loosoonhin的个人资料

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三分钟福音-保罗华许 Paul Washer Project

请吧主帮忙给解释一段经文马太福音5；26 我实在告诉你们，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

转自神爱之家良心-----是神放在每一个人心中的~详情请进为什么有人偷东西，没有人发现，会逃跑，没有人追他他自己为什么要逃跑呢？做了坏事，心中起焦虑，烦躁不安，哎呀，我做了坏事了，该咋办呢？为什么有的人杀人放火，在外逃亡，最终还是回来自首，在外面竟然会忧心忡忡？等等的这一切，为什么？因为良心是神放在我们每一个人的心中评判标准~ 神把良心放在我们心中，因为神把已经要评判的标准善恶美丑等等放在良心里面，然后放在我们里面。所以难道良心就不重要么？不~恰恰是最重要的，没有良心，世上的道德就越来越败坏，走向灭亡。引入话题，没听过福音的人咋办？神是绝对的公义和公平，是纯洁毫无瑕疵。那么就该灭亡吗?不一定只能猜测。因为圣经的罗马书出现了这样一段经文：《罗马书》 2：11 因为神不偏待人。 2：12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 2：13 （原来，在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 2：14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 2：15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 2：16 就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。有人会发现，圣经互相矛盾，相冲突了！不！圣经没有冲突的，恰恰是很融合在一起，绝对没有互相矛盾和冲突，为什么这节经文会出现？我不敢分析这段经文，生怕解错。所以至于没有听到福音的人的不得救是神的事情。不是我们人所能知道的，人是有限！（重点）所以加尔文主义绝对不可以高过圣经的真理！如果你是加尔文神学派，高举人而不高举真理高举人，而不高举神，实在是极端！所以解经书只能当辅助用，碰到什么难题才用到解经书，而不能完全当成圣经来看。因为是人写的解经书就一定有错的 http://tieba.baidu.com/f?kz=772685031

最近真倒霉两星期前lcd坏掉，之后是mouse，现在轮到电脑了，晕死我

给我同性恋的弟兄是的，没有错，我称你是我弟兄。我很尊敬许多天主教的神父修女，他们人格很伟大，牺牲奉献的精神令人敬佩。但是，我不称他们是我弟兄，即使他们连教义都有很多和我们相同之处。因为，他们和我信仰上的那些相异点，大到让我无法称他们是我弟兄，即使我是何等尊敬他们的伟大。我严厉谴责灵恩派和成功神学，因为，他们的偏差实在太严重，对圣经断章取义到离谱的程度，而他们所信的基督教，已经和民间异教几乎没有两样。更致命的是，他们许多人已经几乎是在传讲一个虚假的福音，那种福音有时甚至会使人信了而无法得救。但是，即使有这麼严重的相异点，我依然称他们是我弟兄，因为，他们和我信仰上的相同点，让我依然必须称他们是我弟兄，即使我非常愤怒。而我亲爱的同性恋弟兄啊，即使你是同性恋，即使你被许多人唾弃与鄙视，但是，当我们信仰的最最最核心，都是相同的『罪¨¨十字架¨¨因信称义』时，即使我们有再大的不同，我依然要温柔的称呼你：我的弟兄！不是严厉的责备，而是温柔的称呼：我亲爱的弟兄！我知道，『弟兄』这词汇已经氾滥到早已没什麼价值，根本不值几斤几两。然而，我们若知道在圣经里，这词汇有强烈的同群体的性质，显示我们关系的亲密，不仅是朋友，而是弟兄¨¨¨¨¨¨¨虽然没有血缘，但是，在主里面，我们是一家人。不是人人都能被称为弟兄，也不是人人都能被视为「同一国」的。但是，在我们同样的核心信仰里，即使你是罪人，我依然称你是我亲爱的弟兄。『罪人』，这词汇你已经听过很多次，而且常常伴随鄙视与严厉的谴责。并且，更多的时候，还伴随著说出者的自傲与自豪，就像是这种感觉：我才不像你们这些罪人，我奉献十分之一，谨守安息日、、、、。然而，我亲爱的弟兄，在你极度的厌恶，以及早已被严重滥用的『罪人』这词汇上，我还是不能不用这词汇。因为，这词汇是真的，你真的是罪人。然而，请你相信我的真心：我亲爱的弟兄，当我称你是罪人时，我也要加一句：正如我也是罪人一样。你是罪人，但是，我一点也不会比你更无罪。没错，我们犯的是不同的罪，你犯的是同性恋的罪，我没有犯。但是，那一点也不会使我比你更清高更神圣，因为，我也是凡人，更是罪人，我一样会犯大量的各式各样的罪：懒惰、嫉妒、说谎、淫念、、、、。主啊！我的罪孽是何等深重啊！在这沈重的罪孽中，我和你是站在同样的立足点上，同为上帝面前的罪人，我是用这样的态度与立场，来对你说出『你是罪人』这样的话。我亲爱的弟兄，请你相信我：当我称你是罪人时，我用的是『和你同为罪人』的态度，来温柔对你讲这些话。我没办法将有罪当成无罪，因为，那是说谎。但是，假使我有任何一些比你清高神圣的意念，然后来对你讲罪，那麼，愿上帝咒诅我的伪善！刑罚我的虚伪！我亲爱的弟兄啊！同性恋是罪，扎扎实实，无可狡辩的罪，是圣经里明明白白，不管旧约与新约，同样谴责与定罪的罪。身为基督徒，身为你的弟兄，我不能不诚实对你讲出这些话。我知道，很多人受不了良心的控诉、圣灵的责备，然后，他们选择了一条大路：将有罪当成无罪，宣称同性恋不是罪。这些人，有很多是基督徒，甚至是神学教授。他们本身不一定是同性恋，但立场都一样。他们会提出各式各样巧妙的理论，各式各样奇特的解经，然后告诉你：同性恋不是罪，基督徒同性恋是可以的，圣经限制的只是少数同性恋的情形，而不是针对全面同性恋的禁止。我亲爱的弟兄啊！即使你泪流满面，内心被良心控诉到几乎崩溃，我依然不能不温柔但严肃的告诉你：

为什么有人越信越笨？神爱世人，所以每个人都有机会悔改？古代的异国，异教不是全都下地狱去？神什么时候给他们机会啊？这是铁一般的事实。如果这也不懂，肯定是瞎了眼，我也没办法。

删神爱之家吧主的难题请说明原因

灵恩派的请进集体倒在地上大喊，大哭，大叫，是能抗拒的吗？

神爱之家吧主的难题 1神愿意全世界的人悔改，每个人都有机会，是人的自由意志决定的 2没有机会听过的福音的，也没有自由意志去选择相信神，是神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁 3有人解释神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁，是根据人的自由意志决定，神要恩待信祂的人。看来上帝也没有zhuquan 这样合逻辑吗？

请问几个神学问题 1神愿意全世界的人悔改，每个人都有机会，是人的自由意志决定的 2没有机会听过的福音的，也没有自由意志去选择相信神，是神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁 3有人解释神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁，是根据人的自由意志决定，神要恩待信祂的人。这样合逻辑吗？

请问几个问题 1神愿意全世界的人悔改，每个人都有机会，是人的自由意志决定的 2没有机会听过的福音的，也没有自由意志去选择相信神，是神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁 3有人解释神愿意怜悯谁就怜悯谁，愿意恩待谁就恩待谁，是根据人的自由意志决定，神要恩待信祂的人。这是我的分析。

信和悔改哪个先讨论

预定论，与其说是神学思想，不如说是信仰告白一讲到预定论，几乎大家都会往理性思辩、神学思想的方向去想。这不是错误，确实，很多教导与教义，是需要用理性去思想的。但是，假使对於预定论的认识，只是让我们一直停留在理性思辩的阶段，那麼，我们实在太严重低估这教义所呈现出来的恩典，以及对我们实际信仰生活的爆炸性威力。爆炸性威力？是的！不要怀疑，就是爆炸性的威力！预定论，是信仰告白！预定论，是你真实面对一切苦难时，你悲痛到极点，依然诚心诚意，俯伏跪地，流泪对主说出：主啊！我好痛！但是，我爱你！我愿意喝下这一切苦杯！我愿意面对这些苦难！只因那是在你的预定里的！苦难，是基督徒人生里，不可能避开的景况。任何人只要告诉你信耶稣就可以免除一切苦难，他讲的，绝对不是真正的福音，而是虚假的平安谎言。『凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫』（提后3：12）没有例外！除非你不是真正上帝的小孩！『在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界』（约16：33）是的，主耶稣已经胜了这世界，但这不是说从此以后信祂的人就可以无灾无难，而是祂保证一定赐下足够的力量，让我们有能力度过苦难，坚定信心，永不离弃信仰。预定论，就是当一个人面对最深的苦难，极大的痛苦时，依然坚心相信上帝绝不犯错，祂的旨意最美好，即使我现在无法明了。『两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上』（太10：29）『父啊，天地的主，我感谢你！、、、因为你的美意本是如此』（太11：25-26）什麼是预定论的信仰？这就是预定论的信仰！若是天父不许！因为你的美意本如此！若没有天父许可，即使撒但咆哮猖狂，但它连我们的汗毛，一根都碰不了。约伯一切的苦难，虽然是撒但主动攻击，但一切都必须经过上帝同意，否则撒但一无可行。有时，苦难是来自於我们的罪，那是上帝的管教，是一种恩典，带我们重回父家。有时，苦难与我们的罪无关，那是上帝的美意，依然是恩典，要加深我们的信仰，即使我们不明了。为什麼我会遇见苦难？这样的问题，我们当然可以问上帝。但是，除非我们进到更核心的领域，否则我们依然无法获得平安与力量………… 即使我没有答案，我是否依然愿意信赖祂的决定？问题不在於『为什麼』，问题是在於『我有多信任』！预定论还会让我们深知：我一无所有，全部都是上帝的；我所拥有的一切，都是来自上帝，而且唯独来自上帝；一切的美好与幸福，都是上帝恩典，一切的罪恶，都是我自己犯的。在预定论里面，积极尽本分，是人人应该做的事，但是，所获得的一切果实，却毫无任何人可以归功於自己的辛劳，而必需唯独归功给神。在预定论里，人的价值与骄傲，全部被摧毁，荡然无存。人能得救，唯独倚靠上帝恩典与怜悯；我们辛劳能有收获，唯独倚靠上帝恩典与怜悯。个人，不断在上帝的伟大中消失，取而代之的，是在成圣的历程里，不断去除个人一切的错误，越来越像主耶稣。当我们从理论中学习到预定论时，我们会惊讶於这些教义的伟大，但当我们用信仰告白的角度来看预定论，而且亲自用这样的信仰告白，来对上帝陈述我们的信仰时，我们从预定论里所得到必然的信仰效果，必会是：在幸福中感恩！在苦难中忍耐！和对未来有奇妙的安全感！愿上帝帮助我们。阿们。小小羊

预定论重要吗？‏ 请问预定论重要吗？有人说预定论是次要的，和得救没有关系，会造成初信者的迷惑，不适合教导和讨论。这样会使教会分裂，破坏主内和谐。通常说这话的都是反对预定论的。

王子亦大家的预定神爱世人，世人是全世界的人，每个人都有机会悔改。预定是指群众而不是个人得救，请问群众也是指全世界的人？古代的异国，异教不是灭亡了吗，现代的hui教国允许你向他们传福音吗？不能自圆其说。怎么他们看不出来？他们不让我发，只好发在这里。

真的很难回答吗？自称因信称义，而反对一次得救，永远得救，那还是因信称义吗？对你们的信仰感到悲剧。自欺欺人

哪一种重生观念，会让你比较感谢上帝？重生是在信之前？还是重生是在信之后？『人若不重生，就不能见神的国』（约3：3）『人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国』（约3：5）归正神学说：人必须先重生，然后才能见神国、进神国。（重生是在信之前）阿民念主义者将这两句经文读反了，变成：人先见神国、进神国，然后才重生。（重生是在信之后）在阿民念主义者、主张自由意志者观念中的『重生』，上帝的力量其实是有限的，因为真正决定得救与否的人，是我们自己。我们自由意志决定要被救，上帝才有能力救我们；我们如果不要被救，上帝也莫可奈何。因此，我们的决定，是像化学中的『速率决定步骤』，是最重要的决定步骤。我们的决定，也像『万事俱备，只欠东风』的『东风』，上帝什麼都已经准备好，但只要没有我们自己这东风，一切枉然。虽然上帝已经做很多事，救恩已经准备了百分之九十九，但是，缺我们那百分之一，上帝就无能为力。我们在得救的事上，虽然只出力百分之一，但却是最重要的。因为，即使上帝力大无穷、恩典无限，但只要我不接受，祂绝对无能为力。人既然灵性还没死，既然还有力量伸出手去接受救恩，那麼，上帝的救赎恩典，不过是『救生圈』而已，并不是惊人的奇迹；圣灵的重生，不过是『使我重病得医治』而已，也不是惊人的旷世神迹。但归正神学从圣经中归纳出来的观念，根本不是这样。归正神学观念中的『重生』，是…………………从死里复活。上帝的恩典，不需要我们助祂一臂之力，才能完成。我们根本就已经是灵性上的死人，根本没有伸出手的力量。我们能信耶稣，根本就是上帝恩典，祂使我们灵性复活，我们才开始像枯骨复生、眼睛得开。在归正神学的观念里，上帝的救赎恩典，绝不是『救生圈』而已，而是『使死人复活』的奇迹；圣灵的重生，绝不是使人『重病得医治』而已，而是『使死人复活』的旷世神迹。请问，哪一种医师才伟大？医好重病但仍活著的病人的医师？这种医师不少。还是使重病已死的病人复活的医师？这种医师绝无仅有，只有主耶稣一人，因为这些已死的病人需要的是上帝行出『神迹』。如果你是重病还活著的病人，你对使你得康复的医师的感谢程度；和如果你是重病且已死的病人，你对使你复活的医师感谢的程度；哪一个比较高？知道爸爸为救重病但还一息尚存的我而死，我会很感激；知道爸爸为救已经变成枯骨的我而死，我一样会很感激。但是，这两种感激，会一样吗？哪种的感激程度比较高？如果我们不够认识真理，那我们对上帝的恩典，真的就是会差那麼一些；当我们更清楚真理，那我们对上帝的恩典，真的会流泪哭泣。唯独恩典！唯独荣耀上帝！阿们。小小羊

谁说神学不重要? 经常看见有人说平信徒不需要神学，这些人是无知？假如没有神学，平信徒会辨别异端教会？会懂三位一体？因信称义？

请问重生和自由意志有关系吗？：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。” 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」你妈妈生你有没有经过你的同意？圣灵重生罪人有没有经过罪人的同意？

三位一体的疑惑，谁能帮我解释我们是神（三位一体的神）的儿女，还是三位一体中的圣父的儿女我们是神（三位一体的神）创造的，还是三位一体中的圣父创造的。我们只能称圣父为天父，不能称圣子，圣灵为天父。

三位一体的疑惑我们是神（三位一体的神）的儿女，还是三位一体中的圣父的儿女我们是神（三位一体的神）创造的，还是三位一体中的圣父创造的。我们只能称圣父为天父，不能称圣子，圣灵为天父。

从生命册被涂抹？『一次得救，永远得救』（圣徒永蒙保守）是正确的教义。但是，启示录3：5『我也必不从生命册上涂抹他的名』岂不是暗示有人会从生命册中被涂抹？在启示录里，关於生命册的部分，共有六句经文：『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名』（启3：5）『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它』（启13：8）『你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归於沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇』（启17：8）『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭著这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里』（启20：15）『凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去』（启21：27）其中，『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）这经文，岂不是暗示有人被涂抹吗？乍看之下，这经文岂不是违反『一次得救、永远得救』的教义吗？上帝绝不矛盾，上帝的话绝不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。为什麼我们要鼓吹『总原则解经』，而不仅是『以经解经』？因为，总原则解经本身就是一种以经解经，但更强调要先归纳整理出全圣经相关经文，彻底解通之后，建立起总原则的观念，之后用这样的观念来解经。这可以避免以经解经有时在第一句就解错，导致以后全盘皆错、经文越解越严重的可怕后果。『一次得救，永远得救』，『后来沈沦的，就表示他从来没真正得救过』，这是圣经大量经文归纳之后所得出的总原则。因此，当我们开始解各自经文时，必需遵守这个总原则。所以，任何看来与『一次得救，永远得救』的总原则「矛盾」的，一定是我们误解了经文意思。启示录是圣经里很特殊的一卷。加尔文学富五车、写出归纳出全本圣经总原则的『基督教要义』，也写过很多个别的解经书。但是，他不敢写启示录注释书。事实上，不仅是加尔文而已，很多历世历代优秀的学者、神学家，敢写启示录注释的也不多。最主要的是因为全部的圣经，多半是在讲现今以及过去的事，这我们很容易验证；但启示录一来是在讲未来的事，二来是采取象徵与比喻，为了不敢妄称上帝名号、亵渎上帝圣言，所以很多人不敢写启示录解经书。可是，人类的好奇心，是超级强烈的。越是不知敬畏上帝名号的人，越是拼命想探究启示录的奥秘。结果，关於启示录的书、关於天堂地狱的书，基督教书房一大堆，而且都很畅销。偏偏，内容一翻，根本就是胡说八道、胡言乱语、毫无圣经依据，可是，一大堆牧师与信徒却信以为真，而且就这样教导与传讲，还拿来见证哩！我为这些作者，以及这些相信者的勇气，深感佩服，但却不会羡慕。因为，愚蠢的勇气、愚蠢的教导、愚蠢的见证，都将面临上帝的严厉审判：『我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断』（雅3：1）『信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』（彼后3：16）不信、不讲，没有事；乱信、乱讲，会严惩。聪明的人，只敢敬畏地服在上帝圣言之下，不会去强解圣经、妄称神名来自干己罪。事实上，坊间非神学性不严谨的启示录解经书、天堂地狱游记，请大家除非是为了研究，否则的话，不妨考虑丢到垃圾桶，不要污染自己，也不要污染别人。虽然严谨的启示录解经书并不多，但是，依然有良好的神学家认真谨慎在写作的。

得救后，救恩会不会再失去？我们先来看教会历史吧您的观念，早在千百年前，就被讨论过了，还在教会重要会议上，已经判定何为对，何为非。请务必留意圣灵在教会历史上，对重要教义纯正的保守。得救后，救恩会不会再失去？这问题看来很简单，圣经不是有经文吗？问题是，您确定您的解法是正确的吗？什麼才是正确的解经？必须要能同时解通反合性经文（paradox)(似非而是）（看来是矛盾，其实不矛盾）。如果一个解经法，可以解释反合性经文之一，却解不通另一端，则表示此解法有问题。其实，得救后救恩会不会再失去，不是单一问题，它是一连串相关问题的组成之一而已。这一系列问题，包括因信称义？上帝拣选？人类原罪？堕落程度？有无方法自我救赎？、、、这是新东西吗？不是。这些问题，早就已经在教会中存在了，而且，在圣灵保守下，教会也一次又一次宣告何为圣经教导，何为不合圣经的异端。在「唯独圣经」之下，圣灵保守数千年来教会中纯正的福音。先看看历史吧，再来做进一步思考。否则，自己一直在早已通不过圣经检验的异端观念中绕来绕去，并不妥当。先明白哪些是早已被判为异端，或是被判为不合圣经，然后看看自己想法或观念，哪些是这种已被弃绝的。若是自己观念中，有早已被判为异端或被判为不合圣经者，自己先自行修正，更深的钻研圣经吧？研究一下为何那些东西是被弃绝的，理由何在？除非您有更好，能超越先前众多圣徒的解经法，否则，看清楚这些历代圣徒怎样依圣经回答吧？简单说一下观念：加尔文主义（圣徒永蒙保守），延续「因信称义」，渊源追溯到奥古斯丁。阿民念主义（救恩可再丧失），延续「因行为称义」，渊源可追溯到半伯拉纠或伯拉纠主义。各主义之详细观念，请自行研究。此处不赘述。在此仅作些提醒与简介而已。教会历史如何判定这些观念？ 1.伯拉纠主义：与奥古斯丁观念对抗。反对原罪，认为人非天生就败坏。主张自由意志。结果：西元431年，以弗所大会判定为异端。此大会认为奥古斯丁人类堕落败坏的一系列观念，才合圣经。 2.半伯拉纠主义：修正伯拉纠的一些观念。主张人的意志与神的恩典，在得救一事上各占一半地位。主张人有自由意志决定接受或拒绝救恩。结果：西元529年奥兰治会议（Orange)判定为异端。认为无法合乎全本圣经观念。 3.阿民念主义（亚米纽斯主义）：反对加尔文主义，其基本理念为自由意志，有条件的拣选，无限的救赎，圣灵可以抗拒，救恩可以再失去。观念属於半伯拉纠主义。结果：西元1619年多特会议判定此不合圣经。加尔文观念才合乎圣经。会议并制订出多特信条（Canons of Dort）。其他的如海得堡教理问答、韦斯敏斯特信条、浸信会信条、与其他许许多多信条，时间与多特信条或有先后，但观念却是一致。 ps：当时的会议，是在荷兰召开，但是，出席代表不仅是荷兰教会，还包括英国、瑞士、德国教会。是改革宗教会有史以来最大的会议。看看历史，想想自己。前人已经走过的路，前人已经讨论过的观念，前人已经依据圣经来做的判定，我们的观念，是属於哪一边的？如果您的观念，在教会重要会议上，是属於被判为不合圣经那一边的，请您先仔细研究当时那些会议是根据什麼来做出判定的吧？（小小羊）

唐牧师如何论受洗？奉圣父，圣子，圣灵，还是奉耶稣的名受洗？我个人觉得，奉圣父，圣子，圣灵比较合理。

貌似没看过法师替基督徒捉鬼听说基督徒不怕鬼？

怎么把我的帖子删了？你们的信经不起考验？我只发了吴主光对预定论错误的教导。

说说看，是如何信主的。

非基督徒能行真善？没有行善的能力，怎能有能力接受神？神是善的本体罗3:10 就如经上所记：没有义人，连一个也没有。 3:11 没有明白的；没有寻求神的； 3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。弗2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。

关于上帝愿万人得救不被预定的人，为何要受审判？另有人说：「如果上帝没有预定这个人得救，为什么还要审判这个人呢？既然没有被预定，他也就不能信嘛！那为什么还要审判他呢？如果要审判他，为什么不把信心赐给他，使他能够信呢？如果上帝要万人得救，为什么他要审判那些不得救的人？」许多人以为凭自己的理性，就可以想出这样大肆反对圣经的话语。「既然上帝要万人得救，为什么上帝还怕他听了道以后，回转过来就蒙了医治？」你一定要把圣经中这段话和那段话配合起来，然后好好解答。你今天读了一段圣经，然后就用另一段圣经按字面来捆绑上帝，你是何等的不公、不义、不虔、不敬！神的启示是全面的、是平衡的。如果上帝要人因听道而产生信心后才能得救，那么，为什么他不把这个恩典给每一个人？如果上帝真的要万人得救，为什么现在泰国一千个人之中只有一个人信耶稣？为什么现在日本一千个人不到两个人信耶稣？上帝为什么连机会都不给他们，还说「我愿意万人得救」？我告诉你，上帝预定拣选一批人，除此以外，没有一个得救，那些得救的人为什么能得救？是因为上帝的恩。那些不得救的人为什么被定罪？是因为人的罪。当上帝施恩的时候，人是不配得的；当上帝定罪的时候，人应当被定罪。「上帝既然愿意万人得救，为什么不把恩典的门大开，使每一个人都得救，每一个听的人都信耶稣，那不是很好吗？」不！上帝会任凭一些人，让他们刚硬到底。那又要怎么解释「上帝愿意万人得救」？那就是「所有被预定、蒙拣选的人，上帝要他得救。」你问：「圣经这样记载吗？」耶稣说：「你所赐给我的人，我把永生赐给他们。我为他们祈求，不为世人祈求。」(参：约十七：2、9)是「你所赐给我的人」，他们永不灭亡，连一个也不灭亡，连一个也不失落。这就表示上帝愿意「人人」得救，而耶稣也真的使这些「人人」连一个也不灭亡。如果用你这样肤浅的福音派思想来看，上帝愿意人人得救，结果一大堆人灭亡，上帝连自己的愿望都无法达成，这个上帝是什么上帝呢？如果你以为上帝是像前面所说的那样，未来得救的人数对他来说是一个未知数，好像买彩票一样，「有多少人要进来？愿意得救的快快进来！你进来就得救，不进来就不能得救！」那你是大错特错！圣经没有这样的教训！圣经的教训是：「凡你所赐给我的，我就把永生赐给他们，他们永不灭亡。在末日的时候，连一个也不失去。他们在我手中，没有人夺去；他们在父的手中，没有人能把他们从父的手中夺去。我与父合而为一。」我们得到双重保障(double insurance)，蒙圣父和圣子的手保守，我们既在父的手里，父在子的手里，因为父与子原为一。感谢上帝！如果是这样，「得救的人少吗？」(路十三：23)当有人问耶稣这一句话的时候，耶稣并没有回答有多少数目。但奥古斯丁很大胆地说：「我知道多少，人得救的数目和天使堕落的数目刚刚好相等。上帝知道那些堕落天使的数目，於是他用所救拔的这些人来填满那个数目。」但这是圣经没有讲的。所以，奥古斯丁是伟大且富有创意的思想家，有时圣经没有讲的，他也敢讲；加尔文绝对不讲圣经没有讲的，这是加尔文和奥古斯丁不同的地方。「得救的人少吗？」耶稣说：「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」我不知道数目，我把它交给主。主啊，我不要作假冒为善的人！如果我真是怕人下地狱，我不是与人辩论预定论的问题，我乃是努力传福音。如果你今天不传福音，只是一直问：「为什么神不预定所有的人得救？」你不会因为辩论而增加一个信徒，但是你传福音，就可以看见选民被彰显出来。从努力传福音的人身上，你可以看见许多人因他信主。因为「这城里我有许多的百姓」(徒十八：l0)，「隐秘的事是属耶和华 -- 我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们」(申廿九：29)、「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了」(约九：4)。最后，我用以前曾经讲过的一个比喻做结束：如果我今天开车到基隆，你也开车到基隆，但我们走不同的路线。我开到一半时，「碰！」撞车，我一直流血；你开快车，结果也在另外一条路「碰！」撞车，一直流血。我们两个都快要死了。我看着自己的血一直流，旁边也没有人救我，没有人经过那条路，结果我就死了。而你呢，在血流不止的时候，突然间，有一辆车停下来，一个穿白衣的医生过来为你急救，结果，你慢慢恢复，我却死了。以后，是不是就得到一个结论：「你没有死，因为有医生救你；我死了，因为没有医生救我。」对不对？对？对一半。错？错一半。「你没有死，因为有医生救你。」对！「我死，因为没有医生救我。」错！死亡证明上写：「唐崇荣，死因：因为没有医生救他。」对不对？死因是什么？撞车，失血过多。没有人的死因是「没有医生救他」。所以，一个人如果没有得救，不是因为神不预定；一个人如果受审判，不是因为耶稣不要拯救他；一个人没有上天堂，不是因为没有听过福音；一个人下地狱，因为他是罪人；一个人受审判，因为他犯罪；一个人灭亡，因为他用自由放弃了自己的权利，用自由犯了罪，用自由使自己灭亡。神的审判是凭他的公义，而神的恩典不是凭着我们的功劳！

总原则解经的重要：罗马书5：18-19 『因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了』（罗5：18-19）所以，这二句经文的意思是说：全世界所有人，不管信不信耶稣，都能得救罗？我们深信，所有的人，不管学历高低，只要识字（即使是罗马拼音），都可以读圣经、应该读圣经、都能读懂圣经。我们深信，不管什麼时代、不管什麼国家、不管什麼背景、不管受过什麼训练，只要读圣经，都能读懂圣经。这不是说我们读经就能透彻了解一切属神的奥秘，也不是说我们读经就不会读到窒碍难懂的经文，而是说单单很平凡靠圣经，就可以读出正确的圣经意思。讲这些，是要干什麼？是因为新派神学，会用一大堆高深理论，一大堆高深的神学词汇，一大堆英文，一大堆人名，一大堆希腊文希伯来文圣经原文解释，一大堆时代背景，一大堆当时的各种学说理论，然后告诉你：你不懂这些，所以你读不懂圣经；你不懂这些，所以即使你读圣经，也不可能像我们这麼透彻知道圣经真意。我不是说讲解高深理论、使用神学词汇、、、这些人，都是新派神学。事实上有很多信仰纯正的福音派神学家，当他们进行学术教导时，也不能不这样进行教学。很多福音派神学家的解经书，也是这样写的。所以，我们千万不能看到人家用神学词汇、讲高深理论、一堆时代背景、、、，就说人家是新派。但是，我要提醒的是：会那样做的人，未必是新派；但是新派的人，常常喜欢那样做。另外，我也不是说讲解或是学习高深理论、神学词汇、、、，都是非必要，都是不应该。事实上，在做学问上，研究上，这些都是相当需要的。但是，我要提醒的重点是：会学习与讲解高深理论、神学词汇的，未必是新派；但是新派的人，常常喜欢那样做。我必须承认，曾经有一段时间，自己确实被新派神学的唬烂过去。在他们面前，这些我确实都不懂，而他们却是那麼有学问，好像什麼都懂。在他们面前，我真的是自惭形秽。每次听他们讲圣经，哇！好厉害，每句经文都能讲得我从本来懂变成什麼都不懂；每句经文清楚明白的意思，都能被他们讲得非常复杂，变成我过去对圣经的理解好像都是错。后来，我才终於醒悟过来，原来，他们是在————————胡说八道！我亲爱的弟兄姊妹们，不要被唬过去！不要看到对方头衔是大教授、大牧师、某某神学博士，讲出一大堆高深理论与学问，开口闭口是希腊希伯来圣经原文，就被唬烂过去。很多学问不多的老弟兄、老姊妹，他们对圣经的理解，还比这些新派的神学家更接近上帝一大截。反而是这些新派的神学家，一大堆却是越读经研经，离地狱越近。有个故事是这样的：有位老姊妹，听一位年轻的牧师讲道。这位年轻的牧师，从创世记开始讲起。他讲得口沫横飞、引经据典、提出一大堆学者的研究结果，然后重点很简单，就是——————创世记不可信，只是神话。老姊妹听了之后认为，既然创世记不可信，而且人家学者专家研究之后才得出这种结论，她自己是个学问不多的老人，当然该听专家的意见。所以，她就把圣经的创世记撕了，不再阅读，以免浪费时间。这样的，牧师一卷一卷讲解，老姊妹也一卷一卷撕掉，到后来，连最后一本的启示录也撕光了。这时，老姊妹去找牧师，告诉牧师：「照你所教的，这些都不可信，所以我已经都将不可信的圣经撕掉了。现在，全本圣经都撕光了，我们再来该信些什麼？」这位年轻的牧师，当场晴天霹雳，因为他没想到，原来他这样搞的结果，变成基督教一无可信，那还信些什麼？还有什麼能信？还能当什麼牧师呢？

传福音反被问倒传福音反被问倒，该怎麼办？发问：是这样的，我最近有个传福音的问题许多时候我想介绍基督给人认识时，常会遇见许多人对信仰的疑问有时候对方是带著偏见和假设问的这种时候我常常不知道要怎麼为主辩护甚至到后来觉得，我不但没有成功地让人真正地认识上帝反而我被对方的问题问地楞住了有一次一位佛教徒同学说圣经里的内容都是假的也是人编出来，不是真的神的启示接下来的讨论他都是基於这个前提，所以我怎麼说他好像都听不进去我觉得很气馁，常常发生这样的事阿我也想为主赢得灵魂，可是却觉得自己软弱无比传福音真的这麼难吗? 在遇见这样的情况下，究竟怎麼做才好？答：首先，我要讲一个很重要的观念：从来没有人，是因为我们讲赢对方、辩赢对方、有能力解答出对方所有问题，就能因此信主的。人能信主，纯粹是圣灵的大能，不是因为我们的讲解。我不是说讲解不重要，请不要误会；我强调的是即使我们很会讲解，但只要圣灵不动工，即使对方都听懂了，也都同意了，但他还是不会信。还没信主得救的人，灵性是死亡状态，没有能力听下任何福音。唯有圣灵开始动工，在未信者心中不断动工，这时，他们才逐渐有能力听下各种福音真理。因此，我们必须不断祷告，求圣灵动工，拯救对方。那麼，难道我们就不需装备自己吗？不是的，我们当然要装备自己。但我要强调的是，我们观念一定要正确，一定要知道自己只是上帝器皿，自己的口才知识并不是对方能否信主的决定性因素，我们只是与神同工而已，真正动工的是上帝自己，不是我们。我认识好多个很会传福音的弟兄姊妹，啊！感谢主，他们传福音真的很有果效。那是上帝给他们的恩赐，真的很感谢主。他们都不是什麼知道很多知识、很会讲道的人，但是，他们传福音，对方就是很容易就信了。另外，也有些很会带人信主的弟兄姊妹，甚至连传都不太会，只会邀请对方来教会或团契聚会，然后，对方就因为有机会在教会中听道，之后信主得救。这些弟兄姊妹，不仅连知识、讲道都没能力，连『传』也没能力，但是，他们平常很有爱心，很会照顾别人，使未信者能从他们的行为里感受到上帝的爱，进而愿意到教会听道。所以，请不要因为自己答不出未信者的问题，就灰心丧志，甚至自暴自弃。请记住，人能信主，决不是因为我们的口才、知识或任何努力，而是上帝动工。在人信主的事上，我们没有什麼功劳，一切都是上帝恩典。然而，这时大家可能会有一个疑惑：自己当初信主，确实是因为某个基督徒讲的内容解通了我心中的疑惑，所以我才信主的啊？是的，我没有否认这部分。事实上，好的知识、好的讲解，真的会有很大的帮助。但是，我们都不是神，我们都不知道对方真正的关键点在哪里，我们更不知道讲通哪个关键点对方就会信主，我们也不知道用什麼方式来解通那关键点对方才会信。我们可以学习各种传福音的方法，可以学习各种宗教的知识，可以学习各种护教技术。但是，真正能使人信主，还是在上帝自己，不是我们的功劳。有些人，要循循善诱、温柔的讲解，他才会信主；有些人，反而强硬的责骂、当头棒喝，他反而才会信主。用什麼方式，我们常不得而知。主耶稣对十二使徒，常常是温柔讲解，循循善诱；但司提反的临死前讲道，却没让保罗信主，反而是主耶稣对保罗强硬的大光照耀使他瞎眼，他才信主得救。我们可以准备，我们要不断充实自己，但是，我们真的无法事先知道果效会如何。

理性请教问题。神本身是非物质，那神是如何造物质呢？从无变成有，逻辑不对？神造天使是比较容易理解的。

基督徒能·被（邪灵）的超自然力量控制吗？真正重生的基督徒，可能被圣灵(邪灵）充满不省人事的倒在地上吗?仰或未得救的才会接受邪灵不省人事的倒在地上？基督徒会被鬼附在身上吗？

基督徒的地位比天使还高吗？

上帝既是全知全能的，就不存在无知无能！几个世纪前，罗马教廷出了一本书，书中用当时最流行的数学推论，导出“上帝是万能的”。一位智者针锋相对地问：“上帝能创造出一块他搬不动的石头吗？”如果教廷回答说能的，那上帝不能搬动他创造的那块石头，所以上帝不是万能的。如果教廷回答说不能，那么上帝不能创造出一块他搬不动的石头，所以上帝也不是无所不能的。由此那位智者导出“上帝不是万能的”。

基督徒行善的动机是什么？基督徒行善的动机是什么？为了上天堂或不下地狱。非基督徒行善的动机是什么？没有天堂的诱惑、没有地狱的压力，可以说是不求回报！