中华魂之中华情的个人资料

尚書治要【尚書治要】王次於河朔〔次，止〕，群後以師必會。王乃徇師而誓，曰：“我聞吉人為善，惟日弗足；兇人為不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以為善，兇人亦竭日以行惡者也〕。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人〔鲐背之耈稱犁老。播棄，不禮敬也。暱，近也。罪人，謂天下逋逃小人也〕，剝喪元良，賊虐諫輔〔剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長。良，善也。以諫輔紂，紂反殺之〕，謂己有天命，謂敬弗足行，謂祭無益，謂暴無傷。天其以予乂民〔用我治民，當除惡也〕。受有億兆夷人，離心離德〔平人，凡人也。雖多而執心用德不同也〕；予有亂臣十人，同心同德〔我治理之臣雖少，而心德同也〕。今朕必往。百姓廩廩，若崩厥角〔言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭也〕。烏宓！乃一德一心，立定厥功，惟克永世〔汝同心立功，則能長世以安也〕。”

【楚社】尚書治要【尚書治要】王次於河朔〔次，止〕，群後以師必會。王乃徇師而誓，曰：“我聞吉人為善，惟日弗足；兇人為不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以為善，兇人亦竭日以行惡者也〕。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人〔鲐背之耈稱犁老。播棄，不禮敬也。暱，近也。罪人，謂天下逋逃小人也〕，剝喪元良，賊虐諫輔〔剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長。良，善也。以諫輔紂，紂反殺之〕，謂己有天命，謂敬弗足行，謂祭無益，謂暴無傷。天其以予乂民〔用我治民，當除惡也〕。受有億兆夷人，離心離德〔平人，凡人也。雖多而執心用德不同也〕；予有亂臣十人，同心同德〔我治理之臣雖少，而心德同也〕。今朕必往。百姓廩廩，若崩厥角〔言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭也〕。烏宓！乃一德一心，立定厥功，惟克永世〔汝同心立功，則能長世以安也〕。”

尚書治要【尚書治要】王次於河朔〔次，止〕，群後以師必會。王乃徇師而誓，曰：“我聞吉人為善，惟日弗足；兇人為不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以為善，兇人亦竭日以行惡者也〕。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人〔鲐背之耈稱犁老。播棄，不禮敬也。暱，近也。罪人，謂天下逋逃小人也〕，剝喪元良，賊虐諫輔〔剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長。良，善也。以諫輔紂，紂反殺之〕，謂己有天命，謂敬弗足行，謂祭無益，謂暴無傷。天其以予乂民〔用我治民，當除惡也〕。受有億兆夷人，離心離德〔平人，凡人也。雖多而執心用德不同也〕；予有亂臣十人，同心同德〔我治理之臣雖少，而心德同也〕。今朕必往。百姓廩廩，若崩厥角〔言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭也〕。烏宓！乃一德一心，立定厥功，惟克永世〔汝同心立功，則能長世以安也〕。”

尚書治要【尚書治要】武王伐殷，師渡盟津。王曰：“今商王受弗敬上天，降災下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也〕；焚炙忠良，刳剔孕婦〔忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也〕。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀〔悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故飛天地百神宗廟之祀，慢甚也〕。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮〔紂言吾所以有兆民，有天命故也（原無“也”字）。群臣畏罪不爭，無能止其慢心〕。同力度德，同德度義〔力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見〕。受其臣億萬，惟億萬心〔人執異心，不和諧也〕：子有臣三千，惟一心〔三千一心，言同欲也〕。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞〔紂之為惡，一以貫之。惡貫以滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪〕。天矜於民，民之所欲，天必從之〔矜，憐也。言天除惡樹善，與民同也〕。時哉不可失〔言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也〕！”

【楚社】尚書治要【尚書治要】武王伐殷，師渡盟津。王曰：“今商王受弗敬上天，降災下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也〕；焚炙忠良，刳剔孕婦〔忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也〕。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀〔悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故飛天地百神宗廟之祀，慢甚也〕。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮〔紂言吾所以有兆民，有天命故也（原無“也”字）。群臣畏罪不爭，無能止其慢心〕。同力度德，同德度義〔力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見〕。受其臣億萬，惟億萬心〔人執異心，不和諧也〕：子有臣三千，惟一心〔三千一心，言同欲也〕。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞〔紂之為惡，一以貫之。惡貫以滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪〕。天矜於民，民之所欲，天必從之〔矜，憐也。言天除惡樹善，與民同也〕。時哉不可失〔言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也〕！”

尚書治要【尚書治要】武王伐殷，師渡盟津。王曰：“今商王受弗敬上天，降災下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒亂女色，敢行酷暴，虐殺無辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫濫也。官人不以賢才而以父兄，所以政亂也〕；焚炙忠良，刳剔孕婦〔忠良無罪，焚炙之，懷子之婦，刳剔視之，言暴虐也〕。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀〔悛，改也。言紂縱惡無改心，平居無故飛天地百神宗廟之祀，慢甚也〕。乃曰：‘吾有民有命！’罔懲其侮〔紂言吾所以有兆民，有天命故也（原無“也”字）。群臣畏罪不爭，無能止其慢心〕。同力度德，同德度義〔力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見〕。受其臣億萬，惟億萬心〔人執異心，不和諧也〕：子有臣三千，惟一心〔三千一心，言同欲也〕。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞〔紂之為惡，一以貫之。惡貫以滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪〕。天矜於民，民之所欲，天必從之〔矜，憐也。言天除惡樹善，與民同也〕。時哉不可失〔言今我伐紂，正是天人合同之時，不可違失也〕！”

尚書治要【尚書治要】王曰：“來，汝說！爾惟訓於朕志〔言汝當教訓於我，使我志通達也〕。若作酒醴，爾惟曲孽〔酒醴須曲孽以成，亦我須汝以成也〕；若作和羹，爾惟鹽梅〔鹽鹹，梅酢，羹于鹹酢以和之〕。”說曰：“王！人求多聞，時惟建事。學於古訓乃有獲〔王者求多聞以立事，學古訓乃有所得也〕。事弗師古，以克永世，匪說攸聞〔事不法古訓，而以能長世，非所聞〕。”王曰：“烏乎，說！四海之內，咸仰朕德，時乃風〔風，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕。股肱惟人，良臣惟聖〔手足具乃成人，有良臣乃成聖也〕。昔先正保衡，作我先王〔保衡，伊尹也。作，起也。正，長也。言先世長官之臣也〕，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市〔言伊尹不能使其君如堯舜，則心恥之，若見撻於市也〕。’一夫弗獲，則曰：‘時予之辜〔伊尹見一夫不得其所，則以為力罪也〕。’右我烈祖，格於皇天〔言以此道左右成湯，功至大天〕。爾強明保予，罔俾阿衡專美有商〔汝庶几明安我，事與伊尹同美也〕。惟後非賢弗乂，惟賢非后弗食〔言君須賢以治，賢須君以食也〕。”說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命〔受美命而稱揚之也〕！”

【楚社】尚書治要【尚書治要】王曰：“來，汝說！爾惟訓於朕志〔言汝當教訓於我，使我志通達也〕。若作酒醴，爾惟曲孽〔酒醴須曲孽以成，亦我須汝以成也〕；若作和羹，爾惟鹽梅〔鹽鹹，梅酢，羹于鹹酢以和之〕。”說曰：“王！人求多聞，時惟建事。學於古訓乃有獲〔王者求多聞以立事，學古訓乃有所得也〕。事弗師古，以克永世，匪說攸聞〔事不法古訓，而以能長世，非所聞〕。”王曰：“烏乎，說！四海之內，咸仰朕德，時乃風〔風，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕。股肱惟人，良臣惟聖〔手足具乃成人，有良臣乃成聖也〕。昔先正保衡，作我先王〔保衡，伊尹也。作，起也。正，長也。言先世長官之臣也〕，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市〔言伊尹不能使其君如堯舜，則心恥之，若見撻於市也〕。’一夫弗獲，則曰：‘時予之辜〔伊尹見一夫不得其所，則以為力罪也〕。’右我烈祖，格於皇天〔言以此道左右成湯，功至大天〕。爾強明保予，罔俾阿衡專美有商〔汝庶几明安我，事與伊尹同美也〕。惟後非賢弗乂，惟賢非后弗食〔言君須賢以治，賢須君以食也〕。”說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命〔受美命而稱揚之也〕！”

尚書治要【尚書治要】王曰：“來，汝說！爾惟訓於朕志〔言汝當教訓於我，使我志通達也〕。若作酒醴，爾惟曲孽〔酒醴須曲孽以成，亦我須汝以成也〕；若作和羹，爾惟鹽梅〔鹽鹹，梅酢，羹于鹹酢以和之〕。”說曰：“王！人求多聞，時惟建事。學於古訓乃有獲〔王者求多聞以立事，學古訓乃有所得也〕。事弗師古，以克永世，匪說攸聞〔事不法古訓，而以能長世，非所聞〕。”王曰：“烏乎，說！四海之內，咸仰朕德，時乃風〔風，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕。股肱惟人，良臣惟聖〔手足具乃成人，有良臣乃成聖也〕。昔先正保衡，作我先王〔保衡，伊尹也。作，起也。正，長也。言先世長官之臣也〕，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市〔言伊尹不能使其君如堯舜，則心恥之，若見撻於市也〕。’一夫弗獲，則曰：‘時予之辜〔伊尹見一夫不得其所，則以為力罪也〕。’右我烈祖，格於皇天〔言以此道左右成湯，功至大天〕。爾強明保予，罔俾阿衡專美有商〔汝庶几明安我，事與伊尹同美也〕。惟後非賢弗乂，惟賢非后弗食〔言君須賢以治，賢須君以食也〕。”說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命〔受美命而稱揚之也〕！”

尚書治要【尚書治要】惟說命總百官〔在冢宰之任也〕，乃進於王曰；“烏乎！明王奉若天道，建邦設都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也〕，樹後王君公，承以大夫師長〔言立君臣上下也。將陳為治之本，故先舉其始也〕；弗惟逸豫，惟以亂民〔不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也〕，惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可輕教令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王惟戒茲！允自克明，乃罔弗休〔言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也〕。惟治亂在庶官〔所官得人則治，失人則亂也〕。官弗及私暱，惟其能〔不加私暱，唯能是官也〕；爵弗及惡德，惟其賢〔言非賢不爵也〕。慮善以動，動惟厥時〔非善非時，不可動也〕。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功〔雖天子亦必讓以德之〕？無啟寵納侮〔開寵非其人，則納侮之道也〕，無恥過則非〔恥過誤而文之，遂成大非〕。”王曰：“旨哉！說，乃言為服〔皆，美也。其美其所言皆可服行也〕。乃弗良於言，於罔聞於行〔汝群不善於所言，則我無聞於所行之事〕。”說拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱〔言知之易而行之難，以勉高宗也〕。”

【楚社】尚書治要【尚書治要】惟說命總百官〔在冢宰之任也〕，乃進於王曰；“烏乎！明王奉若天道，建邦設都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也〕，樹後王君公，承以大夫師長〔言立君臣上下也。將陳為治之本，故先舉其始也〕；弗惟逸豫，惟以亂民〔不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也〕，惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可輕教令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王惟戒茲！允自克明，乃罔弗休〔言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也〕。惟治亂在庶官〔所官得人則治，失人則亂也〕。官弗及私暱，惟其能〔不加私暱，唯能是官也〕；爵弗及惡德，惟其賢〔言非賢不爵也〕。慮善以動，動惟厥時〔非善非時，不可動也〕。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功〔雖天子亦必讓以德之〕？無啟寵納侮〔開寵非其人，則納侮之道也〕，無恥過則非〔恥過誤而文之，遂成大非〕。”王曰：“旨哉！說，乃言為服〔皆，美也。其美其所言皆可服行也〕。乃弗良於言，於罔聞於行〔汝群不善於所言，則我無聞於所行之事〕。”說拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱〔言知之易而行之難，以勉高宗也〕。”

尚書治要【尚書治要】惟說命總百官〔在冢宰之任也〕，乃進於王曰；“烏乎！明王奉若天道，建邦設都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道以立國設都也〕，樹後王君公，承以大夫師長〔言立君臣上下也。將陳為治之本，故先舉其始也〕；弗惟逸豫，惟以亂民〔不使有位者逸豫於民上也。言立之主使治民也〕，惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可輕教令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王惟戒茲！允自克明，乃罔弗休〔言王戒慎四惟之事，信能明，政乃無不美也〕。惟治亂在庶官〔所官得人則治，失人則亂也〕。官弗及私暱，惟其能〔不加私暱，唯能是官也〕；爵弗及惡德，惟其賢〔言非賢不爵也〕。慮善以動，動惟厥時〔非善非時，不可動也〕。有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功〔雖天子亦必讓以德之〕？無啟寵納侮〔開寵非其人，則納侮之道也〕，無恥過則非〔恥過誤而文之，遂成大非〕。”王曰：“旨哉！說，乃言為服〔皆，美也。其美其所言皆可服行也〕。乃弗良於言，於罔聞於行〔汝群不善於所言，則我無聞於所行之事〕。”說拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱〔言知之易而行之難，以勉高宗也〕。”

尚書治要【尚書治要】高宗夢得說〔小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也〕，使百工營求諸野，得諸傅岩〔使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也〕。曰；“朝夕納誨，以輔台德〔言當納諫誨直辭以輔我〕！若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心！若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳〔開汝心以沃我心，如服藥，必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警也〕；若跣弗視地，厥足用傷〔跣必視地，足乃無害。言欲使為己視聽也〕。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟〔與汝並官，皆當倡率，無不同心，以匡正汝君也〕。”說復於王曰：“惟木從繩位正，後從諫則聖〔言木以繩直，君以諫明也〕。後克聖，臣弗命其承〔君能受諫，位臣不待命，其承意而諫也〕。誰敢弗袛若王之休命〔言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也〕？”

【楚社】尚書治要【尚書治要】高宗夢得說〔小乙子也，名武丁，夢得賢相，其名曰說也〕，使百工營求諸野，得諸傅岩〔使百官以所夢之形象經營求之於外野，得之於傅岩之溪也〕。曰；“朝夕納誨，以輔台德〔言當納諫誨直辭以輔我〕！若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心！若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳〔開汝心以沃我心，如服藥，必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警也〕；若跣弗視地，厥足用傷〔跣必視地，足乃無害。言欲使為己視聽也〕。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟〔與汝並官，皆當倡率，無不同心，以匡正汝君也〕。”說復於王曰：“惟木從繩位正，後從諫則聖〔言木以繩直，君以諫明也〕。後克聖，臣弗命其承〔君能受諫，位臣不待命，其承意而諫也〕。誰敢弗袛若王之休命〔言如此，誰敢不敬順王之美命而諫也〕？”

尚書治要【尚書治要】伊尹既復政厥辟〔還政太甲〕，將告歸，乃陳戒於德〔告老歸邑，陳德以戒〕，曰：“烏乎！天難忱（通行本作諶），命靡常〔以其無常，故難信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，則安其位。九有，諸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言戒不能常其德，不敬神明，不恤下民〕。皇天弗保〔言天不安桀所為〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，為天地神袛之主〕。惟尹躬暨湯咸有一德，克享天心，受天明命〔享，當也〕。非天私我有商，惟天佑於一德〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕；非商求於下民，惟民歸於一德〔非商以力求民民自歸於一德〕。德惟一，動罔弗吉；德二三，動罔弗凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德〔行善則吉，行惡則凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之災。是在德也〕。今嗣王新服厥命，惟新厥德〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕；終始惟一，時乃日新〔言德行終始不衰殺，是乃日新之義也〕。任官惟賢材，左右惟其人〔官賢才而任之，非賢才不可任也。選左右必忠良，不忠良非其人也〕。其難其慎，惟和惟一，〔其難，無以為易也。其慎，無以輕之也。群臣當和一心事君，政乃善也〕。後非民罔使，民非後罔事〔君以使民自尊，民以事君自生〕。無自廣以狹人，匹夫匹婦弗獲自盡，民主罔與成厥功〔上有狹人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然後買能盡其力，人君所以成功也〕。”

【楚社】尚書治要【尚書治要】伊尹既復政厥辟〔還政太甲〕，將告歸，乃陳戒於德〔告老歸邑，陳德以戒〕，曰：“烏乎！天難忱（通行本作諶），命靡常〔以其無常，故難信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，則安其位。九有，諸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言戒不能常其德，不敬神明，不恤下民〕。皇天弗保〔言天不安桀所為〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，為天地神袛之主〕。惟尹躬暨湯咸有一德，克享天心，受天明命〔享，當也〕。非天私我有商，惟天佑於一德〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕；非商求於下民，惟民歸於一德〔非商以力求民民自歸於一德〕。德惟一，動罔弗吉；德二三，動罔弗凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德〔行善則吉，行惡則凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之災。是在德也〕。今嗣王新服厥命，惟新厥德〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕；終始惟一，時乃日新〔言德行終始不衰殺，是乃日新之義也〕。任官惟賢材，左右惟其人〔官賢才而任之，非賢才不可任也。選左右必忠良，不忠良非其人也〕。其難其慎，惟和惟一，〔其難，無以為易也。其慎，無以輕之也。群臣當和一心事君，政乃善也〕。後非民罔使，民非後罔事〔君以使民自尊，民以事君自生〕。無自廣以狹人，匹夫匹婦弗獲自盡，民主罔與成厥功〔上有狹人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然後買能盡其力，人君所以成功也〕。”

尚書治要【尚書治要】伊尹既復政厥辟〔還政太甲〕，將告歸，乃陳戒於德〔告老歸邑，陳德以戒〕，曰：“烏乎！天難忱（通行本作諶），命靡常〔以其無常，故難信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，則安其位。九有，諸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言戒不能常其德，不敬神明，不恤下民〕。皇天弗保〔言天不安桀所為〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，為天地神袛之主〕。惟尹躬暨湯咸有一德，克享天心，受天明命〔享，當也〕。非天私我有商，惟天佑於一德〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕；非商求於下民，惟民歸於一德〔非商以力求民民自歸於一德〕。德惟一，動罔弗吉；德二三，動罔弗凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降災祥，在德〔行善則吉，行惡則凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之災。是在德也〕。今嗣王新服厥命，惟新厥德〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕；終始惟一，時乃日新〔言德行終始不衰殺，是乃日新之義也〕。任官惟賢材，左右惟其人〔官賢才而任之，非賢才不可任也。選左右必忠良，不忠良非其人也〕。其難其慎，惟和惟一，〔其難，無以為易也。其慎，無以輕之也。群臣當和一心事君，政乃善也〕。後非民罔使，民非後罔事〔君以使民自尊，民以事君自生〕。無自廣以狹人，匹夫匹婦弗獲自盡，民主罔與成厥功〔上有狹人之心，則下無所自盡矣。言先盡其心，然後買能盡其力，人君所以成功也〕。”

尚書治要【尚書治要】伊尹申誥於王曰；“烏乎！惟天無親，克敬惟親[言天於人無所親疏，唯親能敬身者]。民無常懷，懷於有仁[民所歸無常，以仁政為常也]。鬼神無常享，享於克誠[言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀]。天位難哉[言居天子之位難，以此三者]！德惟治，否德亂[為政以德自治，不以德則亂也]。與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗亡[言安危在所任，治亂在所法也]。若升高，必自下；若陟遐，必自邇[言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也]。無輕民事，惟難[無輕為力役之事，必重難之乃可也]；無安厥位，惟危[言當常自危惧，以保其位也]。慎終於始[於終慮始]。有言逆於汝心，必求諸道[人以言哺违汝心，必以道義求其意，勿拒逆之也]；有言遜於汝志，必求諸非道[訓，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧也]。烏乎！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞[胡，何也。貞，正也。言常念慮道德，則得道德念為善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也]。君罔以辨言亂舊爭[利口覆國家，故特慎焉]，臣罔以寵利居成功[成功不退，其志無限，故為之極以安之也]，邦其孚於休[言君臣各以其道，則國長信保於美也]。”

【尚書治要】【尚書治要】伊尹申誥於王曰；“烏乎！惟天無親，克敬惟親[言天於人無所親疏，唯親能敬身者]。民無常懷，懷於有仁[民所歸無常，以仁政為常也]。鬼神無常享，享於克誠[言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀]。天位難哉[言居天子之位難，以此三者]！德惟治，否德亂[為政以德自治，不以德則亂也]。與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗亡[言安危在所任，治亂在所法也]。若升高，必自下；若陟遐，必自邇[言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也]。無輕民事，惟難[無輕為力役之事，必重難之乃可也]；無安厥位，惟危[言當常自危惧，以保其位也]。慎終於始[於終慮始]。有言逆於汝心，必求諸道[人以言哺违汝心，必以道義求其意，勿拒逆之也]；有言遜於汝志，必求諸非道[訓，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧也]。烏乎！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞[胡，何也。貞，正也。言常念慮道德，則得道德念為善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也]。君罔以辨言亂舊爭[利口覆國家，故特慎焉]，臣罔以寵利居成功[成功不退，其志無限，故為之機以安之也]，邦其孚於休[言君臣各以其道，則國長信保於美也]。”

尚書治要【尚書治要】伊尹申誥於王曰；“烏乎！惟天無親，克敬惟親[言天於人無所親疏，唯親能敬身者]。民無常懷，懷於有仁[民所歸無常，以仁政為常也]。鬼神無常享，享於克誠[言鬼神不保一人，能誠信者，則享其祀]。天位難哉[言居天子之位難，以此三者]！德惟治，否德亂[為政以德自治，不以德則亂也]。與治同道，罔弗興；與亂同事，罔弗亡[言安危在所任，治亂在所法也]。若升高，必自下；若陟遐，必自邇[言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也]。無輕民事，惟難[無輕為力役之事，必重難之乃可也]；無安厥位，惟危[言當常自危惧，以保其位也]。慎終於始[於終慮始]。有言逆於汝心，必求諸道[人以言哺违汝心，必以道義求其意，勿拒逆之也]；有言遜於汝志，必求諸非道[訓，順也。言順汝心，必以非道察之，勿以自臧也]。烏乎！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞[胡，何也。貞，正也。言常念慮道德，則得道德念為善政，則成善政也。一人，天子也。天子有大善，則天下得正也]。君罔以辨言亂舊爭[利口覆國家，故特慎焉]，臣罔以寵利居成功[成功不退，其志無限，故為之機以安之也]，邦其孚於休[言君臣各以其道，則國長信保於美也]。”

尚書治要【尚書治要】太甲既立，弗明[不用伊尹之訓，不明居喪之禮]。伊尹方諸桐[湯葬地也]。王徂桐宮居憂[往入桐宮居憂位也]，克終允德[言能思念其祖，終其信德也]。惟三祀，伊尹奉嗣王歸於毫，王拜稽首，曰：“予小子弗明於德，自底弗類[類，善也。暗於德，故自致不善也]。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬[速，召也。言己放縱情慾，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也]。天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭[孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也]。既往背師保之訓，弗克於厥初。尚賴匡救之德，圓惟厥終[言己已往之前，不能言修德於其初，今庶几賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭也]。”伊尹拜手稽首[拜手，首至手也]，曰：“修厥身，允德協於下，惟明後[言修其身，使信德合於群下，惟乃明君]。先王子惠困窮，民服厥命，罔有弗悅[言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也]。奉先思孝，接下思恭[以念祖德為孝，以不驕慢為恭也]。視遠惟明，聽德惟聰[言當以明視遠，以聰聽德]。朕承王之休無斁[王所行如此，則我承王之美無厭也]。”

【楚社】尚書治要【尚書治要】太甲既立，弗明[不用伊尹之訓，不明居喪之禮]。伊尹方諸桐[湯葬地也]。王徂桐宮居憂[往入桐宮居憂位也]，克終允德[言能思念其祖，終其信德也]。惟三祀，伊尹奉嗣王歸於毫，王拜稽首，曰：“予小子弗明於德，自底弗類[類，善也。暗於德，故自致不善也]。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬[速，召也。言己放縱情慾，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也]。天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭[孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也]。既往背師保之訓，弗克於厥初。尚賴匡救之德，圓惟厥終[言己已往之前，不能言修德於其初，今庶几賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭也]。”伊尹拜手稽首[拜手，首至手也]，曰：“修厥身，允德協於下，惟明後[言修其身，使信德合於群下，惟乃明君]。先王子惠困窮，民服厥命，罔有弗悅[言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也]。奉先思孝，接下思恭[以念祖德為孝，以不驕慢為恭也]。視遠惟明，聽德惟聰[言當以明視遠，以聰聽德]。朕承王之休無斁[王所行如此，則我承王之美無厭也]。”

尚書治要【尚書治要】太甲既立，弗明[不用伊尹之訓，不明居喪之禮]。伊尹方諸桐[湯葬地也]。王徂桐宮居憂[往入桐宮居憂位也]，克終允德[言能思念其祖，終其信德也]。惟三祀，伊尹奉嗣王歸於毫，王拜稽首，曰：“予小子弗明於德，自底弗類[類，善也。暗於德，故自致不善也]。欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬[速，召也。言己放縱情慾，毀敗禮儀法度，以召罪於其身也]。天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭[孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也]。既往背師保之訓，弗克於厥初。尚賴匡救之德，圓惟厥終[言己已往之前，不能言修德於其初，今庶几賴教訓之德，謀終於善。悔過之辭也]。”伊尹拜手稽首[拜手，首至手也]，曰：“修厥身，允德協於下，惟明後[言修其身，使信德合於群下，惟乃明君]。先王子惠困窮，民服厥命，罔有弗悅[言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也]。奉先思孝，接下思恭[以念祖德為孝，以不驕慢為恭也]。視遠惟明，聽德惟聰[言當以明視遠，以聰聽德]。朕承王之休無斁[王所行如此，則我承王之美無厭也]。”

尚書治要【尚書治要】成湯既歿，伊尹作《伊訓》[作訓以教道太甲也]，曰：“烏乎！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災[先君，謂禹以下少康以上賢王，言能以德禳災也]。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命[言桀不循其祖道天下禍災，借手于我，有命商王誅討之也]。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷[言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德也]。今王嗣厥德，罔弗在初[言善惡之由，無不在初，欲其慎始也]。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海[言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也]。烏乎！先後敷求哲人，俾輔於爾后嗣[敷求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世也]，制官刑，儆於有位[言湯制治官刑法，儆戒百官也]。曰：‘敢有恆舞於官，酣歌於室，時謂巫風[常舞則荒淫也。樂酒曰酣，事鬼神曰巫也]；敢有徇於貨色，恆於游畋，時謂淫風[徇，求也，昧求財貨美色，常遊戲田獵，是淫過之風俗]；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風[狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德疏遠之，童稚頑囂親比之，是謂荒亂之風俗也]。惟茲三風十愆，卿士有一於身家必喪[有一過謂德義廢，失位亡家之道也]，邦君有一於身國必亡[諸侯犯此，國亡之道也]。臣下弗匡，其刑墨[邦君卿士，則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨也]。’烏乎！嗣王袛厥身，念哉[言當敬身，念祖德也]！惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃[祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也]。爾惟德罔小，萬邦惟慶[修德無小，則天下賴慶也]。爾惟弗德罔大，墜厥宗[苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也]。”

【楚社】尚書治要【尚書治要】成湯既歿，伊尹作《伊訓》[作訓以教道太甲也]，曰：“烏乎！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災[先君，謂禹以下少康以上賢王，言能以德禳災也]。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命[言桀不循其祖道天下禍災，借手于我，有命商王誅討之也]。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷[言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德也]。今王嗣厥德，罔弗在初[言善惡之由，無不在初，欲其慎始也]。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海[言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也]。烏乎！先後敷求哲人，俾輔於爾后嗣[敷求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世也]，制官刑，儆於有位[言湯制治官刑法，儆戒百官也]。曰：‘敢有恆舞於官，酣歌於室，時謂巫風[常舞則荒淫也。樂酒曰酣，事鬼神曰巫也]；敢有徇於貨色，恆於游畋，時謂淫風[徇，求也，昧求財貨美色，常遊戲田獵，是淫過之風俗]；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風[狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德疏遠之，童稚頑囂親比之，是謂荒亂之風俗也]。惟茲三風十愆，卿士有一於身家必喪[有一過謂德義廢，失位亡家之道也]，邦君有一於身國必亡[諸侯犯此，國亡之道也]。臣下弗匡，其刑墨[邦君卿士，則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨也]。’烏乎！嗣王袛厥身，念哉[言當敬身，念祖德也]！惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃[祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也]。爾惟德罔小，萬邦惟慶[修德無小，則天下賴慶也]。爾惟弗德罔大，墜厥宗[苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也]。”

尚書治要【尚書治要】成湯既歿，伊尹作《伊訓》[作訓以教道太甲也]，曰：“烏乎！古有夏先後，方懋厥德，罔有天災[先君，謂禹以下少康以上賢王，言能以德禳災也]。于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命[言桀不循其祖道天下禍災，借手于我，有命商王誅討之也]。惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷[言湯布明武德，以寬政代桀虐政，兆民以此皆信懷我商王之德也]。今王嗣厥德，罔弗在初[言善惡之由，無不在初，欲其慎始也]。立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海[言立愛敬之道，始於親長，則家國並化，終洽四海也]。烏乎！先後敷求哲人，俾輔於爾后嗣[敷求賢智，使師輔於爾嗣王，言仁及後世也]，制官刑，儆於有位[言湯制治官刑法，儆戒百官也]。曰：‘敢有恆舞於官，酣歌於室，時謂巫風[常舞則荒淫也。樂酒曰酣，事鬼神曰巫也]；敢有徇於貨色，恆於游畋，時謂淫風[徇，求也，昧求財貨美色，常遊戲田獵，是淫過之風俗]；敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風[狎侮聖人之言而不行，拒逆忠直之規而不納，耆年有德疏遠之，童稚頑囂親比之，是謂荒亂之風俗也]。惟茲三風十愆，卿士有一於身家必喪[有一過謂德義廢，失位亡家之道也]，邦君有一於身國必亡[諸侯犯此，國亡之道也]。臣下弗匡，其刑墨[邦君卿士，則以爭臣自匡正。臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨也]。’烏乎！嗣王袛厥身，念哉[言當敬身，念祖德也]！惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃[祥，善也。天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也]。爾惟德罔小，萬邦惟慶[修德無小，則天下賴慶也]。爾惟弗德罔大，墜厥宗[苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也]。”

黄帝内经•素问【举痛论篇第三十九】黄帝问曰：余闻善言天者，，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于中脉则气不通，故卒然而痛。帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人、有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则脉缩蜷，缩蜷则绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止；因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛；按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？岐伯曰：五脏六腑，固尽有部。视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠里闭，气不行，故气收矣。炅则腠里开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

【楚社】黄帝内经•素问【举痛论篇第三十九】黄帝问曰：余闻善言天者，，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于中脉则气不通，故卒然而痛。帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人、有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则脉缩蜷，缩蜷则绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止；因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛；按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？岐伯曰：五脏六腑，固尽有部。视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠里闭，气不行，故气收矣。炅则腠里开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

黄帝内经•素问【举痛论篇第三十九】黄帝问曰：余闻善言天者，，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于中脉则气不通，故卒然而痛。帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人、有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则脉缩蜷，缩蜷则绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止；因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也，寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛；按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。帝曰：所谓言而可知者也，视而可见奈何？岐伯曰：五脏六腑，固尽有部。视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠里闭，气不行，故气收矣。炅则腠里开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

黄帝内经•素问【咳论篇第三十八】黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘长夏则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血；心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹；肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满；脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧；肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之；胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之；胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之；大肠咳之状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之；小肠咳之状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之；膀胱咳之状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之；三焦咳之状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮中者治其经。帝曰：善。

【楚社】黄帝内经•素问【咳论篇第三十八】黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘长夏则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血；心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹；肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满；脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧；肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之；胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之；胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之；大肠咳之状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之；小肠咳之状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之；膀胱咳之状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之；三焦咳之状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮中者治其经。帝曰：善。

黄帝内经•素问【咳论篇第三十八】黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘长夏则脾先受之，乘冬则肾先受之。帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血；心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹；肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满；脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧；肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之；胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之；胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之；大肠咳之状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之；小肠咳之状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之；膀胱咳之状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之；三焦咳之状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮中者治其经。帝曰：善。

尚书治要【尚书治要】成汤放桀于南巣，惟有惭德［有惭德，惭德不及古也］，曰：“予恐来世以台为口实［恐来世论道，我放天子，常不去口也］。”仲虺乃作诰［陈义告汤可无惭也］，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱［民无君主，则恣情欲，必致祸乱也］，惟天生聪明时乂［言天生聪明，是治民乱也］。有夏昏德，民坠涂炭［夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者］。惟王弗迩声色，弗殖货利［迩，近也］；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝［勉于德者，则勉之以官，勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜。所以能成王业者也］；克宽克仁，彰信兆民［言汤宽仁之德，明信于天下也］。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨［葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷故谓之仇饷。仇，怨也］，曰：‘奚独后予［怨者辞也］？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’［汤所往之民，皆喜曰：“待我君，君来其可苏息也。”］右贤辅德，显忠进良［贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道］。推亡固存，邦乃其昌［有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也］。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离［日新，不懈怠也。自满，志盈溢也］。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆［欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也］。予闻曰：‘能自得师者王［求圣贤而事之］，谓人莫己若者亡［自多足，人莫之益，己亡之道］。好问则裕，自用则小［问则有得，所以足也。不问专固，所以小也］。’乌乎！慎厥终，惟其始［靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也］。殖有礼，覆昏暴［有礼者封殖之，昏暴者覆亡之］。钦崇天道，永保天命［王者如此上事，则敬天安命之道也］。”

【楚社】尚书治要【尚书治要】成汤放桀于南巣，惟有惭德［有惭德，惭德不及古也］，曰：“予恐来世以台为口实［恐来世论道，我放天子，常不去口也］。”仲虺乃作诰［陈义告汤可无惭也］，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱［民无君主，则恣情欲，必致祸乱也］，惟天生聪明时乂［言天生聪明，是治民乱也］。有夏昏德，民坠涂炭［夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者］。惟王弗迩声色，弗殖货利［迩，近也］；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝［勉于德者，则勉之以官，勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜。所以能成王业者也］；克宽克仁，彰信兆民［言汤宽仁之德，明信于天下也］。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨［葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷故谓之仇饷。仇，怨也］，曰：‘奚独后予［怨者辞也］？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’［汤所往之民，皆喜曰：“待我君，君来其可苏息也。”］右贤辅德，显忠进良［贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道］。推亡固存，邦乃其昌［有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也］。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离［日新，不懈怠也。自满，志盈溢也］。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆［欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也］。予闻曰：‘能自得师者王［求圣贤而事之］，谓人莫己若者亡［自多足，人莫之益，己亡之道］。好问则裕，自用则小［问则有得，所以足也。不问专固，所以小也］。’乌乎！慎厥终，惟其始［靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也］。殖有礼，覆昏暴［有礼者封殖之，昏暴者覆亡之］。钦崇天道，永保天命［王者如此上事，则敬天安命之道也］。”

尚书治要【尚书治要】成汤放桀于南巣，惟有惭德［有惭德，惭德不及古也］，曰：“予恐来世以台为口实［恐来世论道，我放天子，常不去口也］。”仲虺乃作诰［陈义告汤可无惭也］，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱［民无君主，则恣情欲，必致祸乱也］，惟天生聪明时乂［言天生聪明，是治民乱也］。有夏昏德，民坠涂炭［夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者］。惟王弗迩声色，弗殖货利［迩，近也］；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝［勉于德者，则勉之以官，勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜。所以能成王业者也］；克宽克仁，彰信兆民［言汤宽仁之德，明信于天下也］。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨［葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷故谓之仇饷。仇，怨也］，曰：‘奚独后予［怨者辞也］？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’［汤所往之民，皆喜曰：“待我君，君来其可苏息也。”］右贤辅德，显忠进良［贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道］。推亡固存，邦乃其昌［有亡道则推而亡之，有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也］。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离［日新，不懈怠也。自满，志盈溢也］。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆［欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也］。予闻曰：‘能自得师者王［求圣贤而事之］，谓人莫己若者亡［自多足，人莫之益，己亡之道］。好问则裕，自用则小［问则有得，所以足也。不问专固，所以小也］。’乌乎！慎厥终，惟其始［靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也］。殖有礼，覆昏暴［有礼者封殖之，昏暴者覆亡之］。钦崇天道，永保天命［王者如此上事，则敬天安命之道也］。”

黄帝内经•素问【气厥论篇第三十七】黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿，少气。脾移寒于肝，痈肿，筋挛。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消。肺消者，饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔痉。肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。脾移热于膀胱，则癃，溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口麋。小肠移热于大肠，为*瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。胃移热于胆，亦日食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目，故得之气厥也。

【楚社】黄帝内经•素问【气厥论篇第三十七】黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿，少气。脾移寒于肝，痈肿，筋挛。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消。肺消者，饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔痉。肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。脾移热于膀胱，则癃，溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口麋。小肠移热于大肠，为*瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。胃移热于胆，亦日食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目，故得之气厥也。

黄帝内经•素问【气厥论篇第三十七】黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移者何？岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿，少气。脾移寒于肝，痈肿，筋挛。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消。肺消者，饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水。涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔痉。肾移热于脾，传为虚，肠澼死，不可治。脾移热于膀胱，则癃，溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口麋。小肠移热于大肠，为*瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。胃移热于胆，亦日食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊。鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目，故得之气厥也。

尚书治要太康尸位以逸豫［启，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也］，灭厥德，黎民咸贰［君丧其德，则众民二心也］。乃盘游无度［盘乐游逸，无法度也］，畋于有洛之表，十旬弗反［洛水表也］。有穷后羿，因民弗忍，拒于河［有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也］。厥帝五人，御其母以从［御，侍，言从畋也］，俟于洛之汭。五子咸怨［待太康，怨其久畋失国也］，述大禹之戒以作歌［述，循也］。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁［言人君当固民以安国也］。予视天下愚夫愚妇，一能胜予［言能敬畏小民，所以得众心也］。怨岂在明？不见是图［不见是谋，备其微也］。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马［廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也］。为人上者，奈何弗敬［能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也］？”其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒［迷乱曰荒］，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡［此六者，有一必亡，况兼有乎］。”其三曰：“惟彼陶唐有此冀方［陶唐，帝尧氏，都冀州也］。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡［言失尧之道，乱其法制，自致灭亡也］。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙［典，谓经籍也。则，法也］。荒堕厥绪，覆宗绝祀［言古制存，而太康失其业以亡也］！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲［曷，何也，言思而悲也］。万世仇予，禹将畴依［仇，怨也，言当依谁以复国乎］？郁陶乎予心，颜厚有忸怩［郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士］。弗慎厥德，虽悔可追［言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改悔，其可追及乎？言无益也］？”

【尚书治要】太康尸位以逸豫［启，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也］，灭厥德，黎民咸贰［君丧其德，则众民二心也］。乃盘游无度［盘乐游逸，无法度也］，畋于有洛之表，十旬弗反［洛水表也］。有穷后羿，因民弗忍，拒于河［有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也］。厥帝五人，御其母以从［御，侍，言从畋也］，俟于洛之汭。五子咸怨［待太康，怨其久畋失国也］，述大禹之戒以作歌［述，循也］。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁［言人君当固民以安国也］。予视天下愚夫愚妇，一能胜予［言能敬畏小民，所以得众心也］。怨岂在明？不见是图［不见是谋，备其微也］。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马［廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也］。为人上者，奈何弗敬［能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也］？”其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒［迷乱曰荒］，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡［此六者，有一必亡，况兼有乎］。”其三曰：“惟彼陶唐有此冀方［陶唐，帝尧氏，都冀州也］。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡［言失尧之道，乱其法制，自致灭亡也］。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙［典，谓经籍也。则，法也］。荒堕厥绪，覆宗绝祀［言古制存，而太康失其业以亡也］！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲［曷，何也，言思而悲也］。万世仇予，禹将畴依［仇，怨也，言当依谁以复国乎］？郁陶乎予心，颜厚有忸怩［郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士］。弗慎厥德，虽悔可追［言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改悔，其可追及乎？言无益也］？”

【楚社】尚书治要太康尸位以逸豫［启，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也］，灭厥德，黎民咸贰［君丧其德，则众民二心也］。乃盘游无度［盘乐游逸，无法度也］，畋于有洛之表，十旬弗反［洛水表也］。有穷后羿，因民弗忍，拒于河［有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也］。厥帝五人，御其母以从［御，侍，言从畋也］，俟于洛之汭。五子咸怨［待太康，怨其久畋失国也］，述大禹之戒以作歌［述，循也］。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁［言人君当固民以安国也］。予视天下愚夫愚妇，一能胜予［言能敬畏小民，所以得众心也］。怨岂在明？不见是图［不见是谋，备其微也］。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马［廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也］。为人上者，奈何弗敬［能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也］？”其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒［迷乱曰荒］，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡［此六者，有一必亡，况兼有乎］。”其三曰：“惟彼陶唐有此冀方［陶唐，帝尧氏，都冀州也］。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡［言失尧之道，乱其法制，自致灭亡也］。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙［典，谓经籍也。则，法也］。荒堕厥绪，覆宗绝祀［言古制存，而太康失其业以亡也］！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲［曷，何也，言思而悲也］。万世仇予，禹将畴依［仇，怨也，言当依谁以复国乎］？郁陶乎予心，颜厚有忸怩［郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士］。弗慎厥德，虽悔可追［言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改悔，其可追及乎？言无益也］？”

【尚书治要】太康尸位以逸豫［启，子也。尸，主也。以尊位为逸豫，不勤也］，灭厥德，黎民咸贰［君丧其德，则众民二心也］。乃盘游无度［盘乐游逸，无法度也］，畋于有洛之表，十旬弗反［洛水表也］。有穷后羿，因民弗忍，拒于河［有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也］。厥帝五人，御其母以从［御，侍，言从畋也］，俟于洛之汭。五子咸怨［待太康，怨其久畋失国也］，述大禹之戒以作歌［述，循也］。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁［言人君当固民以安国也］。予视天下愚夫愚妇，一能胜予［言能敬畏小民，所以得众心也］。怨岂在明？不见是图［不见是谋，备其微也］。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马［廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也］。为人上者，奈何弗敬［能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也］？”其二曰：“训有之：内作色荒，外作禽荒［迷乱曰荒］，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡［此六者，有一必亡，况兼有乎］。”其三曰：“惟彼陶唐有此冀方［陶唐，帝尧氏，都冀州也］。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡［言失尧之道，乱其法制，自致灭亡也］。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙［典，谓经籍也。则，法也］。荒堕厥绪，覆宗绝祀［言古制存，而太康失其业以亡也］！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲［曷，何也，言思而悲也］。万世仇予，禹将畴依［仇，怨也，言当依谁以复国乎］？郁陶乎予心，颜厚有忸怩［郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士］。弗慎厥德，虽悔可追［言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改悔，其可追及乎？言无益也］？”

黄帝内经•素问【刺疟篇第三十六】足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。足少阳之疟，令人身体解*，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气乃快然，刺足阳明跗上。足太阴之疟，令人不乐，好大息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕乃已衰，即取之。足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牗而处，其病难已。足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利如癃状，非癃也，数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥阴见血。脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛宛转，大便难，目眴眴然，手足寒刺足太阳少阴。胃疟者，令人且病也，善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明太阴横脉出血。疟发身方热，刺跗上动脉，开其空出其血，立寒。疟方欲寒，刺手阳明太阴、足阳明太阴。疟脉满大，急刺背俞，用中针，傍伍胠俞各一，适肥瘦出其血也。疟脉小实，急灸胫少阴，刺指井。疟脉满大，急刺背俞，用五胠俞背俞合一，适行至于血也。疟脉缓大虚，便宜用药，不且用针。凡治疟先发，如食顷乃可以治，过之则失时也。诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已，先视身之赤如小豆者尽取之。十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已。不已，刺舌下两脉出血；不已，刺郄中盛经出血，又刺项已下侠脊者必已，舌下两脉者，廉泉也。刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血。先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间。先足胫酸痛者，先刺足阳明十指间出血。风疟，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。 *酸痛甚，按之不可，名曰胕髓病，以鑱针针绝骨出血，立已。身体小痛，刺至阴。诸阴之井无出血，间日一刺。疟不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。温疟汗不出，为五十九刺。

【楚社】黄帝内经•素问【刺疟篇第三十六】足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。足少阳之疟，令人身体解*，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气乃快然，刺足阳明跗上。足太阴之疟，令人不乐，好大息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕乃已衰，即取之。足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牗而处，其病难已。足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利如癃状，非癃也，数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥阴见血。脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛宛转，大便难，目眴眴然，手足寒刺足太阳少阴。胃疟者，令人且病也，善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明太阴横脉出血。疟发身方热，刺跗上动脉，开其空出其血，立寒。疟方欲寒，刺手阳明太阴、足阳明太阴。疟脉满大，急刺背俞，用中针，傍伍胠俞各一，适肥瘦出其血也。疟脉小实，急灸胫少阴，刺指井。疟脉满大，急刺背俞，用五胠俞背俞合一，适行至于血也。疟脉缓大虚，便宜用药，不且用针。凡治疟先发，如食顷乃可以治，过之则失时也。诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已，先视身之赤如小豆者尽取之。十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已。不已，刺舌下两脉出血；不已，刺郄中盛经出血，又刺项已下侠脊者必已，舌下两脉者，廉泉也。刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血。先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间。先足胫酸痛者，先刺足阳明十指间出血。风疟，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。 *酸痛甚，按之不可，名曰胕髓病，以鑱针针绝骨出血，立已。身体小痛，刺至阴。诸阴之井无出血，间日一刺。疟不渴，间日而作，刺足太阳。渴而间日作，刺足少阳。温疟汗不出，为五十九刺。

黄帝内经•素问【疟论篇第三十五】黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者，何也？岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓颔腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。帝曰：何气使然？愿闻其道。岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒慄鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠里开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。帝曰：其间日而作者何也？岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，明其日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也，每至于风府，则腠里开，腠里开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益邀也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也，其道远，其气深，故间日乃作也。帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠里乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也不当风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠里，邪气之所合，则其府也。帝曰：善。夫风之与疟，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。帝曰：疟先寒而后热者何也？岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠里开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠里皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。帝曰：先热而后寒者何也？岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？愿闻其说。岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒慄也；阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜；阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则复。至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。帝曰：疟不发，其应何如？岐伯曰：疟气者，必更盛更虚。当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其间日者，邪气足卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍？舍于何脏？岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠里发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。帝曰：瘅疟何如？岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠里开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于因，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故名曰瘅疟。帝曰：善。