弟子杨何作今本周易时改成盖取诸夬，他似乎比较祖师更加慎重。汉代墓出了帛书周易，汉代时却几乎没人见过，许慎作说文解字也是只说夬扬于王廷，并不知道实为大有了。
自天佑之吉无不利 #周易述（书籍）# #帛书周易# #系辞# 周易系辞中四次出现~自天祐之，吉，无不利。这句话见于大有上九，多次引用甚是反常，为其它卦爻辞所无。这在帛书系辞里也同样的。试以辨析之。一，该辞出现的情形1，帛书大有尚九：自天右之，吉无不利。与今本没有不同。2，系辞中先见于~君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以-自天佑之，吉无不利。这里似一个先导性的出现，意在引起注重观其象和观其变。3，第二次与第三次连续出现，在~河出图洛出书圣人则之。易有四象所以示也。系辞焉所以告也。定之以吉凶，所以断也。易曰-自天佑之吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者，须也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以-自天佑之吉无不利。 帛书几乎完全相同，但没有子曰一词。而紧接的都有~子曰书不尽言，言不尽意。此处连续引用吉无不利一辞很特别，明显与上面的示也-告也-断也有关联。还作了专门的扩展解释，这段解释在今本成了孔子的话。还应注意，该辞前面出现时并没有作解释。4，第四次出现在~黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以-自天佑之吉无不利。以上情形联系起来看，无疑是作系辞的言者特意的编辑。从观其象到四象示也，系辞告也，吉凶断也并作刻意的扩展解释，再到易穷则变。是一种专门作的关联。而更出人意料的帛书中：~上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治万民以察，盖取诸大有也。如果说今本周易延自帛书，盖取诸大有也变成了盖取诸夬，就令人费解了。自天右之吉无不利是大有尚九，系辞中反复出现该辞，分明就与易之以书契密切相关的。大有与夬不可能是相通的文字，帛书有大量的子曰，不至于漏掉关键处。究竟是什么缘由，有待进一步考证和新的相关资料。没有疑问的是~自天佑之吉无不利。在系辞有着重大意义。如果视易传为上古史，记载了伏羲始作八卦作结绳，开创了上古结绳而治的盛德大业。而孔子与其弟子们刻意的隐匿这种史书性质，则有可能得到真实性较高的答案了。帛书有子曰：尚书多仒矣，周易未失也，且又古之遗言焉。显然将周易易传与尚书的性质并列。遗言一说也不会是指文王，应是指上古。这又与史记说的孔子适周将问礼于老子，老子说的：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。这个独其言与遗言就是指一个事了-上古史。而且易传的可信度要高于尚书。有种很简单的事，结绳记事是不可缺少规则的，否则无法结也无法解。伏羲~始作八卦，以通神明之德以类万物之情，作结绳而为网罟。为网罟是不用什么以通以类的，八卦作记事系统才需要的，也就是说八卦最初是一个原始符号组合的记事系统，卜筮不过是衍生物。则以易传记载了结绳记事结绳而治为主线，就有可能得到或接近历史真相了。在系辞里自天佑之似祈福用语，并不容易引起过多关注，第一次出现时似有意无意先导性的，第二次则专门作了解释~子曰：佑者助也…，紧接出现的第三次明显作了重复加重。帛书没有子曰二字。第四次则在易穷则变后。这既保留上古史实的原意；引起后世有心者特别注重了；又遮掩淡化了结绳记事过渡到书契，做法之高明似非孔子之所能了。书契文字的出现需要数千年的孕育，生产力尤其农业广大地域的发展，并有相当统一的王者的意志与推行，才可能出现的。如果说结绳而治的有效治理在约一千公里数百部族，当生产发展已经到两三千公里数千部族时，必然会不敷应用而产生所谓易穷。于是有了黄帝尧舜的通其变。这是一次重大转变的历史，所以孔子专门作了这样的编辑，不至于这段历史消亡。盖取诸大有大概是最后的传易弟子杨何作今本周易时改成盖取诸夬，他似乎比较祖师更加慎重。汉代墓出了帛书周易，汉代时却几乎没人见过，许慎作说文解字也是只说夬扬于王廷，并不知道实为大有了。
从出土器八角纹看洛书 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F555157997%2Fanswer%2F1986196682539542202%3Fshare_code%3DtiP6N39TZ4V6%26utm_psn%3D1986422244361118800&urlrefer=2aff6bc3a466343126e5b9648a1c2f63
出土器上的八角纹 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.zhihu.com%2Fquestion%2F555157997%2Fanswer%2F1986196682539542202%3Fshare_code%3DtiP6N39TZ4V6%26utm_psn%3D1986422244361118800&urlrefer=2aff6bc3a466343126e5b9648a1c2f63
凌家滩出土器的八角纹与洛书五行
上古结绳而治 伏羲始作八卦作结绳，上古史应起自结绳记事结绳而治
手工砂壶1
1
下一页
