林苍枫的个人资料 - RAT

林苍枫林苍枫

第一流的人物看白云虽是至美，却不想拥有，只想心领神会。今生今世，情如白云过隙，物则是梦幻泡影。

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来自于一位善读庄子的学者的话艺术作品的寓意不能隐晦过深，否则就没人能够索解，然而艺术作品的寓意又不能过于直露，否则就成了乏味的说教。因此优秀的艺术作品总是既留下种种暗示寓意的蛛丝马迹，又时时用障眼法来淡化每一次暗示。——张远山

城郭是鲧发明的，鲧是大禹的老爹虽说读小说忌讳牵强附会，但既然是以中国神话为素材，不能随便写，总得考虑下吧？

就小说而言剧情就好比“形”，思想就好比“神”，文笔就好比“气”。谁知道公子做好了哪个方面呢？

突然发现两件有趣的事情 1.道没有甲骨文 2.道是导的本字，道与导通用

大家都说说吧o(≥v≤)o在历史上，自己真正佩服的人是谁？大家都说说吧o(≥v≤)o在历史上，自己真正佩服的人是谁？

中国上古创世神话钩沉（转）内容提要古代华夏民族有无创世神话，是国际学术界长期争论的问题。本文对楚帛书甲篇做了新的解读，认为它是我们现在可以看到的中国先秦时期惟一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫，具有强烈的民族特色，是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孑遗，交尾是"化生万物"即创世的开始。中国的"人日"礼俗是上古创世神话的民间遗存，其创世次序与楚帛书甲篇相同，二者都保留着原始思维的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念，也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情，必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后，神话遭到灭顶之灾。发掘中国神话遗产的主要希望只能寄托于考古资料。

混沌——葫芦——盘瓠——盘古——伏羲一楼随便

【求助】有谁知道太昊伏羲一生有什么成就？最好详细些…… 关于伏羲的神话传说也行……

[从QQ空间转的]地仙法门次第修行并课程说明呼吸的锻炼、气感的培养和心性的调整是正式学习前最基础的内容，无论练习什么法门，都是要做做起码的基本功的。做到基本功才好去做下面的东西。

我好像……来到了什么地方[汗] 一楼随便

《神鬼说》[转] 《易》曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神；《内经》曰：物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣；老君曰：以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。 ——题记

风水地理浅说风水，往简单了说，其实每个人都会看，且与所谓的迷信无关。比如你走到一个山清水秀的地方，也会感觉心旷神怡，感慨一声：“居于此地有益身心！”旁边有诗意的同学还会叹道：“百年之后，应长眠于此类风景灵秀之地。”这些话是什么意思，说穿了，不就是在讲阴阳宅吗？

魔鬼城（另一个版本）《地师》第三百五十六章、魔鬼城

[转]修证神仙的必由之路修证神仙的必由之路 ——黄元吉论玄关金灵子敬录　　金灵子前言：历代仙家多是在秘密地方，用秘密方法修炼，极少有著作面世，即使不得已写成著作，也多用隐语，所以察历代仙家所遗著作，皆满篇龙虎、铅汞、黄芽、白雪等词汇，实在令人难以捉摸。是以所有初学者在得不到明确理论的情况下，转而求其次－－向人求口诀。其实口诀也不是万能的。修炼在于明理，如果理不明，即使得几句口诀亦难以修成正果，甚至修出问题。真师可遇而不可求。这是所有修炼神仙之术者发出的浩叹。　　在所有神仙之术的修炼中，以“玄关”一窍最为隐秘，因为得此一窍，即踏上了修仙的正途。但是得此一窍比登天还难，有人从身内去找，结果一无所获，有人从针灸的穴位上去找，还是失败了，甚至有人费尽终生精力，皓首无成。黄元吉先生是清末光绪年间的大神仙家。黄先生在证得神仙正果之后，在山中收徒修炼。其讲课语言被弟子们收录下来，这是十分难得的修道真经。纵观先生的语录，其核心部分亦在“玄关一窍”－－他从多个角度，多个层面，对此进行了充分的论述。在他的论述中，将此一窍讲得明明白白。从黄先生所留著述的字里行间，无处不闪烁着一位得道仙人独有的思想光辉，和悲天悯人的博大襟怀。所以有“中国当代太上老君”之称的陈撄宁先生，对黄先生的论述十分推崇。陈先生说：黄先生之说，就在“玄关一窍”。“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之功夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌上？功成果证，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？” 以笔者经验，欲得玄关一窍，必须由静坐中得来。苟不静坐，或静坐时间短暂，则求玄关不可得。苟能静坐，则慢慢地真息自出，真气自动，玄关自现。神仙功夫从清静中得来，确非虚言也。　　正因为黄先生的论述十分宝贵，所以笔者不惜时日和精力，将其原文一字不漏地抄录下来，供学人学习探讨。愿学人能从先生的微言中悟出大义，证得金仙之果。

[转]修证神仙的必由之路修证神仙的必由之路 ——黄元吉论玄关金灵子敬录　　金灵子前言：历代仙家多是在秘密地方，用秘密方法修炼，极少有著作面世，即使不得已写成著作，也多用隐语，所以察历代仙家所遗著作，皆满篇龙虎、铅汞、黄芽、白雪等词汇，实在令人难以捉摸。是以所有初学者在得不到明确理论的情况下，转而求其次－－向人求口诀。其实口诀也不是万能的。修炼在于明理，如果理不明，即使得几句口诀亦难以修成正果，甚至修出问题。真师可遇而不可求。这是所有修炼神仙之术者发出的浩叹。　　在所有神仙之术的修炼中，以“玄关”一窍最为隐秘，因为得此一窍，即踏上了修仙的正途。但是得此一窍比登天还难，有人从身内去找，结果一无所获，有人从针灸的穴位上去找，还是失败了，甚至有人费尽终生精力，皓首无成。黄元吉先生是清末光绪年间的大神仙家。黄先生在证得神仙正果之后，在山中收徒修炼。其讲课语言被弟子们收录下来，这是十分难得的修道真经。纵观先生的语录，其核心部分亦在“玄关一窍”－－他从多个角度，多个层面，对此进行了充分的论述。在他的论述中，将此一窍讲得明明白白。从黄先生所留著述的字里行间，无处不闪烁着一位得道仙人独有的思想光辉，和悲天悯人的博大襟怀。所以有“中国当代太上老君”之称的陈撄宁先生，对黄先生的论述十分推崇。陈先生说：黄先生之说，就在“玄关一窍”。“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之功夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌上？功成果证，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？” 以笔者经验，欲得玄关一窍，必须由静坐中得来。苟不静坐，或静坐时间短暂，则求玄关不可得。苟能静坐，则慢慢地真息自出，真气自动，玄关自现。神仙功夫从清静中得来，确非虚言也。　　正因为黄先生的论述十分宝贵，所以笔者不惜时日和精力，将其原文一字不漏地抄录下来，供学人学习探讨。愿学人能从先生的微言中悟出大义，证得金仙之果。

秦岭神树与建木传说一百二十章、建木传说让古玩市场中，有一类被行家称为“妖怪。的东西，就小法确定是属于哪今年代、哪种风格、哪种文化的造形器物，妖怪通常会被认为是臆造的膺品。就算是古物，也可能是改形拼接伪造成的。除非文化考证或者考古发掘有新的证据出现，否则妖怪永远是妖怪，因为它们断不出来历，没有“根”。元青花也曾一度被认为是妖怪，因为在上个世纪初，北京城一帮搞古玩瓷器的，对元代青花并没有足够的认识，史料记载与明确的实物证据也不多。直到上个世纪末。随着中国陶瓷工艺史研究的深入,以及景德镇一带古代窑址的发掘取得突破性的新进展，元青花瓷的历史地位才得以确认，到了本世纪初，在国际收藏品市场中莫名来了一轮狂炒。这两把剑的镂雕风格与纹饰造形游方曾经见到过，不仅在潘家园市场，还有佳士得国际拍卖会宣传图册上都曾见过同一种风格的东西。但当时被称为妖怪。因为谁也难以确定这是哪种文化风格的东西。在佳士得的图册上。甚至被猜测为两河流域文物，几乎无人问津，以很低的底价被境外收藏爱好者拍走。而在潘家园，这类东西也几乎都是糊弄老外的。到今天游方才醒悟过来，这类东西恐怕都是来自楚阳乡费居村后的这个山谷，属于古南楚文化的一个分支，其中可以辨别断代的器物且不论，那些不可辨别的“妖怪”也是近两年出现的。那么姐夫今天的发掘太重要了，他给一类器物以及一种文化风格确定了“身份。”是最直接的考古证据。

修道的方便法门夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。

夫欲修道夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。

夫欲修道夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。

道法第一关道法千千万，入静第一关。这一关过不了，一切都是白扯。

道法第一关道法千千万，入静第一关。这一关过不了，一切都是白扯。

道法第一关道法千千万，入静第一关。这一关过不了，一切都是白扯。

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