诛仙2009 诛仙2009
圣人之道,在中庸、在明道、在止于至善。
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今天守护者狩猎90+阴间本攻略阵容建议(理论上) 先看敌方阵容: 推荐Lv.90+羁绊:915经验:38,190QP:9,400进行度 ∞AP40迦勒底之门BATTLE 1/3斩首鸡 Lv.51(狂)HP 73,280斩首鸡 Lv.51(狂)HP 68,226BATTLE 2/3斩首鸡王 Lv.38(狂)HP 110,594FATAL BATTLE 3/3青铜守护者 Lv.63(狂)HP 271,305斩首鸡王 Lv.39(狂)HP 127,666 破坏兽 Lv.90(狂)HP 119,772战利品 1M通关奖励×6 以上复制黏贴自mooncell 接下来说细说 第一面7w血,可以用80级大英雄解决,伤害不够则可以带高等级高atk加红魔放加宝威等50np礼装; 第二面11w血,大多数高宝4星和部分1-2宝五星,可以通过np礼装+自充解决; 第三面27w血,看着多,但多数五星光炮在吃了大拐的色卡buff后都可以打出20w以上的伤害,只需要带一张百级atk礼装,就可以打出27w左右伤害(一宝情况) 所以红卡队,1t大英雄炸,2t单体宝具,3t换人上迦里最厉害的自充光炮,上双梅和各种buff; 伤害不够可以用百级atk礼装来凑(1宝视情况或许要补刀); 如果有百级宝石翁且是能自充的光炮,可以不用换人礼装; 绿卡队也可以是一样的思路 不过这个本是狂阶,除了百级宝石翁仇凛wcba孔明这个硬核连发阵容之外,其他的绿卡打手np不知道回不回得上(因为没测试过,等下午开了本再测试) 今天下午是狂本能上的打手有很多选择,只要一个高宝光炮打手或者百级2000金芙芙带上一张百级atk礼装就能清掉第三面,对大多数老玩家来说3t应该问题不大 当然想要5加成可能还得仇凛wcba孔明硬核3t。
【魂兮2016第7期】精之小结 1.精之释义 精在新华字典里的第一条解释是上好的白米,“食不厌精”,这是继承了《说文》里的解释:“精,择也。从米,青声。”原意指的是挑选过的好米,与粗对应。 还有解释为最根本,最重要的东西。如《管子·内业》云:“精也者,气之精者也,气道乃生。” 《吕氏春秋·慎行论》云:“天地之精。”《素问·金匮真言论》云:“夫精者,身之本也。” 到这里就可以看出,古人认为精可以是一种很细微的物质,可以是天地本源,生命本源,也许就是在这样的观念指引下,才产生了物成精的思考与脑补。 2.物成精 在《抱朴子·登涉》篇里,葛洪给出了成精路线,就是物老(久)成精,或者按照日本民间传说,叫老物成精。 “又万物之老者,其精悉能假讬人形,以眩惑人目而常试人,唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬於背後,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。” 《论衡》也云:“物之老者,其精为人。” 那么,物老成精的阶段又该如何划分呢?《玄中记》里有提及狐狸成精的阶段表:“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,能知千里外事。善蛊魅,使人迷惑失智。千岁即与天通,为天狐"。 由此可见,古人认为,物成精的基本条件是老,其成精后的法力强弱也与年龄有关。 3.善则神,恶则妖 《搜神记》里有一则故事《刘伯祖与狐神》: “博陵刘伯祖为河东太守,所止承尘上有神,能语,常呼伯祖与语,及京师诏书诰下消息,辄预告伯祖。伯祖问其所食啖,欲得羊肝。乃买羊肝,于前切之,脔随刀不见,尽两羊肝。忽有一老狸,眇眇在案前,持刀者欲举刀斫之,伯祖呵止。自著承尘上,须臾大笑曰:“向者啖羊肝,醉忽失形,与府君相见,大惭愧。”后伯祖当为司隶,神复先语伯祖曰:“某月某日,诏书当到。”至期如言。及入司隶府,神随逐在承尘上,辄言省内事。伯祖大恐怖,谓神曰:“今职在刺举。若左右贵人,闻神在此,因以相害。”神答曰:“诚如府君所虑,当相舍去。”遂即无声。 这则故事里的狐狸精与刘伯祖交情深厚,经常帮助刘伯祖,因此被尊敬为神,而在搜神记的另一则故事中,因为祸害人类而被斥为妖物斩杀。 “晋时,吴兴一人有二男,田中作,时尝见父来骂詈赶打之。童以告母。母问其父。父大惊,知是鬼魅。便令儿斫之。鬼便寂不复往。父忧,恐儿为鬼所困,便自往看。儿谓是鬼,便杀而埋之。鬼便遂归,作其父形,且语其家,二儿已杀妖矣。儿暮归,共相庆贸,积年不觉。后有一法师过其家,语二儿云:“君尊侯有大邪气。”儿以白父,父大怒。儿出以语师,令速去。师遂作声入,父即成大老狸,入床下,遂擒杀之。向所杀者,乃真父也。改殡治服。一儿遂自杀,一儿忿懊,亦死。” 4.精之信仰 我能力有限,在这里只总结一下狐仙与树神。古代淫祠野祀层出不穷,就算是现当代,据说还有许多偏远地区信仰胡大仙黄大仙五通神,所以我在这里就稍微讨论一下物精的信仰。 (1)狐仙 狐狸在最早被看作瑞兽。《吴越春秋》里有记载大禹与涂山女相会的故事: “禹年三十未娶。行涂山,恐时暮失嗣,辞曰:‘吾之娶,必有应也。’乃有白狐九尾而造于禹。禹曰:‘白者,吾服也;九尾者,王证也。’于是涂山人歌曰:‘绥绥白狐,九尾庞庞。我家嘉宾,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。明矣哉!禹因娶涂山,谓之女娇。” 到了汉代时,《白虎通鉴》云:“狐九尾何?狐死首丘,不忘本也,明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所,子孙繁息也。于尾者何?明后当盛也。”狐狸依旧继承了对婚姻子嗣的美好象征,九尾是子孙昌茂的美好预示。 到了南北朝时期,狐狸的形象一路下滑,被贬低为淫邪的代表。 《搜神记》记载有多则狐狸精勾引男人女人的故事,有一段原文总结道:“名山记云:‘狐者,先古之淫妇也,其名曰阿紫,化而为狐。’” 鲁迅在《中国小说史略》的《明之神魔小说(下)》中有对妲己为狐狸精的考证:“妲己为狐精。则见于唐李翰《蒙求》注。” 但《太平广记》里又云:“唐初已来,百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰:”无狐魅,不成村。” 所以在唐代,狐狸精的形象有所上升,说不上好坏,但至少有一点能说明,当时百姓十分流行崇拜狐仙。 也有考证说起源于唐代的扶乩,请的就是狐仙。关于狐狸精的故事,在《搜神记》、《太平广记》、《子不语》、《聊斋志异》中还有许多,就不多说明了。 (2)树神 树神信仰,古人认为巨木可远通苍穹。大家可以去百度一下三星堆出土的青铜神树,扶桑、建木的原型很可能是上古时代的“社”树。后世把“社”等同于土地,作为国家的象征而存在,但上古时代的“社”,却具有更为广大的意义,人们在社坛上从事测天、祭祀天地神灵以及求雨、祈农等政治及宗教活动,这是一个沟通天人的极其神圣的场所。“社”一般建立在坛上或者山丘之上,这样的坛就称为“社坛”。“社坛”的中心往往是一棵树,如《论语》里面就讲到鲁哀公向孔子的学生宰我请教关于社的问题,宰我回答说:“社,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”古代在建邦立国之初,必首先建社,社的象征,就是一棵树或几棵树或一片丛林。作为社的标志的树,往往硕大无比。 《山海经·海外东经》云:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”郭璞注:“木神也,方面素服。”通过郭璞的注解,句芒成为了我国文献记载中的第一位树神。袁珂注:“春天草木生长,句屈而有芒角,故称之为‘句芒’。”《左传·昭公二十九年》云:“木正为句芒”、“少昊氏有四叔:”曰重……使重为句芒。”《吕氏春秋·孟春》:“其帝太昊,其神句芒。”高诱注曰:“句芒,少昊氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木管之神。”《淮南子·时则训》云:“东方之极,自从石山过朝鲜,贯大人之国,东至日出之次,博木之地,青土树木之野,太昊、句芒之所司者,万二千里。” 在《搜神记》里,记载有伐木出血的故事,树怎么会流血呢?古人唯一的解释就是成精了。 在《海内西经》里有“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。”《列子·汤问》云:“珠玕之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老不死。”《神异经·南荒经》云:“大荒之中有树焉,名曰祖稼。三千岁作华,九千岁作实……得食者寿一万二千岁。”《拾遗记》:“有寿木之林,一树千寻,日月为之隐蔽,若经憩此木下,皆不死不病。或有泛海越山来会其国,归怀其叶者,则终身不老。” 正是有着这些不死神树的奇异,才更值得古人去顶礼膜拜,寄托长寿不老的美好心愿。
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