古墓派小龙女 古墓派小龙女
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金庸人物大盘点[苏星河] (转) "聪辩先生"苏星河,是"聋碰门"的掌门人,"聪辩"即是聋哑,因为耳虽聋而心 聪,口虽哑而理辩. 但其实所谓"聋哑门",不过是掩人耳目!苏星河是丁春秋的师兄,他两人都是逍遥派 无崖子的徒弟.无崖子就是段誉误闯进的无量山剑璧石洞,洞中石像仙子的爱侣,也是雕成 这石像的大师. 石像蓝本是李秋水,李秋水与无崖子是同门师兄妹,还有一位师姐,就是缥缈山灵鹫官 主人天山童姥. 李秋水与无崖子同居,生下了王夫人,王夫人与段正淳结下私情,生了段誉朝思暮想的 王语嫣,而段誉防身之宝"凌波微步"及"北冥神功",都是逍遥派的武功. 李秋水后来做了西夏王妃,她的另一个孙女儿就是虚竹的"梦姑".虚竹娶了这西夏公 主(虚竹,段誉两个结义兄弟娶了王语嫣及西夏公主两个同祖母的女子,也可算奇事),又 继承了天山童姥的灵鹫宫,逍遥派在《天龙八部》的地位,真是再重要没有了. 苏星河在小说中最大的作用,是摆出师父无崖子的珍珑棋局,虚竹破了珍珑,随即受无 崖子传功并命为逍遥派掌门之后,苏星河的任务也就完成了. 然而,苏星河的个性行事,颇有值得人深思之处.无崖子分明是个超人,武功既高不可 测,每一门艺术工艺也是精通,随这样的一位超人学艺,应是求全面呢?还是择一而精研? 丁春秋选择了精研武功,成为举世惊骇的魔头,苏星河选择了全面学习. 成了个通才,结果通才的苏星河,为武功的专才丁春秋所击败,为避他再袭击,忍辱自 扮聋哑,遣逐原来弟子,创办了掩人耳目的"聋哑门". 苏星河一生心愿就是为师父灭了叛逆弟子丁春秋,他自己做不到,便以棋局召集能人, 收入逍遥派,代行这个心愿.虚竹因此而遇上奇缘,丁春秋最后被收服,苏星河也算没有空 等了.
降龙十八掌出处 (转) 闲着没事儿,把侠客行里 help gaibang 里的降龙十八掌与《易经》对照了一下,核实了大部分招式的出处,post出来和各位分享一下.其中标有"???"的,有待进一步考证,还望对易经,佛经熟悉的大侠多多指教.亢龙有悔 易经:乾卦:象曰:上九:亢龙有悔. 飞龙在天 易经:乾卦:象曰:九五:飞龙在天,利见大人. 见龙在田 易经:乾卦:象曰:九二:见龙在田,利见大人. 鸿渐于陆 易经:渐卦:象曰:九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇. 潜龙勿用 易经:乾卦:象曰:初九:潜龙勿用. 利涉大川 易经:需卦:需:有孚,光亨,贞吉.利涉大川. 又见于:易经:同人卦:同人:同人于野,亨.利涉大川,利君子贞. 易经:蛊卦:蛊:元亨,利涉大川.先甲三日,后甲三日. 易经:大畜卦:大畜:利贞,不家食吉,利涉大川. 易经:颐卦:象曰:上九:由颐,厉吉,利涉大川. 易经:益卦:益:利有攸往,利涉大川. 易经:涣卦:涣:亨.王假有庙,利涉大川,利贞. 易经:中孚卦:中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞. 易经:未济卦:象曰:六三:未济,征凶,利涉大川. 突如其来 易经:离卦:象曰:九四:突如其来如,焚如,死如,弃如. 震惊百里 易经:震卦:震:亨.震来□□,笑言哑哑.震惊百里,不丧匕鬯.或跃在渊 易经:乾卦:象曰:九四:或跃在渊,无咎. 双龙取水 ???有人说此招源自佛经.我不念佛,不可考. 鱼跃于渊 ???我所能找到最近的是:易经:讼卦:彖曰:讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终凶;讼不可成也.利见大人;尚中正也.不利涉大川;入于渊也.此招似有争议.或说此招应为"笑言哑哑",则与"震惊百里"同出一处. 时乘六龙 易传:乾卦:文言:乾元者,始而亨者也....时乘六龙,以御天也.云行雨施,天下平也. 密云不雨 易经:小畜卦:小畜:亨.密云不雨,自我西郊.又见于:易经:小过卦:六五:密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴. 损则有孚 易经:损卦:损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往?曷之用,二簋可用享. 龙战于野 "龙战于野"疑为"战龙于野"?易经:坤卦:上六:战龙于野,其血玄黄. 履霜冰至 易经:坤卦:初六:履霜,坚冰至. 羝羊触蕃 "蕃"疑为"藩"?易经:大壮卦:九三:小人用壮,君子用罔,贞厉. 羝羊触藩,羸其角. 神龙摆尾 ???有人说此招源自履卦:易经:履卦:履:履虎尾,不□人,亨.可是这讲的是虎尾,不是龙尾.
萧峰和阿朱的草原情歌(转) 话说阿朱知道自己的意中人萧峰正一门心思地想找带头大哥报仇,但是她却发现自己的花心老爹段正淳就是"带头大哥"!(其实不是),在爱情与亲情之间,阿朱左右为难.于是,她使出自己最最擅长的易容术,把自己化装成段正淳,且约好萧峰见面,决定以自己的性命来消解双方的恩怨. 地点:小镜湖畔青石桥头 时间:半夜三更 西边半天已聚满了黑云,偶尔黑云中射出一两下闪电,照得四野一片明亮.闪电过去,反而更显得黑沉沉地. 气宇轩岸的萧峰袖手立于桥头. 蓦地里电光一闪,轰隆隆一声大响,一个霹雳从云堆里打了下来.等候多时的萧峰睁开眼来,同时,通向小镜湖的路上一人缓步走来,宽袍缓带,正是段正淳(阿朱). 阿朱走到萧峰面前,深深一揖,说道:"乔帮主,不知有何见教?" 两人见面说了几句话,越说越气的萧峰举起右掌,准备拍向甘心赴死的阿朱胸口. 这时轰隆隆一声雷响,黄豆大的雨点忽喇喇的洒将下来. (阿朱道:"打雷了!下雨收衣服啊~~~~~~" 导演道:CUT!喂,别婆婆妈妈的啦,负责我扣你薪水!灯光,音响,各就各位,继续拍~~~~~) 萧峰道:"为人子弟,父母师长的大仇不能不报.你杀我父亲,母亲,义父,义母,受业恩师,一共五人,我便击你五掌.你受我五掌之后,是死是活,前仇一笔勾销." 阿朱苦笑道:"一条命只换一掌,段某遭报未免太轻,深感盛情." 萧峰道:"莫道你大理段氏武功卓绝,只怕萧峰这掌力你一掌也经受不起.接招!!" 左手一圈,右掌呼的一声击了出去. 电光一闪,半空中又是轰隆隆一个霹雳打了下来,雷助掌势,萧峰这一掌击出,真具天地风雷之威,砰的一声!!!!!!!!!!!!! 这一掌打碎了阿朱身边的桥头柱子! 以为必死的阿朱缓缓睁开眼睛,却看见了泪眼蒙蒙的萧峰,奇怪道:"萧大侠,为何对在下手下留情? 满脸眼泪的萧峰突然使劲搂住阿竹,口里叫道:"阿朱,你为何要这样??" 阿朱觉得很奇怪,自己的易容术怎么就被他轻易看穿了呢?唉,不死就是万幸了. 阿朱解释了自己是段正淳的女儿,所以甘心代花心老爹受死.萧峰被阿朱所深深打动,于是决定抛弃满腔仇恨,不再报仇. 镜头一转,来到了风吹草底见牛羊的大草原. "蓝蓝的天上白云飘,白云下面马儿跑........."伴着悠扬的歌声,只见萧峰和阿朱以及他们的三十多个子女幸福地生活在一起....... 萧峰的画外音响起;"当我出掌的那一刹那,我清晰地闻到了XX牌香水的味道,那是阿朱独一无二的气息啊~~" 电视屏幕上出现了该香水的最新款式. 全片完(全长大约二分钟). (嘿嘿,广告看完了,有香水公司想采用的话尽管拿去,但是别忘了送我几瓶啊~~~~~~)
戏谈金庸笔下的武林"辈分" (转贴) 从上古时代起,祖先崇拜就是我们这个民族的重要特征.数千年的文明积淀,长幼尊卑就成了我们传统中的的重要概念.在武侠文学中,这种传统烙印的表现形式之一,就是所谓的"辈分". 《射雕英雄传》,《神雕侠侣》和《笑傲江湖》,与辈分的关联也最多.尤其是《神雕侠侣》,辈分成了大家伙儿与杨过,小龙女过不去的主要理由. 先看《笑傲江湖》,老金没让辈分问题在书的情节中起什么大作用,但在无意间却勾画出了武林中论资排辈的规矩框架.同一门派,往往有"先入门者为大"的规矩,劳德诺老成那样儿,还得管令狐冲叫一声"师兄".各人的亲属也得跟着来,绿竹翁是任我行的师侄孙,于是不管盈盈是否正式入过同一门派,他都得管盈盈姑娘叫"姑姑".不同门派之间也要讲究,少林派的掌门从上辈论起来比五岳剑派长了一辈,于是易国梓在五霸岗上与令狐冲动手就是"以大欺小",有可能要受到门规惩罚,以致于把他的脸都吓白了. 不但如此,甚至敌对双方你死我活时还要讲究.费彬要杀曲飞烟,不愿意在令狐冲面前担"以大欺小"的恶名,要令狐冲去杀;而令狐冲拒绝的借口是他的辈分也不算低,也不能"以大欺小". 看来,这套名堂儿够严格的. 可怪事又来了,方证要收令狐冲为徒,让他改名"国冲",不但与易国梓平辈了,而且算起来与岳不群也不相上下了,同是一个人,转眼就长一辈. 这还没完了,令狐冲要任恒山掌门,不久前还在称他"师兄"的大小尼姑们不知是怎么论的,追着他叫"掌门师叔",郑萼干脆告诉他以后再见着岳不群该叫"岳师兄"了,令狐冲倒也居之不疑.直到仪琳一句话挤得他下不来台,才让大家改称"掌门师兄",还捞了个"谦光"的美誉.照这么说,辈分这玩意儿也就不那么严格了,就是一句话的事儿,也属于"说你行你就行不行也行"路劲子. 拿这套规矩再去看看《射雕》和《神雕》,老金笔下的辈分简直乱了套.第一次华山论剑的"五绝",加上老顽童周伯通,裘千仞和古墓派创始人林朝英,该是同一辈儿的了,他们中间裘千仞后来拜一灯老和尚为师,老金还特地说明了一下,因他的辈分高,渔樵耕读尊他为师兄,不来"先入门者为大"那一套了. 黄药师本是对各种礼教不在乎的,可对辈分却看得挺重.初见傻姑,便纠正她应管黄蓉叫姑姑;他赞成杨过和小龙女的爱情,出的主意却是让杨过先"反出"古墓派,解除了师徒关系以求"名正言顺";杨过要与他结为兄弟,他又自称不能象老顽童那样"没上没下".倒是老顽童不管那一套,和谁都称兄道弟的,可他一到了全真七子面前,师叔架子还是摆得挺足. 辈分与婚姻嫁娶的关系本在于是否近亲,中国传统指的是"五服"内外,与现代法律上的"三代以内旁系血亲"不谋而合(我在数量上总也数不准这两个概念).到了金庸笔下的武林中,就成了别人反对杨过和小龙女结合的最大理由,可别人自己呢?黄蓉,算起来该和王重阳门下的全真七子同辈.这就麻烦了,她所嫁的郭靖不但岁数比她小不少,辈分更比她低了一辈.老金的解决手法是安排郭靖拜洪七公为师,不料想却把全真七子和江南七怪都晾起来了.到了《神雕》中,郭靖上了终南山对丘处机还是持弟子之礼,而老丘也一点儿不客气.杨过本是郭靖交给老丘的,而老丘自己不教杨过,让赵志敬去教,显然是不愿"乱了辈分".转了一圈儿,这辈分又回来了.郭靖大概是够愚的,不想想这样把妻子和泰山老大人都给贬低了.黄蓉自己找了个小丈夫不说,又让女儿嫁给了耶律齐.她明明知道耶律齐的师傅是那个与自己父亲同辈的老顽童,这辈分不是又乱了么?要说黄蓉不讲究这一套,她又拿辈分的事儿跟杨过,小龙女过不去,成了"说不行就不行行也不行"了.可当黄蓉发现公孙绿萼爱上杨过时,她又觉得没啥不对劲儿的了.别忘了,裘千尺可没改拜什么人为师,这是哪儿跟哪儿啊?也许黄蓉认为杨过,小龙女与别人的不同之处在于他们是同门师徒,故而"一日为师,终身为父"就要比别人严格才是.可照此一论事儿又来了,那个欧阳克不是收了一大堆女弟子么?大家恨他恨得牙根儿直痒痒,定他什么罪的都有,可怎么偏偏就没人去声讨这家伙在"忤逆人伦"呐! 再琢磨下去我也乱套了.
且说独孤求败 (转贴) 独孤求败,是金庸小说中一个谜一般的人物,因为是谜,所以予我的印象非常深刻.这是一个昙花般的人物,短暂,因而绝美,充满了一种神秘和孤绝的意味. 独孤求败,只在两部书里出现过,《神雕侠侣》和《笑傲江湖》,出现,也只淡淡的一个影子,算不上正面,但那影子却是镂刻极深的印痕,我原来一直在想,金庸的本意是什么?这样的一个人物,这样的一种成就,恍如流星飞掠而过,刹那光辉,已成永恒.其实,这个名字,独孤九剑,再加上神雕,剑冢,可以挥发出一个极好的故事,但金庸却再未提及,也未再写独孤求败的故事,这是一个悬念,因为是悬念的缘故,使得独孤求败更显神秘孤绝. 后来,也就想,没有必要去揣测金庸的原意了,千人读一本书,可以读出千种味道,独孤求败于我,我理解的,已经够了. 我看独孤求败没有独孤求败的具体事迹,所以只能是揣想,也正因为没有具体事迹,所以想象有极大的空间,不只可写一部书,甚至可写十部八部,不同的性格,不同的人物,不同的背景,不同的情节,但是,最好的方法是不写,所有的写法,对于独孤求败,都是画蛇添足,这也是独孤剑招中的"无剑胜有剑"的剑意引申的笔意. 独孤求败的武学成就,可说是金庸小说中最高的.看他留下的"独孤九剑",令得内力全失的令狐冲凭以笑傲江湖,而那九招中所囊括的武学至理,已可说是真正的"打遍天下无敌手",再看那由"利剑"至"重剑"再至"无剑"的一层进一层的境界,那不仅是武学中的至理了,还是人生的大道理.然而也正因此,方是独孤求败真正的悲剧意味所在. 他达到了武学上的至高境界,但却没有达到人生的最高境界,他的孤独他的苦,也便由此衍生,那份高处不胜寒的寂寞,想必纠缠至死,令他始终无法开悟,神雕不是知音,举世没有知音,没有红颜知己不是独孤求败最大的悲剧,最大的悲剧在于,他在成功的同时,也失败了.巨大的成功,同时就导致了最大的失败. 看杨过在神雕指点下的练功方法,便可知道独孤求败的练功方法,独孤求败未必没有师从高人,但我猜想,他练功的方法应该说是属于"天赋异禀",若说师从,则是师从"自然".这方法的高明自不待言.单只山洪和潮水中练剑两折,便让人心折不已.试想怒瀑飞溅,惊涛拍岸,以人力与自然之力对抗,那种豪气,实在不是常人能及.但这种方式,不唯以练剑招,同时也是练心胸的.唯其胸怀天地,虚怀若谷,才能与天地生生之气,合而为一,这在道家修行中,仿佛"吞日月之精华"一般,独孤求败的胸襟,本也该是不是常人能及的,但到了"求败"这一步,就被限制住了,不能向更高的方向发展.而杨过,算是突破了,但仍然没有达到最高.只有不以胜败为意,或说,以一个大的"胜败"来代替小的"胜败",方能达到最高境界.郭靖虽然武功上并没有达到至高境界,但偏偏是在为人上达到了.也因此,郭靖是永远不会有"求败"的悲凉的.这是"小我"与"大我"的区分. 独孤求败,是局限于"小我"了. 世间流传独孤求败的事迹极少,有,也只是偏于武功,按说,这样的武功绝世的人物,不该如此沉默和寂寞,然而竟然是真的,这中间的过程,也不好妄猜,但独孤求败既非大侠,也非大恶,那是显然的. 金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物(古龙会喜欢,而且会以此类人物引以为荣,比如经常提到一些人"一剑单挑什么十八寨""一夜之间把什么地方夷为平地").金庸的书中有一种"正气"(这是我至为欣赏的一点!)金庸欣赏的是"侠之大者,为国为民",其实,也是江湖正义人士的"至高境界",但独孤求败显然是没有达到."非不能也,是不为也."有如此武功却不能扶危济困,行侠仗义于江湖,是至为可惜的一件事.否则的话,也就不会"求败"了,真正的对手,是他自己,在他没有对手的时候,他把自己当作了对手,但他却无法突破小我的界限,这真的是一个很大的悲剧.武学的至理和人生的至理,何者重要?我认为是后者. 人在江湖,求名,逐利,都是正常的,这是人性,无可厚非.但若为此而杀伐争战,失却原则和正义心,甚至不择手段,那便是下流人物沦入邪派了.所谓"名门正派"和"邪魔外道"的区分,但在这里了,但这区分也不是绝对的,金庸也不是对"门派之争"限制得很死的人,相反,金庸正在于"求和",胡汉之争也罢,门户之争也罢,金庸总会以"心存正义"而消弭两者之争."正"在心,"邪"也在心,形式并非重要的东西. 独孤求败,非"侠",非"邪",若定要划定范围,他在"侠"与"邪"之外,属"散人"类.开始求名,后来是求自己的"开心",可惜已"开心"不得.他号称"剑魔",的确剑已入了魔道,他就是剑,他把自己化入了剑气之中,他原本所求的,便是"求败",而真到了"求败"的地步,他便无所事事了,在他眼里,已经没有了追求的目标,"问天下谁是英雄"的寂寞因此而生,在他眼里,已经没有英雄,对手其实是最好的知己,但他没有对手,也便沉湎于寂寞不可自拔了.其实,由剑魔而至剑圣,也只一步而已. 不能不说杨过和郭靖.杨过可说是独孤求败的传人,也比他做得好些,进步些,但他并不是自发的,他本身,有"邪"的一面,但受郭靖的感化,趋向于正,但这种"正",是在等待小龙女的过程中的一些"副业",有消遣的性质(此话非常刻薄),那些英雄事迹,固然感人,然而他底子不足,所以无法持续,因此虽然有更广阔的天地在前面,他也还是义无反顾地归隐古墓.这在事实上,也是独孤求败的做法.但杨过却不会有独孤求败的悲凉. 而郭靖,郭靖没有受过"高等教育",却立心极正,看似"愚忠",然而这是真正高风亮节,没有一点犹疑的献身精神,郭靖的"忠君爱国",要点在后面,"君"对他来说也就是"国"和"民",郭靖的后期生命,事实上是全然的奉献,直至最后战死襄阳,对郭靖来说,是苍凉的也是完美的终结,是"为国为民,侠之大者"的完美体现,这,才是真正的"侠",名利如浮云,然而心性高绝,无人能及,这境界,可称"不败".
萧峰应不应该守信用(转贴) 在第十六回,萧峰的契丹血统被揭穿后,他被迫离开丐帮时,他曾庄严地起誓说"青山不改,绿水长流,众位好兄弟.咱们再见了.乔某是汉人也好,是契丹人也好,有生之年,绝不伤一条汉人性命,若违此誓,有如此刀."说着将一柄单刀弹为两段,当时看来他真是大英雄.后来萧峰违背了这个誓言,在聚贤庄杀人无数. 是不是应该严格地遵守诺言和誓约,不同人可能有不同看法.在金庸的小说中也奚落过死板地遵从"说过话就一定要算数"的人物. 在《侠客行》中就有一位谢烟客,他允诺对"狗杂种""不动一指".为了不违诺言,当然不能亲自动手杀,但又一心想要致敌于死地,于是就处心集虑设法使"狗杂种"死于非命.不管这样的死亡原因是不是由谢烟客本人所引起,也不管这样死亡是不是要经历极大的痛苦,只要谢烟客自己."不动一指",没直接动手"杀"就行.这样的信守诺言的观念和行为.当然是又无聊又可笑的. 但是如果誓约本身并没有错,那么认真地遵守它又有什么不好呢? 萧峰在离开丐帮时起誓的动机是很好的,如果在誓言中将"汉人"改为"无辜汉人",可能就更好些了.像这样的誓约,萧峰是应尽一切力量去遵守的,他不遵守,就很难让人信服他可以算作是"绝顶人物".否则,"言而无信"这一条被中国人几千年常常谴责的坏品质,岂不成了"完美伟大的英雄的"美德了吗. 在这部书中还有一个被调侃的对象岳老三,也在守信用的观念上出丑.岳老三为了要段誉拜他为师,他追到大理皇宫中,在第六回中,和段誉比武中失败.在此之前曾约定如果他输了,就拜段誉为师,木婉清用言语激他:"我瞧你是甘心作乌龟王八旦,拜师是不肯拜了."他就一定要拜段誉为师,以显得自己说话一定是算数的.在此之后,虽然他对拜段誉为师是非常不情愿的,但基本上遵守了徒弟应守的规矩.在最后,为了救被捆缚在地上的段誉,死在第一恶人段延庆的杖下. 岳老三是金庸在这本小说中塑造的一个充当笑料的人物,就如同《笑做江湖》中的桃谷六仙,处处显出智力甚为低下,滑稽可笑,这原是没有什么问题的,也不须再多说了.但"在有些"金学家"的评论中,说岳老三因为"说过话一定要算数",所以才显得很愚蠢.是这样的吗?当然不是.不知道为什么有些"金学家"对"守信用"这一点总看着不顺眼. "言必信"这一点,在处理人和人的关系时是十分重要的.如坚持这一信条,有时看起来是吃些亏,但从长远上讲,一定是有益的. 如果谁从《天龙八部》中研究出一条结论:坚持"言必信"才使岳老三变得那样蠢,那么这位先生愚蠢的程度也可能和岳老三相差不是很远了.其实,岳老三在拜段誉为师这一点上所表现的愚蠢,是在于他并不是武功不行,也不是败于段誉,而是段誉父子二人合力才将他打败,他不拜师也并不违背他原来所许下的诺言的,但让木婉清一激,他就糊里糊涂地拜了,这才是他的愚蠢之所在. 是不是在像香港这样商业气息极浓的地方,人们认为
语到极致是平常(转贴) 金庸是公认的"武林盟主",侠风盖世.然而他的语言,却似乎很不"侠",很不"武",既没有梁羽生的英拔潇洒,也没有古龙的简劲飞动.梁羽生多秀文隽语,古龙多格言警句,要从他们的作品中摘编几本《梁羽生豪言》,《古龙妙语》,真可以说是信手拈来,俯拾即是.可偏偏轮到金庸,想编一本《金庸侠语》,竟是难乎其难.直把"飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳"翻了个遍,也没找出几段"掷地有声"的话来,教人顿生"二句三年得,一吟双泪流"的感慨.非常奇怪,金庸的语言,细看每一句,都很平常.不论词汇的搭配,还是句式的选择,都很少标新立异,出人意外.那些话,你也能说,我也能写.但就是这些话,让无数少年着魔,青年落泪,中年搔首,老年捻须.技痒之下,试着把那些感人的段落摘下来,却反而发现这是一种"残忍",仿佛是砍断杨过的臂膀,挖下阿紫的眼睛一般.这时方领悟到,金庸的语言像一切超一流的伟著一样,是"浑然不可句摘"的.离开了上下文,离开了整个小说的肌体,这些段落就成了失去生命的标本.标本虽然也具备一定的观赏价值,但毕竟远不及活生生的原态.文学史上有很多诗人留下了脍炙人口的妙句,但人们却记不得全诗,甚至记不得作者.有时找到了全诗,才发现全诗平庸得很,精彩的还就是那两句,说不定作者就是为了那两句,才勉强凑出了一首诗.唐诗专家袁行霈先生称这种现象是"有句无篇".这种现象在诗歌艺术之外也普遍得很,因为"有句无篇"毕竟要胜于"无句无篇"嘛,于是就出现了"一本书主义","一篇文章成大名","一句妙语惊天下"等等奇观.通才全才越来越罕见了,能以平常心说平常话的人也越来越罕见了.杜甫虽发誓"语不惊人死不休",但他的"惊人之语"不在一句两句,而是十篇八篇,是浑然一体的"重,拙,大",是不可拆分的"沉郁顿挫".金庸的语言也是如此,合则如星辰互照,通体生辉,分则如彩灯断线,明暗不齐.初看上去,这似乎不是第一流的境界,为什么不能每字每句都漂漂亮亮,可以抄录到中学生格言本上呢?但这又正是第一流的境界.福楼拜说:"杰作就像大动物一样,它们有平静的外貌."苏东坡说:平淡乃绚烂之极也.金庸的语言便是绚烂之极的平淡之言也. 这种平淡,表现在不以小说作为炫耀自己才华的工具,决不到处发表自己的人生高论,也不趁机搭售自己的诗词歌赋,更不把作品中的人物当作宣传自己思想的传声筒.金庸的人物语言,必定是合乎人物的性格,命运,处境,心态,"人有其性情,人有其声口".金庸的叙述语言,必定是合乎所描写的客观对象的性质,形态,神韵.他不直接上台表演,他活在每一个自己所创造的角色中.如刘熙载《艺概》所云:"其秘要则在于无我,而以万物为我也."正像上帝无所不在,佛性无处不存,金庸在哪里?在他文字的每一个跌宕起伏里,在他人物的每一个音容笑貌里.金庸很少直接抒情议论,他充分相信读者能够领会作品所蕴涵的妙谛,用不着作者亲执教鞭,在一旁耳提面命.他只在那些平淡的语言背后拈花一笑,谦虚地说:"我只是个说故事的." 严家炎先生指出:"金庸的语言是传统小说和新文学的综合,兼融两方面的长处,通俗而又洗练,传神而又优美." 陈墨先生认为:"金庸小说的语言,之所以看起来没什么突出的特殊,那是因为作者并不追求风格的单一性,而是进行不同方式的叙述探索,不断改进和创造自己的叙述方式及语言风格,同时不断地拓展语言的疆域,丰富小说的形式美感." 陈墨先生还从雅语与俗语,景语与情语,官话与方言,古典与现代,规范与独创诸方面论述了金庸语言的博大精深,无体不备.实际上,正是因为在各个方面都达到或是接近了"极致",所以在整体上才英华内敛,渊停岳峙,毫无剑拔弩张,邀人喝彩之态.前人论杜甫是"尽得古今之体势,而兼人人之所独专",此言用于金庸也并不过分.金庸写武打,有"赤手屠熊搏虎"之气魄,写情爱,有"直教生死相许"之深婉,写风景,有"江山如此多娇"之手笔,写历史,有"一时多少豪杰"之胸怀.正像《神雕侠侣》中的独孤求败,剑术登峰造极之时,便不再依赖任何宝剑,飞花摘叶,皆可伤敌.在武侠小说中,无招之招,是最神妙的武功.在艺术创作中,无技巧的技巧,则是最高的技巧.金庸以他打通儒释道的艺术境界又一次印证了这个充满辩证法的哲理:语到极致是平常. 遗憾的是,我们大多数学者骚客不但达不到这个平常,而且理解不了这个平常,还自以为语言奇丽,用词怪异,才是读书人的风采.有感于此,笑引一则民间字谜结束此文:"道士腰间两个蛋,和尚肚下一根筋.平平常常两个字,难坏多少读书人!"(谜底下个世纪公布)
其实阿紫不是你们想像的那麽坏 看过天龙八部的人一定都很讨厌阿紫吧!我相信!我一开始也降子认为! 觉得他真是天杀的坏透了!但是後来看了一篇为阿紫平反文章後,我的观感改了! 阿紫一生下来没多久就被星宿派给领了去养!或是被丢掉,後被星宿派捡去! 不管怎样,她总是在那种邪恶的环境下生长的!任何人,只要是生长在那种环境之下的,我不相信还有谁会多有正义感抑或正气凛然! 一般世俗的眼光均只是看到了阿紫她多坏多邪恶,又有谁真正理解了她内心的痛苦?其实她还是天真的,还是无邪的!至少她把这种天真无邪用在了对乔峰的爱上!她之所以向乔峰放冷箭,是因为想他永远留在她身边! 正因为阿紫是被那些邪魔歪道所薰陶成长的,她哪里知道要怎样去对人好?又哪里知道要用哪种所谓的正确方法去爱人?她只知道:只要我乔大哥可以永远留在我身边就好!管他是死是活!(或许没那麽夸张啦!)如果是这样,那阿紫又哪里错了?或许你们说她邪恶!说她坏透了! 恨死她!或者其他!但,我觉得不可以这样说!因为她本身是没有错的! 错的是环境!她只是那种在大环境下的悲惨小人物!唉!!我还真同情她! 她或许做了许多坏事,例如:把游坦之搞的人不像人鬼不像鬼;害死了大理的一位英雄(忘了名字)......但是我觉得那只是她孩童心性的一面!你们会说:那也太夸张了吧!那有这种小孩子???但是别忘了!别忘了她的生长背景呀!也许她都无法了解事情的严重性! 一切好玩就好!反正她死人也看多了,多一个游坦之给她虐待又怎样?反正又不会怎样!又没把他弄死!玩玩又如何?别说我袒护她!别说我怪!如果你们不能看清金庸先生的用意,你们才怪! 其实整部天龙八部中最值得同情的人是阿紫!
论王语嫣之无情 不知道金老意欲把王语嫣塑造成一个什么人物,但据我观之,实乃趋炎附势,无情无义之徒也! 当初她跟著慕容复时,就是看上了慕容复的复国大业.一旦慕容复复国成功,她就可以顺理成章的成为王妃.所以无论慕容复如何对她冷淡,她都死皮赖脸的跟著她,一定要培养点子虚乌有的爱出来. 而对于当时她认为是没有权势的段誉,虽然段誉对她一往情深,她却一点都不动心,就向段誉真的是一段木头一样.其无情可见一斑. 在少林寺时,她知道了段誉是大理王子,但由于她当时对大理的形势还没有透彻的认识,没有意识到段誉这个王子很快就会变成一国之主.而且当时慕容复也还没有丧失复国的希望,所以她犯了一个错误,继续向慕容复身边靠. 而在西夏国,慕容复的表现让她彻底的失望了.她认识到,如果继续把注押在慕容复的身上,可能会输得个一干二净.她及时的掉转方向,一下就跳入了段誉的怀抱.试问:你在何处看见过转变这样快的女孩,才失恋不到几分钟,就全心全意的爱上了另一个男人?由此可见,王之爱段,完全是出于政治原因. 另一个无情的表现是:慕容复是王语嫣的杀母仇人,也是段誉间接的杀父杀母仇人.杀父杀母之仇,本是不共戴天.然而后来他们见到慕容复是,却没有一点点的仇恨,只是装作同情的嘲笑了一下就大事化无了.由此观之,此夫妻二人俱无情之人也!
慕容复与崇祯 我一直很想去煤山,去看看崇祯吊死的地方,去看看那棵树,那片土,可终究没能去成.我一想到三百年前这里发生的事,心情就无法平静.沉重的凄伧感压在我的胸口,我并不难过,只是非常失落.崇祯当然不是一个好皇帝,他想励精图治,却不免昏庸无能,他想任用贤达,又不免刚愎自用.他不同于他的祖父神宗,哥哥熹宗,这两个皇帝虽是天下少有的昏君,可他们这一生可比崇祯快乐多了,崇祯做了十七年皇帝,真正快乐的日子却没几天,他日日夜夜在担忧,彷徨,恐惧.他不知如何才能抵敌满清的侵略,他不知如何才能镇压李闯的义军,他不知如何才能阻止明朝的覆灭.严重的社会问题摆在他的面前,崇祯却无法解决.对于崇祯,我觉得他既可恨,又可怜. 第二个给我以这感觉的就是慕容复,在读《天龙八部》的同时,我只觉得慕容复与崇祯是多么地相似啊.不但是性格的相仿,也表现在两人的思想,命运上.崇祯十七岁不动生色地诛杀了魏忠贤,把皇权牢牢地握在手中.而慕容复早已打下了"南慕容"的称号,更与乔峰齐名,是人人敬重的少年侠客.两人一样的少年得志,却又一样自大轻狂.慕容复就如同是崇祯的影子,两人都对自己充满信心,对未来满怀憧憬,都坚定不移的认为自己就是中兴之主.两个人都做着绚丽多彩的梦,梦终究会醒,可他们的梦什么时候醒呢? 他们的相似也表现对爱情的态度上.崇祯对陈圆圆是不是真心地相爱,我们已不得而知了.然而他,接连陪了陈圆圆三天没有上朝,可见对她十分迷恋.可他却把战局的失利归在一个弱质女流的身上,让一个女子承担罪责,负心狠毒,奸险猥秽,慕容复的所做所为,大家耳熟能详,我不必班门弄斧,由此可见这两人为了自己,任何事都干得出,都是一样自私自利.着实辱没了一个"情"字.写到这里我不禁想起了项羽来,想起了他对虞姬的爱情,想起了"虞兮虞兮奈若何"的无奈与热爱.这热爱不会应生命终结而消逝,他们的相爱不是流传至今吗? 他们还有一个共通之处,就是残害忠良,崇祯残忍地剐了袁崇焕,慕容复杀死了陪他十几年的包不同,都是下手狠辣,决不留情.十几年生死与共的感情如何能与自己的脸面,眼前的利益相比,这些所谓的大帅,家将不外是条狗而已.可对养了十几年的狗,也不会说杀就杀,那些人自认是谋臣良将,却连一条狗都比不上. 我在看崇祯与慕容复的故事之时,就像看到一个在泥沼中挣扎求生的人,他拼命的爬,拼命的叫,脸因恐惧而扭曲,因愤怒涨得通红,他在骂老天,为什么他的命运会是这样呢?可泥泞毫不留情地浸到他的腰,胸口,喉头,最后淹没了他的口鼻,疯狂的呼喊变成低沉的呻咛,直至无声无息.崇祯在煤山上了吊,慕容复发了疯,都是懦夫的所为.崇祯的胸口挂了一块木牌,上面说所有的错都是群臣误他的.大丈夫敢做敢为,对便对,错便错,能做大事,亦敢担当,又何必推委责任,效那儿女之态. 《天龙八部》写慕容复的发疯,无疑是这部小说的神来之笔,尖锐辛辣,一针见血.慕容复连承受失败的勇气都没有,既然在现实世界得不到成功,不如在幻想中延续那不醒的春梦吧.可这结局对于慕容复来说,却不是痛苦的,西夏宫女的问君三语,慕容复这时才真正地找到答案,或许只有此刻,他才是真正的慕容复,才能真正地得到快乐. 崇祯与慕容复都是那么骄傲,自负,却又是如此无奈.阿朱曾经把乔峰与幕容复做过比较,乔峰勇猛豪迈,像一头雄狮. 幕容复温文儒雅,像一只凤凰,可这凤凰却永不会在涅磐中重生,在它面前是无边无际的黑.
随想鸠摩智 金书众坏人中最聪明,最难缠的一个,可能是鸠摩智.此人武功高强,反应敏捷,胆大心细,不骄不躁,实是个了不起的人物. 鸠摩智人未出场,经已气派十足,寄给天龙寺的信竟是"黄金打成极薄的封皮,上用白金嵌出文字,乃是梵文……金套中抽出信笺,也是一张极薄的金笺,上用梵文书写……笺上梵文也以白金镶嵌而成,镶工极尽精细,显是高手匠人花费了无数心血方始制成……"有道高僧如此豪华奢侈,颇有"金玉其外"的感觉.而信中言辞看似有礼,实则盛气迫人.单只一信,已与人沉厚的压迫感.故虽然金庸借保定帝的思路侧写大轮明王什么"佛法渊深",什么"开坛讲经说法,使各地高僧欢喜赞叹",仍让读者们隐隐然觉察不对头. 鸠摩智的出场,乃是人未到声先闻,先由段誉觉得他声音甚是亲切谦和.接著鸠摩智一下道破枯荣所参的"枯禅","段誉寻思:'这四句偈言是什么意思?'枯荣大师却心中一惊:'大轮明王博学精深,果然名不虚传.他一见面便道破了我所参枯禅的来历.'"——看看金庸所用的手法,先承接之前从段誉眼中看出去的角度,交代了他对偈言的反应,然后理所当然地将观点转移到枯荣身上,由他点出鸠摩智的佛学精深,再巧妙的回到段誉身上,由他眼中看去,"不到五十岁年纪,布衣芒鞋,脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动,便如是明珠宝玉,自然生辉".宝相庄严,令人心生钦仰亲近之意.除观点转移外,金庸其实还不著痕迹地用衬托手法强调鸠摩智的博学.想想以佛国大理皇家书呆子段誉对佛学的熟知,也不解鸠摩智的偈言,而要枯荣亲自出马,来为读者解释个中奥妙,可知鸠摩智这"佛法渊深"四字评语,实非浪得虚名. 继而的发展,鸠摩智显露他口才,将纯在利己的阴谋诡计说成两相便宜的公平交易.既借机显露不凡武功,又威胁要使吐蕃大理兵连祸结.软硬兼施,似乎谦和亲切,实则凶横霸道,气焰冲天.终于大战一场,迫得枯荣将剑谱毁去.此人之难缠难斗,少有人及.而他竟然还不肯罢手,片刻间毒计又生,硬扣保定帝,强抢段誉这活图谱.其眼光之准,应变之速,心思之密,手段之狠,简直是可畏可布.而最令人头痛的是与他绝顶高手,有道高僧身份极不对称的卑鄙,一直以来他的说话行事都可算冠冕堂皇,岂知一旦事情有变,他竟毫不犹疑地放下绝顶高手的身份,绑架扣人等下三滥行迳,照做如仪.这样的人,介乎于伪君子与真小人之间,却更难对付. 后来上少林,仍是循著同一模式.这回也是身未现声先至,"突然外面一个清朗的声音远远传来",继而在少林大殿门口出现时,"宝相庄严","双手合什,面露微笑".但用不著多久,他又出显示神功一招摄服群僧,最终露出狼子野心,竟然是想只身挑了少林.不过此人倒是运滞得很,上回有枯荣跟他旗鼓相当,今回又遇上个虚竹跟他抗衡.最后,他再一次不要脸皮,竟然用匕首偷袭虚竹.厉害的是,当梅兰菊竹四剑现身护主时,他立即反咬一口,"鸠摩智哈哈一笑,说道:'少林寺不但倚多为胜,而且暗藏春色,数百年令誉,原来如此,我今日可领教了!'"瞬息之间像没事人一样,偷袭一事已忘得一乾二净. 明王的无耻丑行还有很多很多,听雨居中欺负朱碧两弱女,少室山上暗算段誉,泥井旁对友人之子变脸陷害等等,留意这些几乎全都是暴起发难,教人难防. 最后回头再说鸠摩智的才智,天龙中最聪明的人肯定是他.除以上列举的例子外,小事有片刻间领悟如何划船,而大的则有两事显示他的智慧.一是棋会,二是少林寺前乔峰三兄弟联手抗敌.留意此两次他都有意无意地置身事外.棋会中段誉落败,慕容复,段延庆几乎自杀,以珍珑之奇妙,以鸠摩智的性格为人,若他入局的话几乎可以肯定他不会有甚好处,这回他懂得"这个棋局,原本世人无人能解,乃是用来作弄人的.小僧有自知之明,不想多耗心血于无益之事.",实在是他聪明之处.而少林寺前,天下群雄与乔峰三兄弟为敌,以鸠摩智的老谋深算,理应像慕容复一样出手,博取声名.乔峰三人气势如雄,鸠摩智多半也难逃一败,他没有出手,是他的聪明. 到最后,他大彻大悟,立地成佛,那时的他已不单是小小聪明,而是大智大慧了.
谈谈虚竹 近日,见大家谈黄易都挺带劲的,可惜逍某一直沉溺于金大虾的"飞雪连天射白鹿 笑书神侠倚碧鸳 "中,未曾看过黄易的小说,若有什么"好吃",望大家推荐一二. 纸醉金迷嘛,说来说去,还得说金庸.前几天说了说小张的问题,今天就说说小和尚吧. 就我个人而言,我认为虚竹在《天龙八部》中,是个很活泼的角色.虽然,对虚竹本生的刻划并不是聪明,伶俐,但把它穿插在萧峰之后,却使得整本书散发出一本清新,纯朴的气息.它把人们从跟随萧峰经历了一番苍桑之后的沉闷中解救出来. 一个从小在少林寺中长大的人,不说很傻吧,至少不会是伶牙俐啮,有一些呆头呆脑(但比不上郭靖),凡事都听师父和长辈的(这个跟郭靖差不多).他不求尘缘俗世的纠缠,而尘缘俗世却苦苦的纠缠.他一心一意的想坐和尚,老天却偏偏让他破戒做不成和尚;他从小没有父母,老天又偏偏让他在一瞬间拥有,又即刻推动.这一切都是悲惨的事,但人们却没感觉他是一个悲惨的人. 因为他性格的豁达,不像有些人那样穿进牛角尖里就出不来,一天到晚叹命苦.悲伤时,就喝得呤叮大醉(虽然他不会喝酒);快乐时,就让身边的人一起快乐.总之,不会计较别人怎么说,只要自己认为是对的就去做. 论气慨,当年少室山下和萧峰,段誉横扫群雄,何等气慨. 论情深,对西夏公主一心一意,如此情深. 如果把《天龙八部》里萧峰比做岩石,坚毅而挺拔;段誉是一颗小草,多愁而善感.那么虚竹则似一缕清风,清柔而有力. 以上只是在下的一些感受,如有高见,还请指点. 补充一点,读了刘峥的《细嚼天龙》我也认为有时读金庸的读,会有《基督山伯爵》的感觉,特别是《连城诀》. 还有,我也很怀念以前那些日子,特别是初三那年,时间越紧,越舍不得放.课间十分钟都不放过.
郭靖与萧峰 在金庸的小说中,有两位人物可以说是最为读者敬佩和喜爱,两人的共同点很多,他们都是为天下黎民百姓所想,也都为此付出生命.但两者在有许多共同之处的条件下,却有本质的区别. 郭靖是从小在蒙古长大,后来回到南朝抗击蒙古,他一开始就知道自己是汉人,母亲和几位师傅的教诲都是教育他成为一位大仁大义的英雄,因为他们也都是汉人.所以,郭靖长大后做事总是从有无意义上来考虑问题.萧峰正相反,他是汉人抚养长大,但却是契丹人. 不过,与郭靖最大的不同是他根本不知道真相,一旦真相大白,对于他是特别的痛苦.他的确拿得起放得下,也做过一段辽国的南院大王.但他的经历却使他对一切产生困惑.从本质上讲,郭靖是儒家文化的大成者,特别是大仁大义之大成者.他很现实,尽管会有社会规范的束缚,这点在反对杨过与小龙女的爱情上体现十足,但在大义面前,他还是可以摆脱这束缚的,神雕最后郭靖是认可了杨过与小龙女的爱情,因为杨过毕竟在大是大非面前做出了正确的选择.郭靖对当时的形势十分清楚,他知道襄阳早晚要破,但依然知其不可为而为之,真正做到鞠躬尽瘁,死而后已.郭靖可以为此去刺杀安答,也可以去刺杀忽必烈--安答的儿子(尽管让武氏兄弟给绞了,但可以看出他有这样的念头).他在这方面的选择是正确的,因为有为国为民作为后盾,无可指摘.也只有他可以升华黄蓉,杨过. 萧峰则是中国传统文化里的民间英雄,侠义之士.他可以统领丐帮,但却不知用这种江湖的一套方法无法处理国与国之间的争端.看看最后他逼着耶律洪基立誓言,典型的江湖作风,在当时看来的确是唯一的选择,但自杀又是一个江湖作风(除非他为了阿朱),他徘徊在忠于国家与天下太平上而没有一个正确答案,从这一点上看出他的局限性与不现实性.他的思想可以说是进步的,但却并不现实,他自身也没有能力去改变一切. 陈墨说萧峰的境界要高于郭靖,因为萧峰是国际主义,和平主义,而郭靖只是爱国主义和民族主义.这一点我不认同.首先,我要讲讲初始条件完全不同.郭靖所处的时代已经是蒙古入侵了,两国已经开战,在这种情况下,人必须作出选择,连国家都快被灭了,还谈什么国际和平?而萧峰的情况不同,两国尽管有冲突,但还没有开战,只是剑拔弩张,但开战几乎是必然的.萧峰善良的愿望与当时的形势根本无法调和.就算是从此以后,辽国不再侵略大宋,也绝不是因为萧峰的死,更不是因为耶律洪基守誓言,如果真的如此,耶律多半是最差的君主,其实根据书中所写,他既然可以不顾结义之情,当然也会不顾什么誓言.就算不打了,也多半是形势的判断上还不适合进攻,而两国间的仇视却依然如故.萧峰最后一死了知也是与自身的冲突:既然你认为天下百姓的安康要高于忠于君主的作风,你又何必为后者而有愧对呢?如果前者实现了或暂时实现了,那末对辽国的百姓不是一样的有意义?既然认为为国的含义是要为百姓谋福利,让百姓安居乐业,那末你又何必为君主尽忠呢?更没有必要顾及什么结义之情.萧峰在这一点上前后矛盾,忠的对象前后根本没有统一,这显示了他的局限性,这局限性来自于中国传统文化的熏陶,特别是重情重义,忠于君主什么的,萧峰成为不折不扣的牺牲品.反观郭靖,他实际是在为民,看看射雕中最后他对英雄二字的定义,就可以看出他实际是为天下百姓,在神雕中,他与忽必烈的对话一样证明这一点,他十分清楚大宋昏君当道,但他还是要为百姓守襄阳.按现代的话讲,郭靖的行为和思想(或潜意识里)是:这是我们国家内部的事,蒙古的干涉算是干涉别国内政,目的是为达到自己一统天下的野心,为自己的利益找借口.想想近期北约对南斯拉夫的无理空中打击,南斯拉夫人民的爱国精神感染了各国人民,得到了大众的赞扬与支持. 我认为国际主义是爱国主义的高级表现,没有爱国根本谈不上国际,再有,国际国际,没有国家何来边际?而对一个国家兴衰的时刻,爱国无疑是最高表现,每个人爱国的行为可以有不同,但爱国精神却是没有两样的.萧峰只能算是有一定的国际精神,主义二字还谈不上,其实我认为他的思维是一种幼稚的和平思想,在当时情况下是"乌拖帮"式的幻想,它超越了具体的历史,在后来看来,这种幼稚是有其进步意义的,只是萧峰自身没有能力去实现它,使之成熟.萧峰只是感性上的认识,而无法上升为理性.这根本不能怪他,一件事物由感性上升为理性本就是一个长期的过程,对于一个大的事物,靠一个人的努力是不行的,有时要靠几带人的努力才行. 以上都是简单的分析,没有考虑人物的个性,以萧峰的个性,他是一定要死的,这一点我再不愿意也无济于事,谁让金庸让他去死呢?单就两者以为民为己任而言,我的确是敬佩他们,被他们的行为所感染,喜爱他们出于真心,众人也应当敬佩他们.谁不敬佩,我就...
天龙八部中的对比人物 第一次看金庸是缘自於天龙八部.那正是我国中时,在港剧"楚留香"於台湾造成了播出时段低犯罪率的风潮後,三家电视台一股的引进了许多的港剧,而"天龙八部"即其中之一出.其片首曲荡气回肠的「女儿忆,英雄痴,吐尽恩义情深几许」和豪气万丈的片尾歌「万水千山纵横」,至今仍可在许多高中军乐队的演凑中听闻. 就在这个风潮下,我走进租书店,开始看起天龙八部,也开始了我的金庸迷的生活.金庸的作品,伴随着我的成长,这十几年来,我看了一遍又一遍,也陆陆续续的一套一套的买,一个多月前,我终於买下了天龙八部.在又一次的重读後,我忽然体会到:原来,金庸的作品中存在着许多的对比人物. 在天龙八部中我发现到了三组对比人物:段誉与游坦之 乔峰与慕容复 阿朱与阿紫.说他们对比,其实他们有部份的背景是相同的,而因为性格上的差异,造成了遭遇的不同. 一 段誉与游坦之段誉是金庸小说中的标准男主角产生型态:因为机缘巧合而练成了绝世武功,吞食了异物莽牯朱蛤而百毒不侵.游坦之也是在巧合下练就了少林绝学易筋经,并因阿紫的折磨,而因祸得福,吸入了冰蚕的毒质成就了一身怪异的功夫.依理说,游坦之也有成为最佳男主角的特质(想想看连城诀中的倒楣男主角吧),但是造化弄人,使两人有完全不同的遭遇.两个男人都各有甚痴心的对象.段誉疯疯癫癫的追着王语嫣跑,由於烂好人的性情,惹的众家姑娘都醉心於他,而坐享齐人之福(金庸小说之所以受人欢迎,这种大男人主义大概有一点影响).游坦之情迷於阿紫,可就不如段誉的幸运了.游坦之由於其成长过程极为坎坷,养成了缺乏骨气的性情.其在惨遭家变後虽忍辱负重的意图杀乔峰复仇,但先遭阿紫「蹂躏」,被阿紫与金人百般糟踏,後又投入星宿派,与一大堆阿谀谄媚的小人为伍,品性自然高不到那儿(唉,这也不能说是他的错,真是造化弄人!). 两人一样的不知世事,可是段誉受佛理的 陶,个性谦和善良;游坦之则会为了关心的事,滥伤人命.性情的不同,造就出两人对比的发展. 二 乔峰与慕容复「南乔峰,北慕容」,金庸在一开始就刻意营造出这两个齐名的对比人物. 同非汉人的乔峰与慕容复,在大汉民族沙文主义的阴影下有着不同的发展. 乔峰是外表粗 豪迈的江湖男儿,在武学上讲究的是稳扎稳打的真功夫,内力掌法均臻一流,其始终在争取汉人的认同.慕容复是英俊斯文的潇 公子,在武学上是藉力使力的「斗转星移」,讲究巧劲与博学,从不认为自己是汉人,一心只想复国.在这种根基下,金庸安排了许多对比的场景. 乔峰在小说中出现不久就遇到丐帮的叛变,他在平乱後,虽重法而念恩却又不流於买好示惠,赦去那些於国有功 於己有恩的叛变者,以己身之鲜血洗去众人之罪(呵,耶稣).其言行举止,豪气干云,令人悠然而神往.聚贤庄之大战,喝酒断义,尽败群豪,只为救深情的阿朱,更是令人动容.慕容复则极不然,其为求复国,不择手段.包不同只因於段延庆前劝其不可反覆即遭其杀害;而在与三十六洞洞主 七十二岛岛主冲突时,其所想的只是如何笼络人心为复国之助,与乔峰之以仁义服人,相去不可以道里计. 乔峰的死有其必然性,非如此其於辽於汉皆无法交待.而因此,他更永远活在众人心中.慕容复由於心理的无法平衡,因烦恼煎熬而疯狂,其虽活而与死无异. 三 阿朱与阿紫阿朱与阿紫在名字上就有着对比的意味.我想金庸对其命名应是孔子的「恶紫之夺朱」.朱者王者之色.阿朱一直在慕容家长大,家教良好.阿紫则是成长於星宿派(奇怪,星宿老怪会这麽有耐心一把屎一把尿的把她拉拨长大?),个性乖僻,自私而任性.两人同样深爱着乔峰.阿朱为了救父,不愿成为乔峰的负担,以己命为父赎罪.阿朱的表现,处处为人着想——从为慕容复偷武功秘笈,到见段誉有难而出手相救,即使是弃她於不顾的父母她都要报恩.阿紫则处处表现着她的自私,到处惹了麻烦,要他人帮忙擦屁股.到最後,竟还害的乔峰中毒而受俘.真是个不受人欢迎的角色.不过,阿朱也好,阿紫也好,两人都是为乔峰上色用的,她们两人的出现,更加重了乔峰悲剧的色彩.
天龙八部以书中主角代八部众生 《天龙八部》乃天下奇书.此名源于佛典,为善道八部众生.书中三位男主角皆有佛缘.乔峰虽杀人如割草,但保境安民,救天下苍生于水火,此非菩萨不能为也.段誉幼熟经书,宅心仁厚,爱民如妻,正是一代佛君.虚竹更是身源少室,自幼出家,虽破戒出寺,但此为前生旧业,非是本心.何况修身悟道本有八万四千法门,也并非出家不可.旧人以书中主角释八部众生.此法极难.吾强为诸家试之.乔峰天人,当为八部之"天"(即帝释天).且天人死前有五哀,乔峰正是哀莫大于心死.呜呼!默哀三刻! 段誉出身龙脉,当为八部之"龙".(顺便一提,八部众之"迦楼罗"以毒龙为食,而死前因毒聚过多,痛苦之极,当为番僧鸠摩智.此人屡次行凶于段誉,结局时全身功散,形如废人,报应报应!不过此后一心向善,终成一代护法神鹰,实为佛门幸事!段誉曾服莽牯,真是好大毒龙)虚竹不才,应为"夜叉"."夜叉"者,捉鬼之神,实鬼王也.虚竹接掌灵鹫,振臂天山,以宅心神技统领三十六洞,七十二岛诸魔,使之弃恶从善,歼敌保国.善哉虚竹子!"乾达婆"为香神及帝释乐神,当为女子.但书中精音律者唯阿碧矣.此女性情虽为上上,无奈身居配角,位为侍妾,难于八部同列.木婉清论香无人过之,只是与阿碧异曲同工,难登上堂."乾达婆"梵语为"变幻莫测"之意,阿朱精于易容仿声,人所难辨.且为乔峰(帝释天)爱侣,当居于此位(不然乔爷必忿)."阿修罗"乃世代魔界帝王,总爱与佛辩论.佛说四谛,其曰五谛;佛言四众,其曰五众.且喜擅动刀兵,与天人争地,害得苍生涂炭,十足一个慕容博!"紧那罗"为独角神,历代被少林尊为"护法棍仙",至今寺内尚存紧那罗殿.故此位当属少林僧,应为方丈玄慈.大师虽犯淫戒,但护寺有功.前时率诸雄雁门狙寇(蒙骗作孽遭辱),后日于危难之际,慷慨成仁,挽得宝刹千年净誉,当追认护法禅师. "摩呼罗迦"为大蟒神.且赐位游坦之.此君际遇之惨,容貌之丑,性情之怪,武功之毒,皆令人思之蛇蟒.且其纳冰蚕之精粹(冰蚕毙蟒之举,直如闲庭饮酒,令人思来神醉,吾窃尊之为蟒神),直堪与段誉龙蛇争霸,并称当世双毒. 金学盖世,佛法无边,在下一家之言,牵强之处,还望海涵. 附一:吾鄙慕容复为人,故未与之留位. 附二:王语嫣水性杨花,吾所不喜,但伊曾有一语,在下深为首肯:"男子汉大丈夫一重人品心肠,二重事业才干,三看文学武功,至于外在相貌,那是细枝末节."此真天语也,谁说美女弱智?(在下绝非身残貌丑,只觉男儿理当如此.)天:乔峰龙:段誉夜叉:虚竹乾达婆:阿朱阿修罗:慕容博迦楼罗:鸠摩智紧那罗:玄慈摩呼罗迦:游坦之
为天龙八部所见 (一)香港电台《杰出华人系列》之《大侠小传》说金庸,两个小时里金庸无处不在而处处不在,拍出金庸在人生路途中无处不在突出自己,却也处处都在隐藏自己.这是金庸14部小说的神髓:每一部小说里无处没有金庸;每一部小说里处处不见金庸,完整的艺术作品也许都应该如此,因为完整的人生大都如此.上流的帝王将相泽及万民而不居其功;下流有霸主政客错以为自己是天神,相信有井有水的地方都必须传出歌颂太阳的声音.上乘的文学艺术体现的是自己信仰的思想品德,避免汲汲描绘自己的形象;下乘的庸俗之作浑忘媒体的社会功能,一心沉迷于一己的私欲.Gustave Flaubert论创作,说"作者之于作品,应如上帝之于宇宙:无处不在而处处不在" ("The author in his work should be like God in the Universe- everywhere present, nowhere visible"),於是,上流的领导人和上乘的艺术家一样,内心总是寂寞的,个性总是复杂的,感情总是内蕴的.《大侠小传》断断续续捕捉到小说家金庸和知识分子查先生"辩证"的一生:从朴素直观的自发阶段,一路追踪到神秘主义的唯心阶段,最後隐隐约约展现出唯物的规律:金庸和查先生是矛盾的杰出人物. (二)他在困厄的环境中培养出坚毅的反叛精神.他在芬芳的书香里享受才士的大名盛举.他在财富的殿堂上乐於亲近浅俗的欢笑.他在情感的风雨下不辞暴露脆弱的心灵.千万读者从他的小说政论中传燃侠义的薪火,他却始终没有滥用他的侠骨丹心.千万读者从他的小说政论中培养至情至性的气魄,他却始终保持冷静淡远的气度.金庸的旅程是心路的旅程,不是躯体的旅程;他的文字胜过他的口才,他的小说的电视连续剧对他不忠不诚.《大侠小传》於是必须在原稿纸上的字海中掀起隆隆的惊雷,第一辑仿佛江南飘忽的杏花春雨,第二辑才见到他的笔耸立在时代变幻的风云中. (三)书斋里的学者和闹市中的普罗都倾倒於金庸小说和查先生政论的魅力之下.他成了天龙八部的"非人",叱 风云的神道怪物.他是八部中居首的天神,"比人能享受到更大更久的福报".他是八部中的龙神,追求的是德性崇高的"龙象",他是能吃鬼的夜叉,相信自己的任务是"维护众生界".他是追寻香气的乐神干达婆"缥缈隐约,难以捉摸".他是"常常率部和帝释战斗"的阿修罗,曾经"化身潜入藕的丝孔之中",权力和能力齐全,向来"老子不信邪".他是翅膀呈宝色,头生如意珠的迦楼罗大鸟,"每天要吃一个龙王及五百条小龙".他是"善于歌舞"的紧那罗,是大蟒神摩呼罗迦. 金庸在为《天龙八部》释名的文章里说:"天龙八部这八种神道精怪,各有奇特个性和神通,虽人间之外的众生,却也有尘世的欢喜的悲苦."《大侠小传》虽然不可能刻划出大侠所有的奇特个性和神通,却也在有意无意之间泄露他心中那许多空间之外的众生":他步上论政的长廊和文学的殿堂之时,"为天龙八部所见".
三个为情所困的女人!(颖儿随笔) 李莫愁,马夫人,阿紫.三个为情所困的坏女人,三个都没有得到自己心爱的男人的女人,却是三个不同的个性,三个不同的结局.李莫愁至少得到过陆展元的一段爱情,虽然爱情最后消失了,但毕竟还有过,毕竟得到过,所以以后的李莫愁变得凶狠,大好年华都放在了痛恨世间人,痛恨天下男人的上面,心中的仇恨是如此的直白,算来李莫愁是有一些傲气的,我就是恨天下的男人,我就是要杀掉陆家全家,即使你陆展元已经死了.唯一的温情是第一次看到自己送给陆展元的锦帕的时候!所以李莫愁即使死了,也没有让人觉得太过可恨,还不如郭芙让人恨得牙痒痒的!马夫人是典型的得不到就要毁掉的,而且心机极深,这样的女人最过可怕,现实中若遇到,是避之惟恐不及的,如果你不喜欢她,她也不喜欢你,还好,否则她喜欢的就一定要得到,否则就毁掉;喜欢她的,是一定会被她利用的.女人最看中的大概是自己的容貌,尤其对于以自己的容貌为自负的女人,所以马夫人应该是最惨的一个了,最终被毁容,而且她看见了自己容貌被毁的样子.阿紫在这三个坏女人中应该算是可爱的,虽然她也总惹是生非,虽然她也总是害人,但是她更多的是因为生长的环境,要怪也应该怪她的父母了,她喜欢萧峰,是一种敢爱敢恨的性格,最后,萧峰死的时候,她将自己的眼睛挖出来还给了游坦之,抱着萧峰的尸体纵身跳下悬崖.这种爱是轰轰烈烈的,虽然她没有得到萧峰的爱,但是她最后只是希望能和自己所爱的人在一起,即使是死在一起也在所不惜!真的要问,情是何物?
杨过和黄蓉(颖儿随笔) 杨过是黄蓉的翻版,这个金庸已多次暗示过,黄蓉自己也再三说了出来,一般的刁钻古怪,聪明伶俐,痴情任性,一个是娇美无倚,一个是清秀俊俏,所不同的,是两人的身世. 黄蓉初识郭靖时扮成个肮脏褴褛的小叫化,杨过根本就与小叫化差不多.黄蓉后来约郭靖到湖边相见时,恢复她本来面目,郭靖只觉她宛若仙子下凡,黄蓉说,她穿这样的衣服,人人都会同她好,但她扮作小叫化的时候他待她好,那才见得是真心. 杨过的小叫化可不是扮的,无怪人人都待他不好,黄蓉与杨过的分别基本是这样. 黄蓉与杨过这样相似的人,为什么一直关系十分差?金庸说成是中央隔了个杨康的阴影,其实不是的,真正的原因是爱的基础在于信任,而两个心比比干多一窍的人要互相信任,真是难乎其难.聪明人可以看到一百个怀疑的理由,而信任往往不是建立在理性的考虑之上.黄蓉与杨过在桃花岛有过一次真情流露的交流,是黄蓉不知为了什么缘故,对杨过坦白诚恳他说,她知道他有许多事瞒着她,不过她很了解,因为自己小时也是一般怪僻.杨过大是感动,在她怀里哭了起来.这就是以爱报信任的自然反应.可惜,信任没支持多久,杨过一见傻姑,逼问出杨康死因,马上认定黄蓉是杀父仇人,而对他种种好处,都是别有用心.傻姑断续不全的话又怎信得过?杨过是个聪明人,纵然偏激,也必能问得明白,但是由于一早便对聪明的黄蓉不信任,所以一想到她存心作假,便坚信已找到答案. 聪明人太聪明时,就会草木皆兵,没有人可信任,因此,也没有人可以爱,但偏是黄蓉杨过都是极需要爱的人,因此碰上一个全心全意爱自己的率直的人,笨人,因其笨而可信任,便如获救星,一心相爱,到死相随.郭靖是笨人,小龙女是笨人,杨过爱小龙女而黄蓉爱郭靖,黄蓉与杨过始终不能相亲相爱,就是性格的关系.
郭芙对杨过的爱!(颖儿随笔) "郭芙一呆,儿时的种种往事,刹时之间如电光石火般在心头一闪而过:"我难道讨厌他么?当真恨他么?武氏兄弟一直拼命的想讨我欢喜,可他却从来不理我.只要他稍为顺着我一点儿,我便为他死了,也所甘愿.我甚么老是这般来由的恨他?只因为我暗暗想着他,念着他,但他竟没半点将我放在心上?" 二十年来,她一直不明白自己的心事,每一念及杨过,总是将他当作了对头,实则内心深处,对他的眷念关切,固非言语所能形容,可是不但杨过丝毫没明白她的心事,连她自己也不明白. 此刻障在心头的恨恶一去,她才突然体会到,原来自己对他的关心竟是如此深切."他冲入敌阵去救齐哥时,我到底是更为谁担心多一些啊?我实在说不上来."便在这千军万马厮杀相扑的战阵之中,郭芙突然明白了自己的心事:"他在襄妹生日那天送了她这三份大礼,我为甚么要恨之切骨?他揭露霍都的阴谋毒计,使齐哥得任丐帮帮主,为甚么我反而暗暗生气?郭芙啊郭芙,你是在妒忌自己的亲妹子!他对襄妹这般温柔体贴,但从没半分如此待我." 想到此处,不由得恚怒又生,愤愤的向杨过和郭襄各瞪一眼,但蓦然惊觉:"为甚么我还在乎这些?我是有夫之妇,齐哥又待我如此恩爱!"不知不觉悠悠的叹了口长气.虽然她这一生甚么都不缺少了,但内心深处,实有一股说不出的遗憾,她从来要甚么便有甚么,但真正要得最热切的,却无法得到.因此她这一生之中,常常自己也不明白:为甚么脾气这般暴躁?为甚么人人都高兴的时候,自己却会没来由的生气着恼?" 杨过懂事以后的苦难遭遇,几半是由郭芙造成的.受欺被责,遣送出岛,身中剧毒,无端断臂,都是郭芙送给杨过的礼物. 郭芙的病态,得自父母遗传,既有父亲的愚钝,又有母亲的刁蛮,性格显得浮躁古怪.只因为从小娇生惯养,从来要什么便有什么,最受不了杨过的孤傲狂放.她越想征服杨过,杨过越是不吃她这一套,杨过越不买她的帐,她又越想得到杨过.这是一个逆向怪圈,郭芙缺乏教养,自己无法走出这个怪圈,别人又无法明白她的心思,只好自欺欺人,自伤自叹.
我的神雕情结(随笔) 自从98年看了神雕,便被它深深吸引,7岁,年幼无知的童年,当别的小孩还在做作业的时侯,我却座在电视机前静静的等候着神雕的到来,看到杨过的断臂,小龙女的十六年之约,都让我心碎不已,结局的那一天,我被妈妈很不情愿的拉到电视机前,我对妈妈说;人都死了还看什么''.妈妈叫我赖心看,我看到绝情谷底居然别有洞天,欣喜之下绝不亚于杨过,看到过儿和龙儿的重逢,感叹有情人终成眷属. 之后,我问妈妈,你怎么知道小龙女没死,妈妈说看了书,在妈妈的带领下,我接触到了金庸,还好说歹说的求爸爸买了一套神雕全集,很多人都说83神雕是个经典,但我并不这么认为,我觉得古天乐的过儿情深无悔,实在是西狂的风范,无论是相貌还是神态都远远超过了刘德华.而李若彤把小龙女那种冰清玉洁,不识人间烟火的性格演得出神入画,她的小龙女也大大超过了陈玉莲.和过儿实在是绝配,在重多神雕的影视版里,我还是觉得古天乐和李若彤的神雕侠侣是一部经典. 在我看来,神雕是金庸最好的小说,而95版神雕也是古天乐,李若彤最成功的影视剧,在没买电脑前,我看神雕不足4遍,却被它深深吸引,足见其寐力之大,放神雕的那年,我们班的同学都以有神雕的壁纸为荣,引的我当时好羡慕啊 . 妈妈至今都还怀念看神雕的小龙女出场李若彤的惊艳,而我也怀念那段美好的童年.
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