关山浣水-的个人资料

能臣和庸吏之别皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路。是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事，希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。岁饥发司农之粟，募民兴利，近岁遂着为令。既已恤饥，因之以成就民利，此先王之美泽也。范仲俺在受灾地，兴土木，搞官绅活动借此提供工作岗位让灾民打工。却被一群自诩正义的儒生参了一本而历史上很多所谓清官，都只是向朝庭要钱然后大搞节俭。这样一来自己看上去清廉无可挑摘，但连同地方经济都萧条了，一灾后地方几年一蹶不振“增谷价”：范蜀公记范文正治杭州，二浙阻饥，谷价方涌，斗钱百二十。公遂增至斗百八十，众不知所为。公仍命多出榜沿江，具述杭饥及米价所增之数。于是商贾闻之，晨夜争进，唯恐后，且虞后者继来。米既辐凑，遂减价，还至百二十。……予按，此策本唐卢坦为宣歙土狭谷少，所仰四方之来者。若价贱，则商船不复来，益困矣。既而米斗价一百，商旅辐辏，民赖以生

连中六元的大明才子明代状元黄观是明建文皇帝朱允炆的重臣，因反对燕王朱棣失败而自尽。其人不但人品一流，而且气节高尚，更有绝世的才华。我们后来应该铭记这位贤臣！作为史上唯一连中六元的读书人，黄观是个是当之无愧的“大明第一才子”。 “三元天下有，六首世间无” 黄观（1359-1402），字澜伯，又字尚宾，安徽池州人，洪武二十四年（1391年）辛未科状元。黄观父亲年轻时家中贫苦，不得已入赘一户许姓人家，并随许姓，因此黄观出生后姓许，叫许观。洪武二十四年（1391年）辛未科殿试金榜上，名字还是许观。洪武二十九年，许观上奏皇上，请求恢复黄家姓氏，获准后，“许观”就成了“黄观”。黄观年幼时，元朝待制黄冔做过他的老师。京城元大都（今北京）被攻破后，黄冔投井自溺，以身殉国。宋濂称赞他：“烈烈黄公，元之小臣。乃能为国，杀身成仁。”黄冔的气节对黄观一生产生了极大影响。黄观“自幼勤奋、治学严谨，注重时论，不尚浮文。”天道酬勤，黄观在县、府、院三级考试中均为“案首”（第一名）。洪武二十三年八月，黄观乡试中解元。次年三月，会试中会元。四月，参加殿试，在策论中，他的“屯兵塞上，且耕且守，来则拒之，去则防之，则可中国无扰，边境无虞”的观点，深得太祖皇帝朱元璋赞许，于是钦点状元，授官翰林院修撰。黄观在县、府、院、乡、会、殿六场考试中，所向披靡，场场均为头名，成为无人匹敌的“考霸”。当时人称颂道：“三元天下有，六首世间无”。自科考以来一千多年中，做到“连中三元”的，倒有十多位，而连中六元，并且是在一届科举中就从解元变成状元的，仅黄观一人，成为中国历史上读书人的传奇。洪武二十九年，黄观升任礼部右侍郎，进入朝廷中枢。建文元年（1399年），惠帝朱允炆改革官制，黄观官职为右侍中，与方孝孺、齐泰同为御前重臣。这时，燕王朱棣自恃皇叔，态度傲慢，入朝不拜皇帝。群臣畏惧其权势，敢怒而不敢言，唯独黄观无所畏惧，他对朱棣说：“虎拜朝天，殿上行君臣之礼；龙颜垂地，宫中叙叔侄之情”，致使朱棣怀恨在心，理屈而拜。建文四年（1402年），燕王朱棣以“清君侧”之名从北京起兵发难，将侄儿朱允炆赶下台。在朱棣下令颁布的“奸臣”名单中，黄观被列为第六。当时，黄观持玉玺前往长江上游一带募集兵力，同时指挥其他地方军队北上赴援，以图击退朱棣军队。当他行至安徽安庆时，听说京师（南京）已陷入燕王之手，朱允炆已经驾崩，不禁仰天长叹。黄观眼见壮志难酬，万念俱灰，对朋友说：吾妻是个有气节的人，她一定死了。船行至今池州乌沙罗刹矶时，黄观郑重穿上官服，向东拜了几拜，愤然投江自尽，以身殉国！黄观住在南京的家人，遭到朱棣残酷报复。《明史列传》上说，朱棣为羞辱黄观，将黄观革除功名试图把其划出史册，并把其妻翁氏及两个女儿赏给（今象房村）饲养大象的人（象奴）。翁氏趁这伙人夺了她们的首饰去买酒肉之机，急携二女赴淮清桥投河而死。黄观死后，门中一百多人惨遭朱棣诛杀。据说，只有一个儿子被弟弟黄觏藏匿起来躲过一劫，从而免遭断后的厄运。近200年后的万历二十四年(1596年)，明神宗朱翊钧为黄观平反，补谥“文贞”，在黄观的家乡贵池上清溪建黄公祠，在县城重建状元坊，同时，在南京翠屏山建衣冠冢，并在秦淮河畔黄观故居石坝街建庙祭祀。作为一名读书人，黄观完成了空前绝后的“连中六元”的壮举；作为朝臣，他宁死不屈，坚守气节，以身殉国，为社稷而死，是真正顶天立地的男子汉，值得我们后世永远铭记！【图片】【图片】

雍熙前的宋辽形势 982年10月13日，三十五岁的耶律贤在出猎途中，病卒于云州（今山西大同）焦山行宫。临终之时他留下遗诏梁王耶律隆绪继位，二十五日（10月14日），耶律隆绪于灵前继位，年仅十二岁。当时的契丹主少国疑，宗室亲王二百余人拥兵自重势力雄厚，局势易变。太后萧燕燕在宠臣韩德让与侄女婿耶律斜轸面前泣诉：“母寡子弱，族属雄强，边防未靖，奈何？”一群宠信近臣纷纷安慰自夸说：“信任臣等，何虑之有！” 当时的契丹，可谓是女主干政，外戚当朝，近臣宠信。亡国六要素中，男宠、外戚、朋党、强藩、悍邻。占了五条。男宠（韩德让），外戚（萧达凛，萧继先，耶律斜胗是侄女婿也算外戚），朋党强藩林立。先是，知雄州贺令图与其父岳州刺史怀浦及文思使薛继昭、军器库使刘文裕、崇仪副使侯莫陈利用等相继上言：「自国家伐太原，而契丹渝盟，发兵以援，非天威兵力决而取之，河东之师几为迁延之役。且契丹主年幼，国事决於其母，其大将韩德让宠幸用事，国人疾之，请乘其衅以取幽蓟。」上遂以令图等言为然，始有意北伐。北宋名臣柳开也有断言：而又牝鸡司晨，女主专政，腥秽盈溢，夷夏闻知。韩氏弟兄执权擅国，尤从近岁不道益多，黩武穷兵，侵陵虐众；东征倭国已丧其徒，南伐高丽不胜。对于宋朝来说燕云十六州也非常重要，宋臣吕中道：“燕蓟不收，则河北之地不固；河北不固，则河南不可高枕而卧也。” 而北宋这边，开国猛将群星集，几十万百战禁军枕戈而旦。赵光义认真总结第一次北伐失败的教训，而且还与其臣子花费了数年的时间才确定了"雍熙北伐"的战略。在这几年间，北宋在边境地区屯兵聚粮加固城防，又疏通河道整顿漕运，举国上下都积极备战了好几年，可谓空前利好

今秋和友人祭于公和苍水先生

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传统文化“礼”的文化陶冶和华夏——“有服章之美谓之华，有礼义之大谓之夏”。“礼”的传统对中国人来说由来已久，人们生活中讲究礼尚往来。一般现在将礼理解为礼节、礼貌，在搞好人际关系上、沟通感情时讲送礼。送礼、礼节、礼貌当中的“礼”和传统文化中的“礼”既是一回事，又不是一回事。说是一回事，是因为现代人理解的“礼”是古人礼的概念在生活中的一个运用，它是一个表象，有很多内容带有风俗成分，不同时代的礼仪、礼节也不一样。比如，现代人可以握手，可以拥抱。古人男子见面互相之间表达敬意时是胸前抱拳；女子则是在腰间抱拳，然后膝盖略微弯曲，这个叫万福，没有身体上的接触。现代人握手、拥抱就可以有一些接触了。古人对师长、父母有跪拜之礼，现在一般没有。而且不同地区的礼仪内容也有区别，但这些都是具体的表现，是末节。古人对长辈行礼。现在人对“礼”的曲解何为“非礼”“无礼” 也有一些现在的“礼”的内容，确实是有曲解的成分。比如把走后门和贿赂叫“送礼”，其实恰恰是“非礼”和“无礼”。因为“礼”虽然是一种外在表现，但是它要体现道德的内涵。这种道德内涵，比如就像孟子说的，人要有四种基本的心，就是要有四端之心——恻隐之心、辞让之心、是非之心和羞恶之心。所谓的‘礼’就是要通过一些外在的修饰去表达人性中比较正面的、比较光明的内容。如果把走后门、贿赂也叫“送礼”，其实恰恰曲解了礼的原意。 “礼”被创造出来当然是有它的意义的。一个是通过行为上的调适和约束来影响人的心理，规范了人的行为以后，反过来作用于人的性格。它使人的心理比较柔和，比较懂得自我约束。这样在社会上与别人相处更融洽，也不会给自己和别人带来伤害。另一方面，是用礼仪在人群当中形成一种规范，成为一种社会上比较普遍的外在的约束力。如果言行不适当的话，就得不到社会的认同，就会被孤立。这样一来，就有一种外在的力量来规范人的行为。就像所有人都排队，就你插队；所有人在公交车上都给老人让座，就你不让，你就会被当作不文明的人。但是“礼”的内容必须从属一些道德的原则。比如把行贿称为送礼，如果所有人都这么干，它也会潜移默化的形成社会的潜规则，所有人都送就你不送，你也会受到孤立，也可能成为异类而受到排斥。但是凡事它是有一个是非标准，不是说所有人都犯了一个错误它就不是错误了。不能因为犯错的人多了，是非标准也要跟着改，不是这样。就算送礼成为潜规则，它也不是礼。用古人的话讲，这叫作“非礼”、“无礼”。 “礼”本质上不是起约束作用，而是起一种保护作用在现代社会里边喊个性自由喊得最厉害的通常是年轻一代，但是当他们在社会上磨历久了，特别是为人父母以后，又认识到了各种规范的意义，所以又希望约束自己的下一代。而下一代人又觉得自己受到了约束，不想被管，他又喊自由解放，如此循环往复。但是几代人下去以后，发现这个社会整体的伦理的力量还是在削弱，因为每一代人的反抗都会使整个社会外在规范的力量受到一次削弱，而且通常下一代人成长起来，他的思想中装了他自己年轻时去反抗的这种经验以后，他又会对自己的下一代人达成一定的妥协。所以总的来说，随着时间的延续，这种社会伦理和道德的力量是在削弱的。从本质上讲，我不认为礼是起约束作用，而是起一种保护作用。当然约束本身它可以是一种保护。譬如说交通规则是为了保护所有开车的人和路上行人的安全。礼仪在生活中的直接作用，其实是设置一个中介，就像汽车前面的保险杠。如果打一个不恰当的比方，保险杠是在外力冲撞发生时起一种缓冲的作用，而礼是在人的情绪发生冲击时起一种中介和缓冲的作用。

寄浮图慧海宋 · 岳飞湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语东林老，莲社从此著力修。

我汉百战之地河套 “黄河九曲，唯富一套”，说的就是河套地区。从秦始皇时代开始，每一个致力于逐鹿天下的皇帝，都以把河套地区掌握在自己手中为战略目标，围绕河套地区的战争更是数不胜数。那么，为什么河套地区是中原与草原的兵家必争之地？河套地区是农耕与游牧的分界线河套地区处于农耕和游牧的分界线上，无论对农耕民族还是游牧民族，都是极佳的栖息地。河套地区土地肥沃，可以直接引黄河水灌溉，历朝历代在这里也有非常丰富的灌溉系统。所以，每一个有作为的皇帝，都会想着把农耕地区推到最前沿。而游牧民族为了获得这块水草丰茂的草场，也是不惜一切代价。

苦寒行孟德北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。

汉大将军卫狩一只鞋之战大将军军出塞千馀里，见单于兵陈而待，于是大将军令武刚车自环为营，而纵五千骑往当匈奴。匈奴亦纵可万骑。会日且入，大风起，沙砾击面，两军不相见，汉益纵左右翼绕单于。单于视汉兵多，而士马尚彊，战而匈奴不利，薄莫，单于遂乘六驘，壮骑可数百，直冒汉围西北驰去。时已昏，汉匈奴相纷挐，杀伤大当。汉军左校捕虏言单于未昏而去，汉军因发轻骑夜追之，大将军军因随其后。匈奴兵亦散走。迟明，行二百馀里，不得单于，颇捕斩首虏万馀级，遂至窴颜山赵信城，得匈奴积粟食军。军留一日而还，悉烧其城馀粟以归。

汉祁连山之战骠骑将军逾居延至祁连山，捕首虏甚多。天子曰：“骠骑将军逾居延，遂过小月氏，攻祁连山，得酋涂王，以众降者二千五百人，斩首虏三万二百级，获五王，五王母，单于阏氏、王子五十九人，相国、将军、当户、都尉六十三人，师大率减什三，益封去病五千户。赐校尉从至小月氏爵左庶长。鹰击司马破奴再从骠骑将军斩遬濮王，捕稽沮王，千骑将得王、王母各一人，王子以下四十一人，捕虏三千三百三十人，前行捕虏千四百人，以千五百户封破奴为从骠侯。校尉句王高不识，从骠骑将军捕呼于屠王王子以下十一人，捕虏千七百六十八人，以千一百户封不识为宜冠侯。校尉仆多有功，封为煇渠侯。”

汉族祖先炎黄黄帝与炎帝，又与居住在东方的部落、南方的部落一部分逐渐融合，形成了华夏族，汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中，黄帝族的力量较强，文化也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。因而，人们往往称汉民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了汉民族的代名词。传说中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。《元和姓纂》典氏记载：“伏羲娶少典为妃”，《三皇庙碑》记载：“包羲太昊伏羲氏娶任姒有蟜氏女名附宝，封为少典妃，以司典号少典。”《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是我们所能看到的最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。有蟜氏是炎黄二帝的母族，少典氏是炎黄二帝的父族。当时是母系氏族社会，女人当家。少典氏是上门女婿，黄帝和炎帝自然是生在有蟜氏家。而有蟜氏住在平逢山。《山海经·中次六经》有详述：“缟羝山之首曰平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰蟜虫，是为螫虫，实为蜜蜂之庐。”有蟜氏是以蜜蜂为图腾的部族，居住在洛阳平逢山。因此，洛阳平逢山为炎黄二帝的诞生地。

汉服美女，滴仙下凡汉服美女，滴仙下凡

前日与友人去西湖边拜祭于公和煌言先生

汉服之美，谪仙下凡

九州的古义今释源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载全世界设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州，其中的神州即是中国。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。“九州”也有很多别称，如九囿、九围、九隅、九有、九土等。《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏（神农）之后，与《山海经》所列“炎帝—炎居—节并—戏器—祝融—共工—后土”的谱系一致。这里的共工是炎帝后裔，姜姓。西周共和时，《竹书纪年》称“共伯和千一位”。共伯即共工后裔，姜姓。共工氏地在九州腹心地带。《山海经·中山经》：“蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河。”甘枣山即雷首山、不周山，为共工氏生活的地区。共工怒触不周山，就在其地。契封于蕃，亦即甘枣山一带。汤始居亳，从先王居，亦在其处。共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中。可以说，共工及其后裔在中国上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位。

明律方针之公平古者，父子兄弟罪不相及明刑定律，务在公平，使加之于人，其人虽死不怨 —————— 洪武三十年三月甲戌（22日），刑部署尚书夏恕、都察院署左佥都御史司中等奏请加反逆法，以为：“汉法，反者夷三族，宜改大明律。依汉法，不分异姓同居，三族应坐者，男子无长幼，皆磔于市，妇人入官为婢，没其赀。”上曰：“古者，父子兄弟罪不相及，汉用秦法，故谋反逆者皆夷三族，其法大重，且夫明刑定律，务在公平，使加之于人，其人虽死不怨，传之后世，虽有仁圣之君，必不能有所变更矣。”恕等曰：“不轨，大恶也，重刑以治之，所以使民不敢犯也。”上不允，但令如律。《明太祖实录》 —————— 吴元年九月戊寅（5日），上谓中书省臣李善长、傅瓛、杨宪等曰：“法有连坐之条，谓侵损伤人者。吾以为鞠狱当平恕，非大逆不道，则罪止及其身。先王之政，罪不及拏，罚弗及嗣，忠厚之至也。自今民有犯者，毋连坐。”参政杨宪对曰：“先王用刑世轻世重，自元政姑息，民轻犯法，非重治之则犯者益众。”上曰：“民之为恶，譬犹衣之积垢，加以浣濯，则可以复洁。污染之民以善导之，则可以复新。夫威以刑戮，而使民不敢犯，其为术也浅矣。且求生于重典，是犹索鱼于釜，欲其得活难矣。故凡从轻典，虽不求其生，自无死之道。”《明太祖实录》（吴元年，1367年，洪武元年（1368年）之前一年）

甲辰八月辞故里 \ 将入武林明 · 张煌言国亡家破欲何之？西甲辰八月辞故里 \ 将入武林明 · 张煌言国亡家破欲何之？西子湖头有我师。日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。惭将赤手分三席，敢为丹心借一枝。他日素车东浙路，怒涛岂必属鸱夷！

铭记历史勿忘国耻

勿忘国耻铭记历史

虎门之战清伤亡近2000人英轻伤5人厦门之战清伤亡32 虎门之战清伤亡近2000人英轻伤5人厦门之战清伤亡324人英伤亡17人定海之战清伤亡约数百人英伤亡29人浙东反击战清伤亡约数百人英伤亡1人镇江之战清伤亡约500人英伤亡169人

建州女真来源 1616年2月17日：努尔哈赤自称天命汗，建立大金国，史称后金。【图片】实际上，努尔哈赤和金国并没有直接的血缘联系。他自称后金，不过是努尔哈赤自抬身价。努尔哈赤建州女真的祖先，是胡里改部落，而不是金国女真。胡里改部落属于通古斯人，祖先最早在贝加尔湖一代游牧，几百年时间逐步向东迁徙。在金国女真称霸中原时期，胡里改人还在外东北地区活动，同金国女真并没有接触。金国灭亡之后，一部分金国女真本来就留在东北，还有一部则逃入东北躲避屠杀。他们形成海西女真的一部。与此同时，胡里改部落逐步南下，进入了东北境内。不过，直到元末明初，胡里改人仍然松花江下游的黑龙江省依兰县一代活动。明朝初期，他们再次南下，进入今牡丹江中下游(牡丹江当时叫做胡里改江)，逐步形成建州女真。所以，建州女真和金国女真同属于通古斯人，并没有任何直接的血缘关系，历史上也没有过接触。同金国女真有传承关系的，是海西女真。众所周知，海西女真长期同建州女真为敌。直到萨尔浒战役期间，海西女真的叶赫部，还公然同建州女真交战。所以，建州女真的努尔哈赤自称后金，其实是乱认祖宗。只能说，满清八旗中，有部分人是当年金国女真的后代。

《清荷协约》康熙二年九月二十七日（1663年10月27日）福《清荷协约》康熙二年九月二十七日（1663年10月27日）福州 1、清荷两国民间，应有不得破坏之同盟关系存在。 2、为对抗共同敌人——郑军，两国应紧密合作，至敌人投降为止。 3、双方应通知各方旗帜，以便得与敌人鉴别。 4、攻敌远征队，由双方出兵组织之。 5、清方帆船及小船应由荷军指挥，荷军分三船队前进。抵厦门、金门时，荷舰吃水太深，无法靠近海岸，需帆船进港，因此需雇佣华籍领港人。 6、双方应同时登陆攻击敌人。 7、荷兰东印度公司在中国与一切华人得享有贸易之自由，不受任何干涉。但联军未克服金、厦两地以前，对于荷兰人所带来之货物，暂不讨论。 8、克服金、厦两岛后，荷兰人必要时，得在两者之间，择取其一或其他地点，以驻舰队，以防海贼攻击。 9、克服金、厦两岛后，联军应驶往台湾。攻取此岛后，清军应将该岛以及一切城堡物件交与荷兰人，以供荷兰人居住。 10、清方总督应提供一优良船只，以便荷兰人遣使至巴达维亚报告。 11、此约应得清廷之批准，并将其批准书送交荷兰人。（该约由获得清帝授权的靖南王耿继茂和闽浙总督李率泰与荷兰提督巴尔特（Balthazar Bort）签订）

“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。”是由孙中山在19 “驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。”是由孙中山在1905年（清光绪31年）所提出十六字政治纲领。旨在推翻当时中国由满族所建立封建王朝清政府，恢复中国各民族本身的民族文化传统，建立由汉族掌权的新政府。

其明年，上与诸将议曰：“翕侯赵信为单于画计，常以为汉兵不能度其明年，上与诸将议曰：“翕侯赵信为单于画计，常以为汉兵不能度幕轻留，今大发卒，其势必得所欲。”是岁元狩四年也。春，上令大将军青、票骑将军去病各五万骑，步兵转者踵军数十万，而敢力战深入之士皆属去病。去病始为出定襄，当单于。捕虏，虏言单于东，乃更令去病出代郡，令青出定襄。郎中令李广为前将军，太仆公孙贺为左将军，主爵赵食其为右将军，平阳侯襄为后将军，皆属大将军。赵信为单于谋曰：“汉兵即度幕，人马罢，匈奴可坐收虏耳。”乃悉远北其辎重，皆以精兵待幕北。而适直青军出塞千余里，见单于兵陈而待，于是青令武刚车自环为营，而纵五千骑往当匈奴，匈奴亦纵万骑。会日且人，而大风起，沙砾击面，两军不相见，汉益纵左右翼绕单于。单于视汉兵多，而士马尚强，战而匈奴不利，薄莫，单于遂乘六骡，壮骑可数百，直冒汉围西北驰去。昏，汉匈奴相纷挐，杀伤大当。汉军左校捕虏，言单于未昏而去，汉军因发轻骑夜追之，青因随其后。匈奴兵亦散走。会明，行二百余里，不得单于，颇捕斩首虏万余级，遂至窴颜山赵信城，得匈奴积粟食军。军留一日而还，悉烧其城余粟以归。青之与单于会也，而前将军广、右将军食其军别从东道，或失道。大将军引还，过幕南，乃相逢。青欲使使归报，令长史簿责广，广自杀。食其赎为庶人。青军入塞，凡斩首虏万九千级。两军之出塞，塞阅官及私马凡十四万匹，而后入塞者不满三万匹。

《七律传闻二首之二》顾炎武击楫来江外，扬帆上旧京。鼓声殷《七律传闻二首之二》顾炎武击楫来江外，扬帆上旧京。鼓声殷地起，猎火照山明。楚尹频奔命，宛渠尚守城。真州非赤壁，风便一临兵。

吧主就这小气量我啥都没干，就在本吧和其他当吧主处一律把我吧主就这小气量我啥都没干，就在本吧和其他当吧主处一律把我拉黑。

能臣和冬烘皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路。是时范文正领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事，希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。岁饥发司农之粟，募民兴利，近岁遂着为令。既已恤饥，因之以成就民利，此先王之美泽也。范仲俺在受灾地，兴土木，搞官绅活动借此提供工作岗位让灾民打工。却被一群自诩正义的儒生参了一本而历史上很多所谓清官，都只是向朝庭要钱然后大搞节俭。这样一来自己看上去清廉无可挑摘，但连同地方经济都萧条了，一灾后地方几年一蹶不振 “增谷价”：范蜀公记范文正治杭州，二浙阻饥，谷价方涌，斗钱百二十。公遂增至斗百八十，众不知所为。公仍命多出榜沿江，具述杭饥及米价所增之数。于是商贾闻之，晨夜争进，唯恐后，且虞后者继来。米既辐凑，遂减价，还至百二十。……予按，此策本唐卢坦为宣歙土狭谷少，所仰四方之来者。若价贱，则商船不复来，益困矣。既而米斗价一百，商旅辐辏，民赖以生

桂枝香·金陵怀古登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练桂枝香·金陵怀古登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。：这首大气的登临词，以壮丽山河为背景，思索历史盛衰变迁，立意高远，境界阔大，豪气逼人。

自古华夏多儿男，繁星晨粹织锦天。浑河难葬英雄寂，国破荆楚故云自古华夏多儿男，繁星晨粹织锦天。浑河难葬英雄寂，国破荆楚故云烟。子文穷途不负汉，苏公南望星夜连。壮士囹圄身何易，忿死可饮虏血干。武穆心凛酬复志，止战余悔梦诛仙。最恨宗泽临危怒，过河声恨泣谁愿。崖山军民同死义，三杰魂逝浊浪湍。江阴烽烟仍忆现，命尽寸土是江山。两撅敌酋终仁毁，新会炮止亡奴冤。故人犹哀北都损，发肤留得宗冢全。我自昂首悲无语，唯叹此时人未还。

车盖亭诗案北宋时期，由于长期的弱化军事，造成了对外的弱势，神车盖亭诗案北宋时期，由于长期的弱化军事，造成了对外的弱势，神宗熙宁年间，以王安石为首的改革派立志改革朝廷弊政，以司马光为首的旧党排斥改革，引起的党政当时正烈。到宣仁太后听政后，与司马光相互勾结，排斥新党。元祐四年（1089）知汉阳军的吴处厚指前任宰相，新党领袖蔡确游安州（今湖北安陆）车盖亭所作诗中用唐上元年间郝处俊谏高宗传位于武后事影射高太后，诬为讪谤。旧党梁焘、刘安世等赞成此说。蔡确被流放岭南新州（今广东新兴）六年，死于贬所。

“驱除鞑虏，恢复中华”是由孙中山在1905年（清光绪31年） “驱除鞑虏，恢复中华”是由孙中山在1905年（清光绪31年）所提出十六字政治纲领的前两句。旨在推翻当时中国由满族所建立封建王朝清政府，恢复中国各民族本身的民族文化传统，建立由汉族掌权的新政府。

说白了，满清皇帝女真人血统稀少，是蒙古人说白了，满清皇帝女真人血统稀少，是蒙古人

何为翰朵里和胡里改通古斯起源

万岁殿中传斧声，烛影毒酒太宗形宋太祖赵匡胤的死亡之谜一千多年来一直困扰着无数人，赵匡胤究竟是怎么死的？真的是被弟弟赵光义杀死的吗？这一点似乎已经毋庸置疑，赵匡胤的非正常死亡在史学界已经成为定论，《宋史·太祖本纪》中只有寥寥数字的记载：“癸丑夕，帝崩于万岁殿，年五十。殡于殿西阶。” 正史中仅仅十七个字便简单交代了宋太祖的死亡，这其中究竟隐藏着什么不为人知的秘密呢？于文莹的《湘山野录》中记载了一条新线索：“但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮乞，禁漏三鼓，殿下雪已三寸，帝引柱斧戳地曰‘好做，好做’”云云。在这一句话中透露了很多信息。在《宋史·郭密传》、《宋史·王昭远传》、《宋史·戴兴》中都多次提到赵光义收买人心的线索，如果没有图谋，赵光义为何要招揽如此众多的重臣呢？或许赵光义早就做好了准备，一旦赵匡胤猝死，自己便要取而代之，但是赵匡胤的身体一向很好，这让赵光义犯了难，思来想去就出现了历史上记载的那一幕：烛光斧影。虽然乾隆为赵光义喊冤，认为赵光义根本没有杀赵匡胤，但实际上有一部分历史学者认为赵匡胤死于赵光义之手已成铁案，而作案的手段则是赵光义是用毒酒害死了赵匡胤，这是最符合历史的一种可能。宋史记录：程德玄，字禹锡，郑州荥泽人。善医术。太宗尹京邑，召置左右，署押衙，颇亲信用事。太祖大渐之夕....诣府，府门尚关。方三鼓，德玄不自悟，盘桓久之。俄顷，见内侍王继恩驰至。这段就很可疑，程某是毒药专家，赵大死那天，程某跑光义府门口盘桓良久，专门等王继恩来请赵二入宫谋权篡位。赵光义为了证明自己即位的合理性，“金匮之盟”一说，说赵匡胤生前承诺母亲杜太后，日后将帝位传给光义，这在后世的史学界看来也纯属子虚乌有，因为这金匮说记录只见于赵光义登基几年后，之前并无记录欲盖弥彰，一目了然

正黄旗后人们，别给北京丢脸了！

乌台诗案发生于元丰二年（1079年），时御史何正臣等上表弹劾乌台诗案发生于元丰二年（1079年），时御史何正臣等上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，随后又牵连出大量苏轼诗文为证。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。据《汉书·薛宣朱博传》记载，御史台中有柏树，野乌鸦数千栖居其上，故称御史台为“乌台”，亦称“柏台”。“乌台诗案”由此得名。

北陂杏花一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜北陂杏花一陂春水绕花身，花影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。以北陂的杏花自喻，表达王安石坚持理想、不随波逐流的政治立场与人格操守。

贺令图：“契丹主少，母后专政，宠幸用事，请乘其衅，以取幽蓟。贺令图：“契丹主少，母后专政，宠幸用事，请乘其衅，以取幽蓟。”

《挽刘道一》半壁东南三楚雄，刘郎死去霸图空。尚余遗孽艰难甚，《挽刘道一》半壁东南三楚雄，刘郎死去霸图空。尚余遗孽艰难甚，谁与斯人慷慨同。塞上秋风悲战马，神州落日泣哀鸿。几时痛饮黄龙酒，横揽江流一奠公。

【灌水】欣赏自打脸某人怕是忘了，自己才是求青草女当吧务的典范，当初青草女被封时呼天抢地，就这也来打自己脸

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明史吧儒生修身堂我玩贴吧不玩微博，微信腾讯偶尔逛逛，看到漂亮小姐姐就进贴喊喊“娘子”。

“北海”在史书典籍中很常见，我们只知这曾经是北方游牧民族聚集的地方，例如汉朝时期“苏武牧羊”的故事就发生在这里。到现在，我们已不再称“北海”，而是叫做“贝加尔湖”。 “贝加尔”是布里亚特语，翻译过来的意思就是“天然的海”。此湖与其名一样很清澈，凡是到过这里的人都会被贝加尔湖的风光吸引，不愿意离去。

明朝早期对东北和西伯利亚的管理明朝政府设置于黑龙江、阿速江（今乌苏里江）、松花江以及脑温江（今嫩江）流域的地方军政机构。全称为奴儿干都指挥使司。洪武年间，黑龙江下游奴儿干地区的元朝故臣多率部纳贡归降。永乐元年(1403)，明朝派行人邢枢等往谕奴儿干，招抚诸部。二年，置奴儿干等卫，其后相继建卫所达一百三十余个（见都司卫所）。七年，明政府决定设置奴儿干都司，统辖各卫所。以东宁卫指挥康旺为都指挥同知，千户王肇舟等为都指挥佥事。九年，太监亦失哈等领官军千余、巨船二十五艘，护送康旺等官员至亨滚河口对岸的特林地方，正式开设奴儿干都司，是为明政府管辖黑龙江口、乌苏里江流域的最高一级地方行政机构。都司的主要官员初为流官，后为世袭。管辖范围西起斡难河（今鄂嫩河），北至外兴安岭，东抵大海，南接图们江，东北越海而有库页岛。其境内的蒙古、女真、吉里迷、苦夷、达斡尔等族人民，多以渔猎为生。辖区内分置卫所，明朝政府还任命各族首领为各卫所都督、都指挥、指挥、千户、百户、镇抚等职，给予印信，仍其习俗,统其所属,以时朝贡。贡物有海青、貂皮、马匹等土特产品，相当于内地的赋税。明政府为使命往来、递送公文和输运贡品物资方便,在元朝驿站的基础上,恢复了奴儿干通往内地的驿传。主要干线是海西东水陆城站，北起都司治所特林之西的满泾站，中经四十五个驿站，南抵底失卜站（黑龙江双城县境内），经辽东都司直达北京，全长达两千五百公里。明政府在永乐、宣德年间，先后多次派太监亦失哈等人，率官军及各色能工巧匠，至奴儿干宣谕招抚，对当地的酋长授以官爵，颁以印信，宴以酒食，并以谷、布、纱和衣服、器用等物抚赏各族人民；或塑佛建寺，竖碑纪事，密切了奴儿干同明朝的政治联系、经济往来和各族人民之间的友好关系，促进了当地社会经济的发展。

“楚君归!你是王朝军人,却把重要资产转移到联邦去,你这是投敌 “楚君归!你是王朝军人,却把重要资产转移到联邦去,你这是投敌!” 这话说的要是换成当年夜吧，后果不堪设想

2021华服节

很难想象当1886年李鸿章晚年奉慈禧之命周游世界，当他踏上纽约港土地的时候，看到发达的美国城市，心里会经受多重的撞击？心里会有什么滋味？

清朝历史吧吧主竞选：NO.0001号候选人

中业岛，古称铁峙，位于南海南沙群岛中业群礁中部，扼铁峙水道之西，面积约0.33平方公里，高3.4米，是南沙群岛第二大自然岛。四周有沙堤包围着，沙堤高约5米，宽达60米。岛呈三角形，岛上覆盖着灌木，棕榈树等植被，高达3米-4米。

太平岛，位于南海南沙群岛北部中央郑和群礁西北角的一个岛屿，是中国固有领土，居南海西侧航道的东边，面积0.43平方公里，中华人民共和国对太平岛拥有主权，由中国台湾实际控制，由高雄市代为管辖，与东北部的高雄港相距约1,600公里。

关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

近日毕节热点《新史记·草包本纪》初，毕节女任氏有社区事，与支书辩，不达，谓之草包，传于群。支书怒，报官。未几，毕节尉奔贵阳，铐之还，坐以侮人，拘三日。众闻之，惧甚！皆自省其身，毋轻言草包于他人也。问世间，情为何物，前夫毕节尉之爱

国家的首要使命个人认为是首先是民富，自由和平等，之后是国强。现代国家的第一使命就是让民众过上富裕的生活。 1.我们工作不是为了生存，不是为了活下去。工作是为了生活的充实，是为了推动民族文化，为实现人生的价值。我们的收入足够的高，能实现财务自由，钱不再是生活的拦路虎。我们出来工作主要是宏扬华夏文明，实现理想抱负。如果我们只想过平淡的人生，那么工作就是为了生活的充实。我们不再担心失业，因为失业救济金仍然可以让我们过上体面的不失尊严的生活。但我们不会当懒人，因为我们的精神也很富裕，我们的品格决定了我们会努力工作，耻于当懒人。我们不用当房奴，因为富裕的我们买房就像当下买车那样轻松。我们不会担心生大病导致贫穷，因为我们足够的富裕。我们也不会担心孩子的教育，因为我们拥有最先进的教育。一言蔽之，我们很富有，我们实现了财务自由，金钱不再是我们美好生活的障碍。民富，藏富于民，是现代国家的首要责任。自由平等也是现代国家的重要责任。我不同意你的观点，但我将誓死捍卫你发表这观点的权利。什么是自由的生活，我想这话可以让我们窥见一斑。如果哪一天，我可以在公交车、地铁和大街上遇到电视上频频亮相的高级官员（非作秀时），而我们却习以为常。我想那时的生活就应该是平等的生活。我们常说国强民富。但是，在我看来，应该表述为民富国强。民众没有过上富裕、平等、自由的生活，国家再强大，也难以持久。