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白荆回廊

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2021年MMORPG游戏排名：IGN近日对目前市面上还在运 2021年MMORPG游戏排名： IGN近日对目前市面上还在运营的MMORPG游戏进行了排名，标准是在2021年的当下游戏的可玩程度，以及它们对整个MMORPG类型的贡献。以下是具体排名： 1.最终幻想14 2.魔兽世界 3.梦幻之星Online2 4.上古卷轴Online 5.激战2 6.星球大战：旧共和国 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2F7.EVE&urlrefer=ac8c8ffc9b4e66c2c6013e34e268d1b3 Online http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2F8.Tera&urlrefer=b78250578535fef0cb8b7e296022901e 9.DC超級英雄 Online 10.最终幻想11

湖北医药学院药护学院将留十堰转设办学：路径已明确，正选址湖北医药学院药护学院将留十堰转设办学：路径已明确，正选址澎湃新闻 11小时前·澎湃新闻官方账号澎湃新闻记者王俊湖北医药学院药护学院。湖北省十堰市教育局近日答复网友问询的该市高校独立院校转设问题时表示，目前湖北医药学院药护学院和湖北汽车工业学院科技学院两所独立学院的转设基本思路是留堰转设办学，其中药护学院留堰办学转设路径已明确，正在进行选址，科技学院转设方案正在论证中。 6月11日，有网友在人民网领导留言板向十堰市委书记胡亚波留言问询“驻市高校独立院校转设”问题称，“当前，教育部关于独立院校转设已经详细的给出了时间表，市委市政府对于本市两所独立院校转设有无具体谋划，高校发展与城市发展相辅相成，留住人才就是经济增速发展的主动脉。希望市政府对独立院校的转设，能够给予大力支持，如果在有条件的情况下，将独立院校转设成为市属高校，会极大的对十堰高校布局产生积极影响。更是迈入鄂豫陕渝人才中心高地的快车道，对十堰汇聚人才，产业发展将会是无可比拟的效应。” 对此，十堰市教育局6月23日回复称，“我市现有湖北医药学院药护学院和湖北汽车工业学院科技学院两所独立学院。按照教育部《关于加快推进独立学院转设工作的实施方案》(教发厅〔2020〕2号)要求，两所独立学院需尽快转设。市委、市政府一直高度重视独立学院转设工作，多次召开专题会议，听取举办高校相关情况汇报，研究部署独立学院转设工作；也多次向省委省政府、省教育厅汇报，积极争取认同与支持。目前，两校转设基本思路是留堰转设办学。药护学院留堰办学转设路径已明确，正在进行选址；科技学院转设方案正在论证中。” 湖北医药学院药护学院和湖北汽车工业学院科技学院均坐落于十堰市。其中，湖北医药学院药护学院成立于2003年3月，是经湖北省教育厅批准设立、由湖北医药学院举办的独立学院，是湖北省唯一独立设置的医学本科独立学院。湖北汽车工业学院科技学院建校于2003年。

武汉理工大学襄阳示范区项目总体进度过半浩然东津今天6月1 武汉理工大学襄阳示范区项目总体进度过半浩然东津今天 6月17日，襄阳日报记者在武汉理工大学专业学位研究生培养模式改革襄阳示范区项目施工现场了解到，该项目一期已完成总体进度的50%以上，预计今年10月底完工。据了解，该项目总投资28亿元，规划总建筑面积30万平方米，办学规模为3000人至5000人。项目计划建设新材料、新能源与智能网联汽车、机电与先进制造、大数据与人工智能、现代通信与信息、智能交通、现代管理与金融、智慧生态城市与绿色资源等科教融合中心，形成“一轴一环多放射”的布局，将为我市高端装备制造等战略性新兴产业和汽车、化工等支柱产业提供科技成果转化支撑。该项目施工负责人介绍，项目在保证安全的前提下，不断优化施工组织方案，详细分解任务，全面精准布局，以“质量标准化、工序流水化、管控严格化”为指导理念，抢晴天、战雨天，科学推进现场施工进度。来源：襄阳日报全媒体首席记者朱科见习记者王晶通讯员朱斌编辑：高苑审核：杨明阳朱斌终审：袁洋主办：襄阳东津新区管理委员会运营：襄阳日报新媒体集团

华中农业大学襄阳校区计划开工日期2021-07-17 华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）建设项目监理招标公告发布时间：2021-06-09 19:53信息来源：襄阳市公共资源交易网原文链接地址华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）建设项目监理招标公告招标编号：XYSZ-JSGC202012FJ-037003001 1.招标条件本项目华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）建设项目（项目名称）已由襄阳东津新区（襄阳经济技术开发区）经济服务局（项目审批、核准或备案机关名称）以 2020-420604-83-03-057215（批文名称及编号）批准建设，建设资金来源为企业自筹，建设资金已落实，项目业主为襄阳智投教育发展有限公司，招标人为襄阳智投教育发展有限公司，招标代理机构为东风咨询有限公司。本项目华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）建设项目监理项目（标段/包名称）已具备招标条件，现进行公开招标。 2.项目概况与招标范围 2.1项目概况建设地点：襄阳东津新区。建设规模：建设用地面积约1092亩，总建筑面积约60.66万平方米，其中地上建筑面积约54.03万平方米，地下建筑面积约6.63万平方米，主要包括图书馆、文化艺术中心、公告教学楼、学科交叉中心、实验楼、工程训练中心、校行政办公楼、国际学术交流中心、食堂、学术宿舍和教工公寓、体育馆、风雨操场、体育场用房及体育场地、校医院、后勤管理及辅助用房、产业大楼、农科院综合楼及其地下室人防工程等，最大单项工程建筑面积约为3.5万平方米。其他：结合襄阳市经济社会发展规划和教育现状，进行华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）项目的建设。 2.2招标范围招标范围：：华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）建设项目全过程监理，包括项目施工准备阶段、建设施工阶段、竣工验收阶段及缺陷责任期的监理（同施工内容）以及装配式建筑构件的驻场监理，设备监造。标段划分：本项目划分一个标段计划工期：1460日历天，计划开工日期2021-07-17 合同估算价：22000000.00元

襄阳大力创建国家生态园林城市发布时间：2021年06月16日襄阳大力创建国家生态园林城市发布时间：2021年06月16日 09:05 来源：湖北日报　　6月8日，无人机航拍夕阳下的襄阳月亮湾公园。襄阳以创建国家生态园林城市为目标，持续开展增花添景、打造花卉景观路等工作，用鲜花和美景扮靓现代都市，不断提升市民生活的舒适感和幸福感。　　(湖北日报全媒记者田悦通讯员谢勇摄)

襄阳鱼梁洲孕育人文始祖伏羲！鱼梁洲是一个天然条件得天独厚，开发利用极具潜质的鱼梁洲，她一洲两岛，三水环绕, 四城望洲，两山映湖，是上天赐予的无价之宝。鱼梁洲生态良好、人水和谐、天人合一是旅游休闲度假胜地。她有动人的故事，深厚的文化底蕴。故事无处不在，演绎彰显精彩。据民间传说，在很久很久以前，有一位得道的神仙长年在襄阳城西南的山上“打坐”，万分寂寞。突然他向东北方向高高跃起，飞身跳入汉江江心。这时，江心随即升起一座沙洲承接住雷神，这座沙洲就是现在的鱼梁洲，洲上还有一双巨大的脚印呢！正是这样一座神奇的洲岛在形成后数千年的岁月中才孕育出了许许多多梦幻般的传说。古书记载，华胥氏“履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”，即《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。传说华胥就是在襄阳汉水中的鱼梁洲沼泽中，踩到了巨大的雷神足迹，然后怀孕生了伏羲。后来伏羲在襄阳连山湖长大，连山湖本来不是湖，而是一座山，名仇夷山。仇夷山是息壤长成，后来伏羲女娲为了平定洪水将息壤用在九州各处，从此这里挖成了一个湖。因为伏羲在此长大、悟出八卦、连山易等，故被人们称为连山湖。伏羲长大之后经常去汉水中鱼梁洲上捕鱼，最开始是用长矛，后来看见蜘蛛网发明了网，效率大大提升。再后来伏羲又发明了用竹木和网组合来捕鱼，即用槎拦截，禁止擅自捕杀。据《襄阳府志》载：“鱼梁，亦槎头，在岘津上，水落时洲人摄竹木为梁，以捕鱼”。也就是说，所谓鱼梁，是洲人学习之法，采集竹子和木头做成的捕鱼工具筏子，鱼梁洲之名来自捕鱼工具。后来伏羲被人们尊为渔业始祖。槎头缩颈鯿即鳊鱼。缩头，弓背，色青，味鲜美，以产汉水者最著名。人常用槎拦截，禁止擅自捕杀，故亦称“槎头缩颈鯿”。唐孟浩然《岘潭作》诗：“试垂竹竿钧，果得槎头鯿。”唐杜甫《解闷》诗之六：“即今耆旧无新语，漫钓槎头缩颈编。”亦省称“槎头”。唐杜甫《观打鱼歌》之二：“徐州秃尾不足忆，汉阴槎头远遁逃。”宋梅尧臣《和李廷老家会饮》：“汉糟槎头美，吴羹成咄呵。”清陈维崧《金菊对芙蓉惠山夜饮仍用蝶庵词韵》词：“且饼煎寒具，鱠切槎头，相逢满酌梨花冻。”参阅宋吴曾《能改斋漫录事实一》。 “水落鱼梁浅，天寒梦泽深。”这是唐代大诗人孟浩然《与诸子登岘山》中的诗句。诗中提到的鱼梁，就是位于汉水中游襄阳与樊城之间，被誉为汉江明珠的鱼梁洲。史书诗词中此洲经常会出现，此洲历经变迁，还曾有许多不同的称呼。如：鱼梁坪、鱼浦潭、伍娘洲、月洲、玉娘洲、大河洲、无粮洲、大沙洲、无浪洲等。1981年，经地名标准化处理，鱼梁洲之名正式固定，其他称呼几乎不为人所知。

天界、地界、人界任你畅游，保康华夏神话景点7月1日对外开放！保康尧治河村华夏神话世界景点主体工程日前完工投资1.8个亿利用修复废弃矿洞打造的这个观光景点目前正处于最后的装修阶段预计7月1号对外开放该矿洞1994年开挖采矿，2015年废弃封闭，整个矿洞约18000平方米，全长2.7公里，洞内分上中下三层，洞中有洞。项目建成后分为天界、地界、人界三大板块，利用现代化的声光电手段，将矿区独有的地质条件与人文景观有机结合，重现嫦娥奔月、八仙过海、西游记、七仙女等中国神话故事，赋予旅游度假功能。保康县尧治河村，地处房县、神农架和保康三地交界处，是一个典型的偏远高寒山区，曾经依靠丰富的矿产资源走上致富道路。近年来，尧治河加大转型升级，加强环境保护，对产量低、污染严重的矿洞一律关闭；对产量高、持续生产的矿洞进行改造，确保运输过程矿不沾地，污水处理要达标，并投入6亿元用于矿山修复、水土治理和植树造林。保康尧治河村还先后投入近20亿元，打造出3个国家4A景区，建成尧帝神峡、老龙宫、中国磷矿博物馆、太极养生馆、农耕博物馆、矿山公园等景点，是首批全国乡村旅游重点村。

6月11日，“襄十随神”城市群国土空间规划编制工作座谈会在襄 6月11日，“襄十随神”城市群国土空间规划编制工作座谈会在襄阳召开。襄阳、十堰、随州、神农架四地将共同编制“襄十随神”城市群国土空间规划。

“十四五”期间投资500亿元建设襄阳22个项目襄阳日报06- “十四五”期间投资500亿元建设襄阳22个项目襄阳日报06-01 08:02 本报讯(全媒体首席记者严俊杰)5月31日下午，国开行湖北省分行与我市签署开发性金融支持襄阳市“十四五”时期高质量发展战略合作备忘录，计划在“十四五”期间向我市投资500亿元，围绕长江大保护(汉江生态经济带)、重大基础设施补短板、乡村振兴、先进制造业发展、社会公共服务、综合金融等板块的22个项目开展合作。市委书记马旭明，国开行湖北省分行党委书记、行长李少民出席签约仪式，市委副书记、市长王太晖主持签约仪式。据了解，国开行湖北省分行与我市一直保持良好的合作关系，近年来以服务深化供给侧结构性改革为主线，以长江大保护、棚户区改造和重大基础设施项目建设为重点，为襄阳市经济社会发展提供了持续稳定优质的金融服务。截至2021年一季度末，国开行对襄阳市累计授信655亿元。签约仪式上，马旭明代表市委、市政府向李少民一行的到来表示热烈欢迎，向国开行、国开行湖北省分行长期以来对襄阳的关心支持表示衷心感谢。他指出，襄阳经济社会各项基础很好、发展空间很大，国开行在脱贫攻坚、疫情防控、疫后重振等方面对襄阳“真金白银”的支持，既增添了襄阳发展的信心和决心，又推动了襄阳各项工作高质量发展。马旭明说，省委、省政府对襄阳发展寄予厚望，襄阳也制定了目标，经济总量在“十四五”期间要突破7000亿元，引领“襄十随神”城市群协同发展。襄阳要当好“领头羊”，必须做大做强，在高质量发展的前提下做到能快则快。“十四五”期间襄阳要做的事情很多，与国开行合作共赢的空间更大，希望国开行和国开行湖北省分行继续关注襄阳、支持襄阳，在汉江流域生态保护与修复等方面给予襄阳更多帮助，襄阳市委、市政府一定会持续优化营商环境，当好“有呼必应、无事不扰”的“店小二”。李少民对襄阳市委、市政府长期以来对国开行及国开行湖北省分行在襄投资项目的关心和支持表示感谢。他说，襄阳基础条件好、区位优势突出、文化底蕴深厚，多年来国开行湖北省分行与襄阳合作密切，保持了良好的关系。今年是“十四五”开局之年，也是双方开启合作新征程的一年。国开行湖北省分行将继续在长江大保护、棚户区改造、脱贫攻坚、乡村振兴等方面支持襄阳，为襄阳“十四五”高质量发展作出贡献。

武汉理工大学襄阳研究生院最新进展

武汉理工学院襄阳研究生院最新进展

华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）勘察，设计，电力招标华中农业大学襄阳校区（现代农业研究院）

襄阳建成了我国目前设计容量最大的生物样本库中国医药生物技术协会组织生物样本库郜恒骏教授一行到访襄阳，调研襄阳生物样本库及相关项目建设运营情况，对襄阳生物样本库下一步发展进行座谈指导。市委常委、常务副市长王忠运出席会议并讲话。市卫健委、市科技局、汉江国投等相关单位负责人参加会议。会上，郜恒骏教授围绕国内样本库发展现状、高质量样本库建设方案、样本所有权与收益权等问题，对襄阳生物样本库下一步发展提出指导意见。王忠运指出，目前，全国生物样本库正处于高速发展阶段，襄阳生物样本库规划早、起步早、建设早，要充分利用这一时间优势，通过建设本地的特色库、重点库，保障襄阳样本库的核心竞争力，提升襄阳医药产业整体实力。湖北微伞医疗科技有限公司作为襄阳生物样本库项目的承建及运营单位，前期在样本库建设过程中做了大量卓有成效的工作，建成了我国目前设计容量最大的生物样本库。下一步，微伞公司将以项目拉动产业，利用生物样本库进行科学研究、成果落地转化，拉动襄阳生物医药产业发展，为打造国内一流、世界领先的生物医药产业化集群，推动襄阳市生物医药产业快速发展贡献力量。

湖北省科学技术厅厅长王炜一行调研武汉理工大学襄阳示范区项目5 湖北省科学技术厅厅长王炜一行调研武汉理工大学襄阳示范区项目 5月18日，湖北省科学技术厅厅长王炜莅临由襄阳路桥承建的武汉理工大学专业学位研究生培养模式改革襄阳示范区项目（以下简称襄阳示范区）进行调研，武汉理工大学副校长吴超仲、襄阳市副市长丁亚琳等有关领导同行，襄阳路桥襄阳示范区项目相关负责人陪同。王炜厅长一行现场查看了襄阳示范区大数据和人工智能产教研融合中心、先进信息与网络通信产教研融合中心两大科研中心的建设情况，听取了建设方襄阳路桥对当前工程建设进度和后续关键性节点的计划和安排。王炜厅长对襄阳示范区项目在探索科教研融合发展助推科研成果转化方面给予肯定，对参与工程项目的广大建设者表示感谢。希望襄阳路桥能再接再厉加快建设，确保项目如期建成投入使用，为全省科技人才培养、科技成果转化应用和襄阳高等教育发展夯实物质基础。

湖北文理学院新校区

长桑君父亲是三皇之一知生氏，故里襄阳！知生氏，建有知生国（古智国，今湖北襄阳人），华夏族人，号智皇。《庄子》、《纲鉴易知录》和《太平广记》将有巢氏、燧人氏、知生氏称为“三皇”。知生氏是中国远古时期部落联盟首领，被尊奉为中华民族的人文始祖。襄阳被称为“知生氏故里”、“智皇故都”。知生氏出生在襄阳鹿门山，定都于汉水之畔，死后葬于襄阳鹿门山的智皇陵。襄阳鹿门山附近有很多知生氏的传说，现在还有知生湖、智皇岛和陵墓遗迹等。知生氏最大的成就是发明了线绳和骨针并且用它们来制作衣服，解决了人类文明衣食住行中最重要的衣着问题，并教会人们开始生产和智慧传承。知生氏主要有十大发明分别是：制衣，绳索，骨针，饰品，雕刻艺术品，枪矛，弓箭，水井，生产生活，传授知识。一日知生氏到鹿门山东麓的湖泊捕鱼，但是在岸边等了半天也毫无收获，于是知生氏想也许湖中小岛周边鱼多，要不去岛上抓吧。知生氏就跳入湖中游呀游，游到了湖心岛上。知生氏休息了一会儿，就向岛上的一口深潭走去，那边每次都有很多鱼。快到深潭了，知生氏兴奋的跑了起来，一下子冲到了潭边。谁知有一位少女在潭边洗头，少女也受到了惊吓，猛然回头看到了年轻英俊的知生氏。知生氏慌忙道起歉来，少女嫣然一笑。知生氏一下子愣住了，被少女的美丽和笑容深深吸引。刚好少女洗完了头，两人攀谈了起来。原来这个少女叫辰放氏，是来自渤海之上，在大荒到处游历，今天刚来到这里。两人越聊越开心，都被对方深深的吸引，一见钟情，不知不觉中天已经黑了下来。知生氏邀请辰放到鹿门山的家中做客，第二天辰放氏准备离开了，知生氏十分不舍，怕以后再也见不到这个美丽的姑娘了。终于，知生氏下定决心，拿出了自己发明的饰品，向辰放氏表明了心意。这串项饰，由贝壳、骨骼、小石珠等制成，表面打磨光滑，还被染上了颜色，十分漂亮。辰放氏也深深的爱上了知生氏，也不愿再离开他，于是就答应了知生氏，终于两人走在了一起。知生氏与辰放氏结合后，发现人们赤身裸体，还是仅靠花卉草木遮蔽身体，这个时代天寒地冻，不知有多少人死于寒冷中。辰放氏于是教人民去削剥软树皮，觅藤萝裹在身上，捆绑头发覆盖头颅来方便拧干雨迹。人们都跟随她，这个时候被称为“衣皮之民”。后来知生氏发明了骨针和线绳索，于是知生氏改进了制衣方法，用骨针缝合兽皮与树叶等，使人们穿起来更加舒适暖和。所以知生氏和辰放氏被称为“裁缝、制衣业始祖”。《路史》上记载：1，如辰放氏之衣皮，有巢氏之编堇，燧人氏之出穴，皆因其变而举之也。2，辰放氏，是为皇次屈。渠头四乳，驾六蜚麐，出地郣，而从日月上下天地，与神合谋。古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多阴风，乃教民木、茹皮以御风霜，綯发閐首以去灵雨。而人从之，命之曰『衣皮之人』。治三百有五十载。3，生民（知生之民）以来，至黄帝而大备，创修增革，更几圣而后至。生者有所需，故多寒也，为之羽皮以御之。为了纪念知生氏和辰放氏在襄阳相遇，并且推动人类文明发展，所以襄阳人将两人相遇的湖泊命名知生湖，岛叫智皇岛。湖面3000余亩，碧波荡漾，湖中小岛绿意盎然，十分漂亮。知生湖，是襄阳人为了纪念知生氏将位于鹿门山东麓的湖泊命名知生湖。在此还有知生氏与辰放氏相遇的美丽传说。知生岛，位于知生湖中，传说知生氏在此遇到云游九州的辰放氏，后来与辰放氏结为夫妇。两人一起发明了衣服，从此人们再也不怕天寒地冻。二人被尊为裁缝、服装制造的始祖。智慧台，知生氏建立传授知识的高台，传说是一整块苏岭山（鹿门山古名苏岭山）石，架于高地而成，称之为“智慧台”，亦称“知生台、智皇台”。这是中国最早的教学场所和”最早的大学”。智皇陵，知生氏出生在襄阳鹿门山附近，建都汉水之畔，死后葬在襄阳鹿门山中，是为“智皇陵”、“知生氏陵”。因此人们称襄阳为“智皇故里”、“智皇故都”。

长桑君师从华夏第一仙人襄阳赤松子！《路史》云“赤松家于石室之下，神农行弟子之敬，今襄阳之境也。”赤松子，又名赤诵子，号左圣，洞府道场在襄阳岘山。赤松子既是上古第一仙人，亦是神农、黄帝、帝喾和帝尧之师，还点化过炎帝少女赤灵、墨子、张良与黄大仙等。被称为前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。记载其事之典籍，当以《淮南子齐俗》为最早：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”继以《列仙传》而详其事：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。” 《赤松子中诫经》是黄帝问道赤松子的对话录。《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。《搜神记》又载尧时化身赤将子轝为尧之师。《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）和《史记留侯世家》记载了墨子和张良“欲从赤松子游耳。”传说东晋黄初平在金华山中遇赤松子后修炼成仙，被后人称为黄大仙。传说赤松子居住在襄阳岘山诸峰之大朱山的石室中，能够在烈火中行走，随风雨自由上下。有一日游历到蔡阳在湖畔小憩，梦到了赤龙卸下角伏身而来，之后不久炎帝少女就慕名来到襄阳，居住在小朱山岩洞中，追随赤松子修仙。赤松子常在大朱山悟道石（又名玉担石）上传道与炎帝少女，并在小朱山炼丹化玉。最终两人在朱山赤松神陂升仙得道而去。至今大朱山和小朱山还有两位仙人当年修仙遗迹。赤松子为雨师，所以襄人为了求雨，在大朱山和小朱山相连的赤松神陂上建了雨师殿祭拜赤松子和赤灵仙子来求雨。由大朱山峰向北，羊肠小道穿梭岩间，有华山之险、黄山之峻。行数百米，有块巨岩悬空，岩平如观景台，称为玉担石，也叫悟道石，传赤松子在此传道解惑。与附近扁山各种奇形怪状的石头不同，这一块石头十分平展，可供游人在上面休息、眺望和就餐，不知什么时候被人刻上了卧佛石几个大字。襄阳有神陂两处都与赤松子有关，一处位于大朱山和小朱山相连的山坡上，据说赤松子及炎帝少女就在里双双飞升（《路史》载：炎世赤松迹在襄阳），云“赤松神陂”。另一处在枣阳古蔡阳界，传说赤松子在这里梦到了赤龙卸角（炎帝大女儿赤灵放弃富贵荣华），习凿齿《襄阳传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。（也有说赤松子是在蔡阳松子神陂飞升，赤灵仙子是在襄阳赤松神陂飞升。而金华赤松是东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。）岘山群峰如林，穴洞星罗棋布，奇石随处可见，整日白云缭绕，紫气蒸腾。赤松子居于太虚洞，常邀广成子等仙友前来谈仙论道，下棋弹琴。赤松子驾下赤灵，朝夕闻道，终也成仙。仙师对弈，神乎其神，棋子随意念而动，仙乐缥缈，琴音绕林，令人心旷神怡。至今襄阳岘山南部的琴棋山上还有一块古朴的青石棋盘，旁立二株古松，名曰听琴松和观棋松。传说这里就是赤松子和广成子下棋弹琴的地方。赤松子石室往南还有一座山峰名为丹灶山。传说丹灶山是赤松子炼丹化玉的地方，因为此山有炼丹炉故名。关于赤松子服水玉仙丹一事，文献中记载中多有不同。《山海经南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农。在襄阳岘山也有著名的“黄帝问道赤松子”。黄帝问道赤松子留有《赤松子中诫经》是道教的劝善书，今本收录在明正统<道藏>第三册诫律类。该文儒道结合，从"天人感应"和"天道承负"两个方面，阐述了弃恶为善的重要性和修养方法。为了拜访赤松子黄帝曾经三次来到此地，第一次赤松子闭关是希望黄帝先修身修心，第二次赤松子云游是希望黄帝虚心求教天下能人志士，第三次黄帝终于在问道峰见到了赤松子，两人在此开启了千古对话。传说在几千年以前，汉江襄阳段经常泛滥成灾。为了拦住河水，古襄阳老百姓日夜挑土筑堤，可总是屡筑屡垮，屡垮屡筑，就是修筑不起来。赤松子目睹此情此景，十分同情，遂解开身上盘系的草绳，踏着祥云，把绳索一端拴在万山半腰处，一端钉在夫人城墙上，人们沿草绳填土筑堤，河堤终于修筑起来了，从此拦住了洪水。赤松子是上古雨师，他的草绳其实是一条老龙，“老龙堤”由此得名。据说羊祜山是因西晋时期的名将羊祜而得名。关于这座山，还有一个有趣的传说。原来羊姑山是一位美丽善良的羊姑娘，在她的西南侧的虎头山是一只猛虎。老虎对羊姑娘早已虎视眈眈，只是白天不敢轻举妄动。一天晚上，夜深人静时老虎慢慢向羊姑娘逼近，柔弱的羊姑娘发出悲哀的惊叫声。猛虎捕食。眼看一场悲剧就要上演！羊姑娘的悲叫声惊醒了住在附近郑家山北端仙人洞的仙人赤松子，善良的仙人一看大事不好，急忙施展法术，在虎爪上（真武山）立真武庙一座，镇压虎威，又在两山中间立石羊、石马、石狮等，制止了老虎的暴行，保住了羊姑娘。从此虎头山再不能向羊姑山移动了。

长桑子弟子：仙人溪父神奇传说！襄阳仙人溪父山溪父是南郡人，他住在襄阳岘山南部西麓。岘山有仙人长桑子，长桑子见溪父经常帮助乡邻，为人善良仁义，觉得溪父颇具慧根，于是想要传授溪父修仙之法。仙人长桑子经常来他家，跟他一起去买瓜，教他用瓜子炼丹的方法。仙人让他把瓜子和桂枝、附子、芷实合在一起，然后一分为二，每天早晚各吃一次，吃了二十年仙方果然奏效，溪父能在空中任意飞翔了，有时飞上山，有时潜入水。此后一百多年，溪父搬到了山顶居住，招呼山谷里的父老乡亲，和他们述说一生中的往事。溪父有什么欲望？只愿住在深山幽谷。下临清澈的山泉，上有草苫覆盖的茅屋。仙人常来借宿，教给他神秘的符录。形体虽已远离凡尘，心却系念先前世俗。后人为了纪念仙人溪父，就将溪父居住的山命名为溪父山。溪父山位于岘山西南部，海拔304.5米，它南面与黄龙山相连，向北行山梁变宽而平连接着歪头山，东边是著名的襄阳城南第一关百丈山。溪父山东西走向，长约2公里，最高峰在东边，由东向西逐渐趋于平缓。汉刘向《列仙传》记载：溪父者，南郡鄘人也。居山间，有仙人常止其家。从买瓜，教之炼瓜子，与桂附子芷实共藏而对分，食之二十余年，能飞走，昇山入水。后百余年，居绝山顶，呼溪下父老，与道平生时事。云：溪父何欲，欲在幽谷。下临清涧，上翳委募。仙客舍之，导以秘录。形绝埃溘，心在旧俗。

长桑子弟子：襄阳岘山神仙“玉子”神奇传说玉子，姓张名震，南郡襄阳人。少学众经，周幽王徵之不起，乃叹曰：“人居世间，日失一日，去生转远，去死转近，而贪富贵，不知养性。命尽气绝即死。位为王侯，金玉如山，何益于是为灰土乎？独有神仙度世可以无穷耳。”乃师长桑子。长桑子居襄阳岘山中，传说他是智皇知生氏之子，为赤松子之徒。玉子受长桑子众术，乃造一家之法，居岘山著道书百余篇，其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙以养性治病，消灾散祸。能起飘风发木折屋，作云雷雨雾，以草芥瓦石为六畜龙虎，立便能行，分形为数百千人。能涉行江汉，含水喷之，立成珠玉，遂不复变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，如此数十日，乃复起如故。玉子每次与诸弟子行，各丸泥为马与之，皆令闭目，须臾，皆乘大马，乘之一日千里。又能吐五色气，起数丈，见飞鸟过，指之堕地。又临渊授符，召鱼鳖，鱼鳖皆走上岸。又能使诸弟子举眼即见千里外物，亦不能久也。其务魁时，以器盛水，著两魁之间，吹而嘘之，水上立有赤光，绕之晔晔而起，又以此水治百病，在内者饮之，在外者浴之，皆使立愈。后云游崆峒山得仙丹，白日升天也。玉子在岘山所居之山峰被后人称为玉子山，南北双峰并峙。山上有寨，故有人称它为陈家寨或肖家寨，还有人称它为王家山与谢家山，因山周围曾经居住过陈、肖、王、谢等姓氏的人家。山寨石墙沿山势而建，长600多米，宽100米左右，似船形，石墙完好。东段墙残，西段只留遗迹。南峰海拔302米，山上可见寨基。民间传说此山寨是玉子在此山修仙著书时所建，玉子有弟子三十余人亦居住在此。玉子山和百丈山一样，东临公路、铁路、水路，东、北、南三面坡陡险峻。它与歪头山、百丈山、溪父山形成一个“凹”字形，这山谷森林茂密处可藏千军万马。遥想当年玉子山上，玉宫中宫阙连绵、仙乐缥缈、众人一起随玉子修仙炼丹，那是怎样的盛景。在玉子山上眺望日新月异的襄南风光，现代化建筑拔地而起：襄阳电厂给千家万户带来光明，崔家营大坝横锁汉江，公路、铁路、水路贯通南北，依水依路而建的房屋，错落有致，村庄田园如画，堰塘水库如镜，就像一幅美丽的风景画。《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。书中收录了中国古代传说中的92位仙人的事迹。神仙传以想象丰富，记叙生动著称。其中与襄阳仙人玉子先关的有四篇，分别是玉子、太阳子、太阴女、太玄女。玉子玉子者，姓张震，南郡人也。少学众经，周幽王徵之不起，乃叹曰：“人居世间，日失一日，去生转远，去死转近，而贪富贵，不知养性。命尽气绝即死。位为王侯，金玉如山，何益于是为灰土乎？独有神仙度世可以无穷耳。”乃师长桑子，受其众术，乃造一家之法，著道书百余篇，其术以务魁为主，而精于五行之意，演其微妙以养性治病，消灾散祸。能起飘风发木折屋，作云雷雨雾，以草芥瓦石为六畜龙虎，立便能行，分形为数百千人。能涉行江汉，含水喷之，立成珠玉，遂不复变也。或时闭气不息，举之不起，推之不动，屈之不曲，如此数十日，乃复起如故。每与诸弟子行，各丸泥为马与之，皆令闭目，须臾，皆乘大马，乘之一日千里。又能吐五色气，起数丈，见飞鸟过，指之堕地。又临渊授符，召鱼鳖，鱼鳖皆走上岸。又能使诸弟子举眼即见千里外物，亦不能久也。其务魁时，以器盛水，著两魁之间，吹而嘘之，水上立有赤光，绕之晔晔而起，又以此水治百病，在内者饮之，在外者浴之，皆使立愈。后入崆峒山合丹，丹成，白日升天也。太阳子太阳子者，姓离名明。本玉子同年之亲友也，玉子学道已成，太阳子乃事玉子，尽弟子之礼，不敢懈怠，然玉子特亲爱之。有门人三十余人，莫与其比也。而好酒恒醉，颇以此见责，然善为五行之道，虽鬓发班白，而肌肤丰盛，面目光华，三百余岁犹自不改。玉子谓之曰：“汝当理身养性，而为众贤法司，而低迷大醉，功业不修，大药不合，虽得千岁，尤未足以免死，况数百岁者乎？此凡庸所不为，况于达者乎？”对曰：“晚学性刚，俗态未除，故以酒自驱。”其骄慢如此。著七宝树之术，深得道要，服丹得仙，时时在世间，五百岁中面汝少童，多酒，其鬓须皓白也。太阴女太阴女者，姓卢名全。为人聪达，知慧过人，好玉子之道，颇得其法，未能精妙。时无明师，乃当道沽酒，密欲求贤，积年累久，未得胜己者。会太阳子过之，饮酒，见女礼节恭修，言词闲雅，太阳子喟然叹曰：“彼行白虎螣蛇，我行青龙玄武，天下悠悠，知者为谁。”女闻之大喜，使妹问客：“土数为几？”对曰：“不知也，但南三北五，东七西七，中一耳。”妹还报曰：“客大贤者，至德道人也，我始问一，已知五矣！”遂请入道室，改进妙馔，盛设嘉珍而享之以自陈，讫，太阳子曰：“共事天帝之朝，俱饮神光之水，身登玉子之魁，体有五行之宝，唯贤是亲，岂有所怪。”遂授补道之要，授以蒸丹之方。合服得仙，仙时年已二百岁，而有少童之色也。太玄女太玄女者，姓颛名和。少丧夫主，有术人相其母子曰：“皆不寿也。”乃行道学，治玉子之术，遂能入水不濡，盛寒之时，单衣行水上，而颜色不变，身体温暖。可至积日，能徙官府宫殿城市及世人屋舍于他处，视之无异，指之则失其所在。又门户椟櫃有关籥者，指之即开。指山山崩，指树树死，更指之，皆复如故。将弟子行所到山间，日暮，以杖扣山石，石皆有门户开，入其中，有屋室床几帷帐厨廪酒食如常，虽行万里，所在常耳。能令小物忽大如屋，大物忽小于毫芒。野火涨天，嘘之即灭。又能生灾火之中，衣裳不燃。须臾之间，化为老翁小儿车马，无所不为。行三十六术，甚有神效，起死无数，不知其何所服食，颜色益少，鬓发如鸦，忽白日升天而去。

五大山水之神护襄阳：四灵、四象、阴阳神鹿、五行仙鹤、汉水女神 1，东、鹿门山神：阴阳神鹿。2，南、岘山山神：四灵（龙凤麟龟）。3，西、隆中山神：五行仙鹤。4，北、关圣山山神：四象（青龙、白虎、玄武、朱雀）5，中、汉水女神。

隆中山神：五行仙鹤。古隆中有着丰富的人文景观和优美的自然环境，是三国时期诸葛亮青年时代（7-27岁）和其叔父躬耕隐居之地，诸葛亮在此地抱膝高吟躬耕陇亩隐居长达10年之久，后刘备三顾茅庐请诸葛亮出山。1994年经国务院审定列为：国家重点风景名胜区。1996年经国务院审定为：全国重点文物保护单位。2020年1月7日，襄阳古隆中被文化和旅游部批准为国家AAAAA级旅游景区。隆中西有鹤子川，景色优美，湖水清澈，翠竹摇曳，诸葛果被鹤子川美景吸引，经常去鹤子川修炼游玩。如诗如画的美景，使得诸葛果如痴如醉，有时学白鹤翩翩起舞，有时跳入水中，时而踩水，时而撩水，时而仰卧水面，时而如鱼跃。诸葛果整个身心，完全与大自然融为一体。他在水中畅游，顿觉神清气爽，心旷神怡，大有超凡脱尘之感。诸葛果在此结识了五只白鹤，每次来此都会抚琴，五只白鹤则翩翩起舞。诸葛果与这五只白鹤一起修炼仙术，炼丹化玉和白鹤分食。后来五只白鹤和诸葛果一起随父亲诸葛亮去了川蜀，并在成都故宅继续修炼。最终诸葛果与五只白鹤以前修炼成仙。五只仙鹤分别修炼金木水火土五行法术，被人们称为五行仙鹤。后来五行仙鹤随诸葛果一起回到襄阳仙家山，以此为洞府道场继续修炼。诸葛果与五行仙鹤还是经常回到鹤子川抚琴起舞。

襄阳传说：黄家湾的九冲十八洼黄家湾是诸葛亮老婆黄月英和丈人黄承彦故里，女儿诸葛果成仙之后居住在西边仙家山。在襄阳，人们大都知道黄家湾这个名字，却不知道这地方还有九冲十八洼。　　在黄家湾老坟场至今还竖立着一块明万历年间的界碑，上面清楚地记载着黄家湾的地界为：东至磨旗山，南至黄土洼，西至仙家山，北至清水沟。在黄家湾的地界上分布着九冲十八洼。传说与大禹治水有关。　　相传大禹留下神排化为襄阳后，前往他处治水，忽听先锋官来报：“前面万山挡住去路，请禹伯明察。” 　　大禹走到排头，抬头望去，只见群山连绵，浪拍山崖，发出呼呼吼声，水面上云雾茫茫，随着风声，伴着各种悲伤的哭声。忽见一只九头蛇身的怪物，窜上山岗，一声尖叫，直震得山呼水响。大禹心想：“此妖必伤人，我何不前去察看。常言道，治水先除妖，妖不除，水难平矣！” 　　大禹当即命排靠岸，带着众将，没着山径小路，走到一个山岙附近，站在一块大岩石上，向南望去，只见树上坐着几个饿得面黄肌瘦的人在啃树皮充饥，忽听一阵怪叫，九头妖窜出山岙，抓住啃树皮的人，大吃起来。　　大禹怒火万丈，带领众将士奔向山岙，在开阔地摆下阵脚，向九头妖射出万支利箭。　　九头妖感到一阵疼痛，它抬头一看，见有人来，于是，大吼一声，喷出九股巨水，滚滚冲来，滔滔洪水让大禹所部难以近身。　　大禹正在为难时，突见天神鸟扑向九头妖。　　九头妖又狂吼一声，喷出九股熊熊大火。可怜天神鸟被烧伤了翅膀，落荒逃走。　　大禹早已激起万丈怒火，手执宝剑，准备与九头妖决战。　　这时，早就闪出一员大将，高叫：“禹伯且慢！” 　　大禹低头一看，原来是矮脚应龙。　　应龙说：“禹伯，九头妖十分凶残，不可力敌，只可智取。“就附在大禹耳旁，如此这般，细细一说。” 　　大禹连连摇头，说：“不可啊，不可！” 　　原来，九头妖原来是天帝手下的一位水神，善于喷水灭火。就是杀了它，它的头也会喷出几股鲜血，所流之处，寸草不生。为了杀死九头妖，应龙要舍身入腹，为民除害。因而，大禹怕他性命难保，连说：“不可。” 　　应龙从怀中取出一颗明珠，对大禹说：“此珠乃是我在龙宫炼成，能九死还阳。我今吞入腹中，进入九头妖内，从它肚中杀出，大事可成矣！” 　　没多时，九头妖把头伏到水里，大口大口吸起水来。应龙趁机钻进了九头妖腹中。　　大禹见此，拔出宝剑杀向九头妖。　　九头妖狂吼一声，张开嘴巴，准备喷吐烈火。可是，突然腹痛如铰，只痛得就地滚了起来。　　大禹乘机一连砍了九刀，把九头妖的脑袋都砍了下来。谁知，九头妖余力未散，脑袋落处还在横冲直撞，翻了九个身，打了十八个滚，才咽气而死。　　这九头妖翻身的地方成了冲，打滚的地方成了洼，这便形成了九冲十八洼的独特地势。

襄阳鹤子川美景！！！鹤子川美景：

襄阳隆中五行仙鹤图！！！五行仙鹤图：

灵宝天尊故里在襄阳卧龙镇洪庙村（新集）大罗灵宝天尊，又称上清大帝、太上大道君、玉宸道君、上清高圣太上玉宸元皇大道君等，全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成曰灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生。灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫，是道教最高神“三清”之第二位大天尊。在道教官观“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左侧，大多手捧如意或者太极。据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉宸之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。绿那玉国据说在襄阳西南，因为此国盛产绿色的宝石“绿松石”，古称“襄阳甸子”或“荆州石”。唐代杜光庭在《录异记》中说：“（和氏璧）藏星之精，坠入荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白。”元代陶宗仪在《南村辍耕录》中称：“传国玉玺色彩青绿而玄，光彩照人。”中国著名地质学家章鸿钊，根据杜光庭杜光庭的《录异记》和元代陶宗仪《南村辍耕录》对和氏璧颜色现象的描述，认为产自湖北襄阳南漳县的“和氏璧”后制成“传国玉玺”，可以解释为绿松石岩，俗名“襄阳甸子”。郁察山、浮罗山、丹玄山位于襄阳市襄城区卧龙镇洪庙村附近。郁察山等东临古隆中，西接孔明湖和鹤子川风景区，北边是西玄山九天娘娘洞，南望南漳七里山森林公园。村子被三座山脉合围，鹤子川溪水从中穿过，郁察山位于东边，浮罗山位于北边，丹玄山位于南边。传说灵宝天尊就是降生在此处，所以襄阳又被灵宝天尊故里。新207国道计划从这里穿过，武西高铁也从南部横贯东西，预留的隆中高铁站也距此不远。洪庙西南，翻上山坡、跨越鹤子川，我们来到浮罗山。山上有襄西南最大的山寨——马死岭寨，山寨遗址保存完好，历史悠久。寨子建在山的最高峰，海拔高度250多米，面积约六亩。这寨地势险要，南控南漳七里山之境，东拦进入南漳吴集、襄阳之道，北扼卧龙镇的乡道。寨呈椭圆形，寨东西直径有130多米，这里垒土为墙，寨沟深4米左右。民间相传李自成曾在这里驻军、练兵。向东跨冲，是郁察山俗称黄鳝坡，它是襄西南最高的山，海拔296米。沿山脊的防火带深入到松林中，山中打柴的山民说：“这里有一道寨、二道寨。”继续向前不久迎来了高高的土坎，这里有宽3米的山门遗址。这道寨南北宽30米-40米，呈船形。向东再走150米左右，到达二道寨，这里的地势突然高出6米。登上寨梗，可以看到寨四周用青石垒成，南北宽40米，向东再行80米处，有一块很长的奇石，形如黄鳝，这便是黄鳝坡得名的缘故。黄鳝坡寨之北是隔冲相望的朱家山寨，东北是火龙寨，三座山寨围绕朱家冲摆成“品”字形。火龙寨山顶有一块平地，这就是火龙寨遗址。往日的土寨墙，在风雨的岁月中变为山顶的一圈土坎。相传不知哪年哪月发生过战争，这里聚集了许多躲避灾难的人。一位唱戏的艺人敲响了铜锣，拯救了山冲里的百姓，避免了刀兵之灾。战争之后众百姓感谢这位艺人，这位艺人却推说是铜锣的功劳，于是，人们在火龙山东面的山冲修建了铜锣寺，从此这冲改名为铜锣寺冲。朱家山寨海拔270米，它是这三座山寨中最低的山寨，与火龙寨的山接连。西北方是丹玄山，丹玄山诸峰海拔都不高，不到200米。很多山坡都开垦成了梯田，站在山顶俯瞰四周田园风光，气象万千。开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有多处梯田。丹玄山生态环境优美，梯田密集，形态原始，阡陌纵横，线条流畅，山高水长，板屋交错，充分展示出梯田的自然美、古朴美、形体美、文化美。尤其是随着四季气候的变化，梯田更加婀娜多姿，如临人间仙境。襄阳卧龙镇洪庙村原来是灵宝天尊之母洪氏故乡，灵宝天尊就是在这里出生长大的。洪庙村南边有棵枯桑，传说灵宝天尊就是在枯桑树下终日悟道，一日元始天尊下凡，传授灵宝大乘之法十部妙经，最终飞升而去。清末本地进士胡俊禄建一小街而得名新集，为原新集镇人民政府驻地，后新集镇并入襄城区卧龙镇，成立新集社区保留洪庙村。1997年被湖北省命名为山水园林集镇。襄阳卧龙镇洪庙村与新集还有灵宝天尊相关遗迹，除了周围的郁察山、浮罗山、丹玄山外，为了纪念洪氏及灵宝天尊建有庙宇“上清宫”，人称“洪庙”，这就是洪庙村名字的来历。据民间传说洪庙村为灵宝天尊故里，村中曾有灵宝天尊墓。上清宫供奉的是灵宝天尊，为道教三大仙境道场之一，不知何时修建，盛极一时，可惜在明朝时期荒废，上世纪被拆除。枯桑树和衣冠墓冢也难觅踪迹。据说上世纪曾在洪庙村发现一通石碑，上面字迹残损模糊，但是依稀可辨“灵宝、上清宫、X桑”等字样，但是此碑后来遗失不见。现在襄阳博物馆还藏有一尊明代灵宝天尊铜像，也是在灵宝天尊故里襄阳卧龙镇洪庙村附近发现的。襄阳博物馆明代灵宝天尊铜像灵宝天尊原称上清高圣太上玉宸元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位。道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府。有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。道教以每年夏至日为灵宝天尊诞辰。是日，白云观亦必举办道场，祈福并超度亡魂。灵宝天尊是道教三宝君“经宝”神化；道教“三宝”与灵宝天尊象征“经宝”；灵宝天尊三十六变七十二化随感而应；灵宝天尊是大道化身之一；灵宝天尊是道教第二大纪混元时期的象征；灵宝天尊是道教三洞经“洞玄”教主；上清灵宝天尊宝诰常见有三种宝诰。灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。在正统道教中，没有通天教主，更没有鸿钧，勿混淆。

襄阳扁山金蟾石扁山古名匾山是岘山第一主峰，海拔459米，是岘山“山小而险”的集中代表和象征，也是市民登岘山必到的山峰。在扁山行走，基本就不是登山了，而是在石头阵之间手脚并用，可以说是真正意义上的“爬”山。虽说登扁山比登其它山要辛苦一点，但是把第一主峰踩在脚下，极目汉江两岸，一览众山小，是一种不可多得的放松和享受。扁山山顶到处是造型各异的石头，仿佛进入了一片石林，有的像虎，有的像龟，有的像龙。金蟾又称三足金蟾，中国神话传说月宫有一只三条腿的蟾蜍，而后人也把月宫叫蟾宫。古人认为金蟾是吉祥之物，可以招财致富。扁山有一块石头，特别像蛙，被称为“金蟾石”。三腿的蛤蟆被称为“蟾”，传说它能口吐钱。古代有刘海（刘海是中国民间信奉的财神之一）修道，用计收服金蟾以成仙，后来中国民间便流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。释义：“吕洞宾弟子刘海功力高深，喜欢周游四海，降魔伏妖，布施造福人世。一日，他降服了长年危害百姓的金蟾妖精，在过程中金蟾受伤断其一脚，所以日后只余三脚。自此金蟾臣服于刘海门下，为求将功赎罪，金蟾使出绝活咬进金银财宝，助刘海造福世人，帮助穷人，发散钱财。人们奇之，称其为招财蟾。” 金蟾的寓意有招财进宝、镇宅、驱邪、旺财。金蟾的形象丰满，身上嵌满了金钱珠宝，脚下踩着元宝，很是富有财气,古语有云：“家有金蟾，财运绵绵”。金蟾不仅仅是可以招财，回到古时候，还有一种说法就是，用"蟾宫折桂”来比喻考取进士，传说中月宫住着三条腿的蟾蜍，蟾宫即“月宫”，于是，又带上一层“锦绣前程”的意思了。

三皇五帝到底是谁？三皇有八种说法，官方祭祀伏羲、神农、黄帝？三皇起源于中国上古传说，其实就是原始社会为人民做出巨大贡献的群体和个人，反映了原始社会的经济生活发展情况。后来人们为了纪念和怀念这些群体和个人的功绩，将他们列为人文始祖以供奉祭祀，形成了今天我们看到的一个个美丽的民间传说。因为《史记》是记述的中华典史，盖三皇是口传历史，司马迁没有载入，故太史公司马迁在《史记》中未采用从三皇起，而从五帝本纪起，三皇五帝不过是后世一些人为歌功颂德把他们神话。三皇五帝中国人都很熟悉，但是三皇五帝究竟是哪几个？每个人的说法都不同。其实三皇一词战国中期才出现，依据史书记载有八种说法。网上有很多介绍三皇的文章，但是都没有准确的告知大家这些信息，并且也没有告知大家官方到底确认的是哪三位。按照史书文献出现顺序，三皇有： 1，有巢氏、燧人氏、知生氏(战国中期，《庄子》)； 2，伏羲、女娲、神农（秦朝，《吕氏春秋》）； 3，天皇、地皇、泰皇（西汉，《史记•秦始皇本纪》）； 4，燧人、伏羲、神农，（西汉后，《尚书大传》）； 5，伏羲、祝融、神农（东汉，《风俗通义》）； 6，天皇、地皇、人皇（三国，《三五历纪》）； 7，伏羲、神农、黄帝（西晋，《帝王世纪》）； 8，伏羲、神农、共工（北宋，《通鉴外纪》）；对先代帝王祭祀始于秦汉之际，从汉至隋唐，历代皆有祭祀尧舜黄帝的记载，但唐代之前并没有对伏羲等三皇的祭祀。对伏羲以“三皇之首”的名义进行祭祀是从唐代中期开始的。从此官方开始确立祭祀的三皇为“伏羲、神农、黄帝”。《唐会要》卷二十二：“天宝六载勅：三皇五帝创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲以勾芒配，神农以祝融配，黄帝以风后力牧配；五帝：少昊以蓐收配，颛顼以玄配，髙辛以稷契配，唐尧以羲仲和叔配，虞舜以夔龙配。其择日及置庙地，量事营立，其乐器请用宫悬，祭以少牢。”这是中国历史上首次将上古帝王的祭祀上溯到伏羲等三皇，为三皇祭祀确立了规范。但这时的祭祀规格较低，祭祀范围也较小，仅限于京师。以中央朝廷的名义对三皇等先代帝王的陵寝进行祭祀的制度始于宋代。《宋史•礼志》记载，宋太祖乾德初年曾下诏云：“先代帝王，…其太昊、炎帝、黄帝…各置守陵五户，岁春秋祠以太牢。”乾德四年(966年)又诏曰：“历代帝王，…其太昊(葬宛丘，在陈州)、女娲(葬赵城县东南，在晋州)、炎帝(葬长沙，在潭州)…十六帝各给守陵五户，蠲其他役，长吏春秋奉祀。” 金、元两代沿前朝旧例对三皇加以祭祀。在元代，全国与三皇相关的州县均修建祀庙，庙宇进一步扩建，崇祀空前绝后，伏羲、神农、黄帝祭祀进入鼎盛时期。但是元代三皇祭祀典礼规格较低，是由医师主祭并配以十大名医从祀。这种情况持续到元末，到元顺帝时期才有人提议，太医官主祭三皇于礼不合，奏请按照孔子祭祀的典礼仪式进行祭祀。但这时已到元末，全国局势动荡风起云涌，所以未能实行。明代最初仍沿袭元制祭祀三皇，以十大名医配享。太祖朱元璋认为全国各地以医师主祭通祀三皇，乃是对三皇的亵渎，于是下令中止通祀。诏令一出，全国各地伏羲祭祀基本废止。后来，明代除了在陈州陵寝祭祀伏羲以外，也在京师建“历代帝王庙”祭祀。洪武七年历代帝王庙建成以后，朱元璋还亲临致祭。入清以后，京师沿袭明制，然只在太医院中景惠殿祭祀三皇。清“历代帝王庙”中所祭三皇依然是伏羲、神农、黄帝，清历代皇帝均有制文，并遣官告祭。历代帝王庙俗称帝王庙，位于北京市西城区阜成门内大街131号。明嘉靖十年(1531年)始建，其原址为保安寺，明嘉靖九年（1530年）改建，清雍正七年（1729年）重修。几经调整，最后将祭祀的帝王确定为188位。乾隆更是提出了“中华统绪，绝不断线”的观点。它是中国古建筑宝库中的精品，更是吸引海内外华人祭祖炎黄、颂扬先贤、增强历史自豪感和民族凝聚力的重要文化场所。历代帝王庙祭祀的三皇五帝为：伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。由此可见，三皇真正确立是在唐代，从唐代开始历朝历代官方都将伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝列为三皇五帝祭祀。因为官方的推广和官方祭祀，所以这八位三皇五帝的说法也影响最大。三皇是远古石器时代，是人们对人类发展有重大贡献人的尊称，所以三皇的确不是一个人，而是上古先人智慧的集合，它体现了人们对祖先坚持自然斗争的敬佩。另外民间传说、部分史书和道教记载还有上三皇、下三皇、后三皇一说。《太平广记•老子》记载：“或云，（老子）上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子”。按此《太平广记》、《路史》和《纲鉴易知录》，上三皇为：天皇氏、地皇氏、（人）泰皇氏。下三皇为：有巢氏、燧人氏、知生氏。后三皇为：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏。

探秘襄阳岘山十六洞！襄阳岘山，为赤松子洞府道场，传说伏羲死后葬在此处，身体化为岘山诸峰。因“山小而险”、“岭小高也”而成为国内名山。近年来，随着全民健身运动的兴趣，岘山又因为深厚的历史文化底蕴、秀丽优美的自然风光、依城傍水的地理位置，受到越来越多的登山爱好者和户外爱好者所喜爱。其中，岘山洞穴为成旅游者探寻和访幽的重要内容。一、岘山洞穴总数及分类经过really8年来的探寻，岘山一共有十六处洞穴，分五种情况。第一类，清乾隆版《襄阳府志》等有记载，共九处。 1、谢庄洞，今仙人洞。 “凤凰山（今郑家山），县西南五里。梁武帝立寺其上，今废。有洞曰谢庄洞，岩曰谢公岩。宋谢庄任襄，暇时出游于此。”据《襄阳县志》记载，“明太子太保吏部尚书郑继之墓初葬于城西龟山，后改葬城南仙人洞。”郑家山因而得名。洞上有谢公岩，六朝谢庄镇襄阳期间曾多次游此，峭壁之下有断崖悬出，形如虎口，石壁上有明朝戴蒙的“苍岩”二大字，因年久风化，不可辩认。 2.栖霞洞（今也称岘石洞、阳广洞）。“岘石寺，在县西八里。寺后有巨石耸然特峙，上题岘石二大字。石之南为栖霞洞，洞前多名人题咏，然已残蚀漫灭，不可识矣。过洞为啸月亭，今亦圮。”石洞位于襄阳城南4公里的岘山北坡。该洞系石灰岩溶洞，后经人工开凿，洞高约2米，宽1.9米，深4.6米。进洞后向东拐又有一室，洞口东西两侧分别刻有“栖霞”、“啸月”题刻，洞口的上方与两侧有题跋八块。在岘石洞西南约20米的地方，有一数丈高的的蘑菇状巨石拨地而起，上刻有“岘石”二字，每字约两尺见方，浑厚有力，故以“岘石”命名此洞。岘石洞东侧原有羊叔子亭，是为纪念晋朝镇南将军羊祜而修建，洞下山腰有块2500平方米的平地，为岘石寺遗址。遗址处现在还存有明弘治十六年（1503年）重修岘山寺石碑一通，记载此寺始建于晋代。自隋唐以来，历经维修。岘石背面有八百年前的游记摩崖，记载了阳广洞、壶天阁、栖霞洞、啸月亭等文化胜迹。3.蛮王洞。“卧龙山（今岘山），山之西，其下为凤林关，故知凤凰名山，不当独指城南五里之山耳。山后有蛮王洞。”蛮王洞位于襄阳城南3.3公里处的岘山南半腰，又叫王莽洞,因传说王莽追刘秀的民间故事而得名。洞位于岘山主峰南侧,为石灰岩溶洞。内有石刻像三组六尊,宋代题刻三块,其中嘉泰二年(公元1202年)的一块,记载了郡太守游襄阳城南诸峰一事。“嘉泰二年重阳日，郡太守杨辅嗣勋、转运使浦叔献勉道、都统制毛致通亮之，晓登汉皋，历楚岩，饮洞前，东望鹿门，西俯紫盖诸峰，汉水绕出其左右，抚昔人之遗迹，慈滋之为胜绝也。”此为我市年代较早的石刻之一,具有较高的历史意义和考古价值。 4、圣人洞，即至圣伏羲洞，今称歪头山老虎洞。“伏龙山（今俗称歪头山），县南二十里。宋曾巩知襄州日祷雨此山，有应。山上有伏龙庙，山中有圣人洞，相传唐时一老翁游此，形貌异常，因以名洞。”5、麝香洞。“百丈山（今曹家山），县南三十里。旧传山上有麝香兽，刘表尝遣人采药，遇坎穴得麝香数斗，如石莲，磬香芳馥，非人间所有。元兵逼襄阳时，宋来兴国以百艘侵百丈山，即此。” 6、碧云洞。“檀溪，县西四里，即汉先主乘的卢越过之溪也。溪南有碧云洞，溪西为水镜庄。” 7、甘泉洞。“甘泉寺，在县西六里。东晋时僧慧远建，寺后有甘泉洞。岩石嶙峋，泉水出石龙口中，甘冽异常。明万历中，仪卫司副王朝儒撰《碑记》。” 8、黄龙洞。“县南四十里。与西南诸山迂回盘结，下有黄龙洞。” 9、太虚洞。《路史》云“赤松家于石室（太虚洞）之下，神农行弟子之敬，今襄阳之境也。”传说赤松子居住在襄阳岘山诸峰之大朱山的石室中，能够在烈火中行走，随风雨自由上下。赤松子既是上古第一仙人，亦是神农、黄帝、帝喾和帝尧之师，还点化过炎帝少女赤灵、长桑君、墨子、张良与黄大仙等。被称为前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。第二类，自然实体洞，有民间传说故事 10、仙子洞。《列仙传》谓："赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。"有一日赤松子游历到蔡阳在湖畔小憩，梦到了赤龙卸下角伏身而来，之后不久炎帝少女就慕名来到襄阳，居住在小朱山岩洞（仙子洞）中，追随赤松子修仙。 11、刘秀洞。亦俗称老虎洞，位于孙家冲卫东机械厂上首，双背梁子西侧半腰处，荆条密布，不易被发现。传说中的“王莽追刘秀”的“刘秀洞”就指此洞。传说刘秀在枣阳起兵后，王莽带兵追赶到岘山，晚上王莽住在蛮王洞，刘秀住在此洞。第二天，王莽追到万山，问当地樵夫，这是什么山？樵夫回答叫万山，又往前追了一程，王莽又问当地人，这叫什么山？当地老百姓回答，叫千山。王莽叹了一口气，追了千山、万山都没追上，看来是追不上了，于是不再追赶。刘秀逃脱了王莽的追捕，三年后取得了胜利。 12、大米洞。大米洞在习家池谷隐寺后半山腰。这儿过去有白马泉流经，向南浇灌20里地，所产的大米称为“贡米”。传说在寺后的半山腰上有一个洞，每天向外流出白花花的大米，可供寺内和尚及来寺朝拜的香客食用。但是后来有一个和尚贪心，想把洞扩大多流些大米。不料他把洞扩大后，不但没有更多的大米流出，反而洞里连一粒大米也不流了。这个故事有些像白马泉的经历。1958年时，当时的村干部为了使白马泉浇灌更多的良田，用炸药包炸白马泉的泉眼，结果反而使泉水越流越小，好心办了坏事。第三类，自然实体洞，相关资料有记载 13、扁山老虎洞。扁山老虎洞位于岘山第一高峰扁山的西南陡峭处。因为扁山海拔459米，在市区诸峰中海拔最高，所以历来为登山爱好者必登之地。人们来到扁山，一是登高望远，一览众山小；二来是寻找老虎洞。洞不大，不到10个平方米。但由于位于岘山主峰之上，所以也是“岘山第一洞”，因此名气很大。 14、豹子洞。在陈家冲原水泥厂石灰石矿场之上，有一个垂直向下的石灰岩溶洞，上口细小，下部较大，深约10多米。据冲里人讲，在抗日战争时期，洞里可藏四五十人。20世纪60年代初，有一只豹子在洞里居住，每晚出来捕食猪、羊、狗。为了除害，村里人乘它熟睡时，用大石盖住洞口，再用枪从孔中击毙了豹子。以后，人们俗称这个洞为豹子洞。可惜的是，由于前些年开山炸石头，现在洞已不存在了。第四类，自然实体洞，相关资料无记载 15、龙王洞。既是观音洞在岘山南观音阁附近，洞不大，由于观音阁是佛门盛地，所以洞中供奉着观音像，供香客供奉。现在洞中重新修缉，冬暖夏凉，加上观音阁依山傍水，风景优美，又是大诗人孟浩然的老家，所以此洞值得一看。第五类，以洞命名，非自然实体 16、响水洞。响水洞虽然叫洞，但实际上是旧时南门襄水往护城河灌水的水闸，开闸放水时声音很响，被老百姓称为响水洞，现在襄水和护城河已不通，水闸已废弃。据《襄阳县志·岁修章程》一文记载：“宋郭杲旧设二闸，盛涨之时闭北闸，开南闸，放浑水入汉(汉江)；大水既退，则闭南闸，开北闸，导清水入壕，方法极为尽善。” 在上述十六个洞中，麝香洞已消失，可能被拓荒百丈山移平。扁山老虎洞和豹子洞由于开山炸石，今已不存。碧云洞也由于炸石，只存在一部分了。太虚洞和仙子洞尚未发现。响水洞非自然实体，不能算洞。二、岘山洞穴的重要价值洞穴不仅仅是一种自然实体，而且是一个地方历史文化和民间传说的重要载体，在文化传承和旅游中具有重要作用。（一）洞穴的景观价值。如蛮王洞，洞虽不大，但里面喀斯特溶洞地貌特征却十分突出。洞分前厅和东西二支洞，洞内正面就是一尊大的钟乳石柱，洞中还有不少的钟乳石柱、钟乳石、石瀑、石笋陈列于洞顶或洞壁之上。如果往里探，说不定洞还可以往前沿伸。刘秀洞洞口高2.5米，宽0.7--1.8米。在进口的正方石壁上有浮雕罗汉一尊，高约35厘米，宽40厘米左右。从进口向洞内走6--7米后，洞室垂直分成南北二洞，南洞深约7--8米，有一丝光线透入，像是一个天窗；北洞光线较暗，约10多米，需要打着手电筒才能看清。洞内很潮湿，洞壁上有几个小型的钟乳石。仙人洞为石灰岩溶洞。洞深约15米左右，高3--5米，总面积约30平方米，本身就是一处风景名胜之地。明襄阳知府冯若愚在《谢公岩表》中写道：“岩在岘麓间，若布楹欹，若卧甕礧，若落悬削，若突、若砥、若撑、若劈，极态尽状，不可名喻。蒙翳蔽亏，根干砑亚，路穷望极，不辨土石，则又大奇矣！”（二）洞穴对历史文化的传承。《襄阳府志》记载的七处洞穴，都是对历史的重要记载和传承。如碧云洞见证了马跃檀溪的重要历史事件，麝香洞见证了刘表采药和宋元大战，栖霞洞、仙人洞、蛮王洞摩崖石刻及佛像是省级文物保护单位。栖霞洞旁岘石有一块南宋庆元三年（1197年）石刻 “程九万诗并记”，“山旧有阳广洞、壶天阁，戎帅新加葺修，复搜抉两旁岩穴之秀，为栖霞，为啸月，为琴几、棋台，尽发兹山之秘。既成，约漕及余来观，相与叹赏久之，但恨未能引泉耳。戎帅欲余著语，因成五十六字，附行记，并题厓壁。帅守池阳程九万鹏飞书。漕桐乡朱致知仲格，戎帅河阳赵淳清老□。时庆元丁巳端午日。其诗曰：苍厓绝顶俯晴川，佳处潜开小洞天。琴几棋台谁是伴，霞栖月啸恍如仙。凿山见骨雅多石，巡涧□□盍引泉？留取摩厓今始□，勒铭他日似燕然。” 郑家山仙人洞摩崖凿于南宋宁宗赵扩庆元五年(1199年)，反映了南宋京西北路招抚使兼鄂州都统制赵淳纪念在襄阳抗金死难将士的情形，全文为“庆元己未寒食日，率兵将官以下，遍祭战将殁土于岩亭之野，酹酒焚币，成礼而去，清明复携家来此，遥睇松楸，用修时祀，河阳赵淳题”。蛮王洞有宋代题刻三块，其中嘉泰二年(公元1202年)的一块，记载郡太守游襄阳城南诸峰一事，“嘉泰二年重阳日，郡太守杨辅嗣勳、转运使蒲叔献勉道、都统制毛致通亮之，晓登汉皋，历楚岩，晚饮洞前，东望鹿门，西俯紫盖诸峰，汉水绕出其左右，抚昔人之遗迹，知兹游之为胜绝也！”（三）洞穴记载着历史的变迁。蛮王洞摩崖石刻记载“汉水绕出其左右”，明代文学家李梦阳探谢庄洞所作的名诗《登谢公岩》说：“孤城洞口落，襄水席边流。”，都反映了汉江在明万历四年（1576年）改道前从岘山脚下经过的历史事实。（四）洞穴的定位功能。岘山过去寺庙很多，素有“一里有三寺，走寺不见寺”之说。但是由于各种原因，寺大多倒塌或毁坏，所以确定这些寺庙的遗址是一个很重要的问题。在这方面，洞穴为我们提供了重要依据，如甘泉寺有甘泉洞，黄龙寺有黄龙洞，岘石寺有栖霞洞。不仅如此，洞穴对我们研究古代文学作品起到重要作用，如孟浩然曾有诗说“入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜”，岘山只有蛮王洞和刘秀洞有“石髓”，从孟浩然的家与洞的距离及蛮王洞“石髓”远比刘秀洞多、附近有龙泉寺的情况看，描写的应该是蛮王洞，据此，龙泉寺和菊花潭的位置也就此确定。（五）洞穴对地名的校误作用。在清乾隆期间，岘山有19座山峰，但是到1983年，分成了35座，很多地名、山名发生了很大的变化，由于洞穴的“不动性”，为我们分辨、校误山名起到了非常重要的参考。三、对保护岘山洞穴的几点建议第一，立碑保护文物。对洞内及周边属于文物的，要树立保护碑，增强人们的保护意识和法制观念。第二，增加文字介绍。对洞名、洞的历史、典故、传说等，要树牌作以简要的文学说明，便于市民和游客对襄阳历史文化的了解。第三，建立定期巡查制度，把对岘山洞穴的保护纳入文物普查和检查范围。第四，组建洞穴保护文化志愿者队伍，颁发相应证书，明确权力和义务，发挥文化志愿者在岘山保护中的积极作用。

襄阳岘山摩崖石刻十处！岘山山不奇而险峻，岭不高而秀雅，既是一座历史文化名山，也是襄阳市区南部的生态屏障、天然氧吧，资源丰富，林木茂密、历史遗迹众多，具有很高的生态文化旅游价值，岘山森林公园定位为国家森林公园、4A景区。其中，岘山崖摩石刻是一项重要的旅游资源，对于研究襄阳的历史文化、政治军事、开发旅游景点都有着极为重要的价值。据相关史料记载，岘山上有多处摩崖石刻。襄阳文史专家爱好者，多年来进行了登山找寻，随着岘山的开发和游岘山的游客越来越多，岘山古摩崖石刻发现的越来越多，截止到目前一共发现了十处摩崖石刻。第一处，李曾伯纪功铭。又名宋代摩崖《襄樊铭》是襄阳最大的石刻，国家级文物保护单位。位于真武山东麓，东北距襄阳城1.5公里。宋代统辖河南、湖北、湖南等地的京湖制置使李曾伯，在公元1251年派兵收复了一度被元兵侵占的襄阳、樊城之后，为了铭记功绩，劈崖刻石。摩崖高4．4米、宽4．7米，边刻花纹。“襄樊铭”三字横刻于上部，内刻铭文76字，为阴刻楷书，字径30厘米字迹工整，苍劲有力，虽经700多年风吹雨淋，至今仍很清晰。摩崖刻记了南宋与元激战中原，争夺襄阳的历史，也说明了襄阳在历代所处的战略位置的重要性，是研究襄阳历史和战争极为珍贵的文物，于1981年12月被省政府公布为文物保护单位。铭文为：大宋淳祐十一年四月二十有七日，京湖制置使李曾伯奉天子命，调都统高达、幕府王登提兵复襄、樊两城。越三年，正月元日铭于岘。其铭曰：壮哉岘，脊南北；繄墉壑，几陵谷；乾能夬，剥斯复；千万年，屏吾国。其大意是：壮丽的岘山啊，是南北大地的中脊，襄阳的城池，有如山陵深谷雄奇。圣主能英明决断，战乱中将它收复于我方。千年万载，将永远是我国的屏障。第二处，郑家山摩崖石刻。湖北省重点文物保护单位。别看郑家山只有119米，但因安葬了明太子太保吏部尚书郑继之而得名，并且下面还有南北朝时宋谢庄游历的谢公岩，及崖摩石像刻。据相关史料记载，这也是一块赵淳摩崖石刻，见证了距今800年一场鲜为人知的重大战役，摩崖凿于南宋庆元五年（宋宁宗赵扩1199年）。内容是“庆元己未寒食日，率兵将官以下，遍祭战将殁土于岩亭之野，酹酒焚币，成礼而去，清明日复携家来此，遥睇（缺一字）松楸，用修时祀，河阳赵淳题”。《襄阳县志》记载：“襄阳城外岘山北麓有洞，洞内有宋庆元五年（公元1199年）摩崖一座，上刻明嘉靖甲年（公元1534年）戴蒙书‘苍岩’二字，但字迹也不可辨认。”经陈家驹先生查访，字刻在郑家山仙人洞下悬岩处的上悬石板面上。第三处，岘石石刻。湖北省重点文物保护单位。》在襄阳城南4公里的岘山北坡，有一数丈高的蘑菇状巨石拨地而起，上刻有“岘石”二字。岘石背面有800年前的游记摩崖，其铭167字，阙六字。其文为（□为阙字）： □□山旧有阳广洞、壶天阁，戎帅新加葺修，复搜抉两旁岩穴之秀，为栖霞，为啸月，为琴几、棋台，尽发兹山之秘。既成，约漕及余来观，相与叹赏久之，但恨未能引泉耳。戎帅欲余著语，因成五十六字，附行记，并题厓壁。帅守池阳程九万鹏飞书。漕桐乡朱致知仲格，戎帅河阳赵淳清老□。时庆元丁巳端午日。其诗曰：苍厓绝顶俯晴川，佳处潜开小洞天。琴几棋台谁是伴，霞栖月啸恍如仙。凿山见骨雅多石，巡涧□□盍引泉？留取摩厓今始□，勒铭他日似燕然。勒石时间为庆元丁巳端午日公元1197年农历五月初五，距今800余年。序文部分记述了京西南路安抚使兼襄阳知府程九万（字鹏飞，池阳即今安徽贵池人）为文作诗的缘由。驻兵襄阳的鄂州都统赵淳（字清老，河阳即今河南孟州人）修葺岘山后，邀请程九万及京西南路转运使朱致知（字仲格，桐乡即今浙江嘉兴桐乡市人）共赏岘山美景。第四处和第五处，啸月、栖霞石刻。《襄阳府志》记载过广阳洞旁原有啸月亭，现在亭已不存，只有啸月两字依然清晰。“岘石”的右后面有一石刻，上书“栖霞”两字，仍然异常清晰。“啸月”、“栖霞”均为宋赵淳所题。广阳洞旁众多的摩崖石刻，是岘山重要的文化遗产，是研究岘山的重要证据，可惜损毁严重。雍正时期的襄阳郡守高茂选所题写的诗文，题为“游岘石寺”，其全诗为：闻道前贤屡携琴，公余偶一寄闲情。野花随路名虽识，岘石凌空胜尚狰。因拂崖题留句别，聊修缺事补亭成。从来幽赏缘神会，山水何尝择主盟。第六处，蛮王洞石刻。蛮王洞位于岘山主峰南侧，为石灰岩溶洞，面积约120多平方米。内有造像三组六尊，宋代题刻三块，其中嘉泰二年（公元1202年）的一块，记载郡太守游襄阳城南诸峰一事。“嘉泰二年重阳日，郡太守杨辅嗣勋、转运使浦叔献勉道、都统制毛致通亮之，晓登汉皋，历楚岩，饮洞前，东望鹿门，西俯紫盖诸峰，汉水绕出其左右，抚昔人之遗迹，慈滋之为胜绝也。” 据说当年王莽追刘秀时，刘秀逃至双背梁子下的刘秀洞，王莽追至此处，天黑人困，遂夜宿此洞，打算天亮再追，第二天追至刘秀洞时，刘秀早跑的无影无踪，致使刘秀又躲过一劫，后来建立东汉，成就“光武中兴”，所以后人将此洞命名为王莽洞。整个蛮王洞呈倒“入”字状。从洞口到最深处有19米。蛮王洞为石灰岩溶洞，有人工凿刻的痕迹。蛮王洞总面积约120平方米。第七处，楚岩二大字。在襄阳市区诸山中，有一座山不仅风景优美，而且名胜古迹很多。这就是羊祜山南的望楚山。据清乾隆《襄阳府志》记载，“一名英山，又名马鞍山，县西南八里。旧有宋孝武帝宅,相传为帝所生,帝为武陵王，爱其峰秀,改曰望楚山.山南有“楚岩”二大字，河阳赵清老所书.” 望楚山海拨虽然只有335米，但自古都是文人雅士及登山爱好者喜爱的登临之地。除武陵王外，唐代大诗人孟浩然曾两处在诗中提到此山,并写下《登望楚山最高顶》。河阳赵清老，即宋代赵淳。赵淳是南宋京西北路招抚使兼鄂州都统制，赵淳祖父在靖康时率兵守备河阳(今河南省孟州)，抵抗金兵，因河阳失陷，举家被金兵所杀，只有赵淳之父孤身逃脱，因此赵淳对金兵有切齿之恨。襄阳的几处石刻都和他有关。楚岩石刻宽90公分，高130公分，楚岩两个大字高45公分，宽40公分，保存完好无损。只是其它小字已辩认不清了，多少有些让人遗憾。找到楚岩石刻，对于研究襄阳的历史文化和战役，确定望楚山的具体位置，以及加快岘山的开发与保护都有着重要的意义。第八处，凤林山（观音阁）东崖处的凤皇池畔有道光五年（1825年）“凤凰池”三个大字。这儿是唐朝大诗人孟浩然和唐朝进士张子容的故里，两人是世交和通家之好，张子容在这儿建有海园和海亭，二人在这儿赋诗唱和，留下了千古佳话。张子容，襄阳人（今属湖北），又名张五。生卒年均不详，约唐玄宗开元十六年前后在世。开元元年(713)举进士，仕为武进尉，因事被谪迁到乐城，开元中又谪为东城尉。又曾官晋陵尉。全唐诗第二部·卷一百一十六收录张子容诗17首.张子容写给孟浩然的诗有三首，其中著名的有：《送孟六归襄阳》：”东越相逢地，西亭送别津。风潮看解缆，云海去愁人。乡在桃林岸，山连枫树春。因怀故园意，归与孟家邻。" 孟浩然写给张子容的有21首之多。其中多处提到海园和海亭。《秋登张明府海亭>>,"海亭秋日望，委曲见江山。染翰聊题壁，倾壶一解颜。歌逢彭泽令，归赏故园间。予亦将琴史，栖迟共取闲。"第九处，癞毒山冲上首。据《襄樊市地名志》记载，“冲上首有延庆寺遗址，仅存摩崖石刻数处。”皮日休当年曾在这儿写下《陪江西裴公游襄州延庆寺》。“丹霄路上歇征轮，胜地偷闲一日身。不署前驱惊野鸟，唯将后乘载诗人。岩边候吏云遮却，竹下朝衣露滴新。更向碧山深处问，不妨犹有草茅臣。” 癞毒山冲石刻地，襄阳专家找到了，就是看不出字迹. 。(认为是延庆寺)从癞毒山冲下面进去顺沟向上走大约500米右边有个突出的大石崖就是。第十处、甘泉寺石刻甘泉寺石刻是在2012年10月27日发现的，发现者于2012年11月3日网上发表，2012年12月10日襄阳今日播报亦做过报道。“甘泉”两字很清晰，右边竖写“顺治一年春日”六字，记录刻写时间是顺治一年春日，虽然字数不多，但是她证明了甘泉寺的地址，这是襄阳考古界的首次发现。

襄阳岘山之上岘诸峰为伏羲八卦等所化！据说伏羲死后葬在襄阳境内。因华胥于雷泽履大人迹而生伏羲，故伏羲死后身体化为形状似大人足迹的群山横亘襄阳南（岘首，中岘诸山），而伏羲发明和使用的物品则化为西边的群山（上岘诸山）。因为山小而险，故称之为岘山。史引东汉皇甫谧所著《帝王世纪》云：“伏羲葬南郡，在襄阳”。（唐朝）司马贞《史记•三皇本纪》云：“按皇甫谧，伏牺葬南郡”。（南宋）罗泌撰《路史》云：“伏羲……世纪云葬南郡在襄阳”。（清代）马骕撰《绎史》云：“帝王世纪庖牺氏在位一百一十年崩葬南郡”。（清代）夏力恕《湖广通志》载：伏羲葬南郡少昊葬长沙舜葬零陵。乾隆版《钦定四库全书》、《通鉴外纪》、《世说新语》、《元和郡县志》中亦有详细记载。上岘为万山，附近还有千山、顺安山、摩旗山、木山、风山等。这些山据说是伏羲发明的东西在伏羲死后所化。当地还有谚语：“千山琴，万山卦；顺安网，摩旗龙；木山封，风山定。” 相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎驯养的方法，发明了琴瑟埙，创作了曲子，制定嫁娶制度，分封天下，发明了各部落共同的图腾——龙。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。万山，传说是伏羲八卦所化，因为伏羲八卦可推算万年，所以被称为万山。万山历来有上岘之称，自然名山、神话名山、人文名山、文化名山、英烈名山。“神女弄珠”和“汉江女神”的发源地，有建安七子王粲故居，杜预沉碑处，孟浩然垂钓处，刘关张三义石等众多的古迹和遗址；宗教之山，古时山顶有幽兰寺，今后称保堤寺，以及僧人取水所用的苦井；军事之山，楚庄王问鼎中原及宋元万山之战就发生在这儿。千山，传说是伏羲琴瑟埙所化，俗话说千年古琴，万年筝，因为琴瑟埙都十分难学，所以襄阳人将伏羲发明的乐器变化的山脉命名为千山。伏羲发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活。琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴，一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴，作为一种特殊的文化，概括与代表着古老神秘的东方思想。瑟，古老的汉族弹弦乐器，共有二十五根弦。最早的瑟有五十弦，故又称“五十弦”。埙在古代主要为诱捕猎物所用，是中国最古老的闭口吹奏乐器。摩旗山，传说是伏羲发明的龙图腾旗帜所化,所以叫摩旗山。伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。金黄小姐是元末明初白莲教起义领袖，传说金黄小姐曾在摩旗山驻军，旗子插在山头。元军攻打襄阳时也曾在此驻军立旗。《襄阳府志》县西十里。山形似旗，故名。其山起伏九里，又名九里山。顺安山，传说是伏羲发明的网所化。伏羲教民作网用于渔猎，提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。这样之后伏羲之民不用再每天到处奔波，为了食物而整日担心挨饿，生活也悠然自得起来，所以人民将此山命名为顺安山，寓意使人们使和乐而安定。传说金黄小姐曾带队伍到汉江边喂马喝水，所以顺安山又叫饮马山或马槽山。因为伏羲定姓氏制嫁娶，绘制画符式文字、分封天下而治，所以人民刻碑以纪念伏羲功绩，碑上正反两面分别刻有百家姓和分封之名。伏羲死后此碑正反两面分别化为摩旗山南边的木山和风山。木山，位于摩旗山南边，传说是伏羲碑正面所化，《史钢评要》伏羲“以木德继天而王”，上刻分封诸官位与九州诸侯，所以称之为木山。伏羲将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，因此有了早期的分封制和天下共主制，为后代治理社会提供借鉴。风山，位于木山南边，传说是伏羲碑背面所化，《帝王世纪》记载：“伏羲氏，风姓也。”，上刻百家姓，风姓是第一姓氏，所以称之为风山。伏羲经过长期思考，开始定姓氏，明伦理，伏羲根据各个部落和氏族的不同特点和爱好，给人们确定代号，这就是姓。同时变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。

襄阳城：荆州街、北街、南街［荆州街］古老的荆州街位于襄阳城内东部，北起大北门，南至运动场路，长1．35公里，宽5一24米。明朝时在北段建有拱券门（19用年秋拆除），门额书写“荆州古治”，因东汉荆州牧治所设襄阳，故名荆州街。清代守备司衙门驻此街（今襄阳地区行署院内），曾改名守备司街。辛亥革命后，此街中段建有中山公园（今中共襄阳地委院内），故一度改名中山街。1966年秋，又改名遵义断1979年8月恢复荆州街。解放前是国民党襄阳县党部、县政府的驻地，解放后为中共襄阳地委、襄阳地区行署驻地。街两侧多为襄阳地直机关。 [北街] 北街位于襄阳城内，自城中心向北延伸，故名。北街基本保持原貌，长0．78公里，宽7米。解放初期曾改名延安北街，1979年8月恢复北街。街北端的小北门，上有城楼，临江有码头，是襄阳主要渡口和货物集运码头。1970年7月襄樊汉江大桥建成后，渡口停渡。街北段有清同治年间光禄大夫、文渊阁大学士单憨谦的故居。北街过去多是店铺和小手工业作坊，为襄阳商业中心。解放后，商业逐步移往十字街。北段建有襄樊酒厂，所产襄樊大曲、襄樊特曲，在1979年、1980年评比中，名列全省前茅，远销省内外。街中段驻有襄阳城街道办事处、全国水文培训中心等单位。南端原有古迹昭明台，又称山南东道楼（鼓楼），1973年夏，昭明台国被雨水冲坏而拆除，遗址附近建有襄阳地区露天电影院、市图书馆和鼓楼商场，并设有集贸市场。［南街］位于襄阳城内，是从城中心向南延伸的一条街道，故名。解放初曾改名延安南街，1979年8月恢复南街。长0．8公里，宽6—7米。南端原有南城门，抗日战争时期拆除。1974年南门附近的城墙推平建房。街南段有古迹得楼，是古代报时的地方，现为襄阳地区文博馆。街北段设有银行和饭店、蔬菜店等服务行业。原路面是青石板与卵石，青石板上留有推车辙印，深达二、三寸，解放后已改为沥青路面。

襄阳城：宏庆宫、皇宫、净乐宫是从城中心十字街向东延伸的一条街，故名。1966年秋改名红卫东路，1979年8月恢复东街。呈东西走向，长0．87公里，宽36米，为襄阳城内的主要街道。东街中段现地区医院处，以在曾建有三宫，东侧是宏庆宫，据《襄阳县志》记载：旧名玄都观，明朝宣德中期，从县治移此。明朝成化中期，襄藩王重建，改名宏庆宫。西侧是皇宫，宫内原置有一万斤巨钟，系“宋绍熙年间（1190至1194）铸”（《道志》），1975年被砸毁。中间为净乐宫。三宫在抗日战争时期相继被焚毁，唯宏庆宫尚留房五间，现为襄阳地区人民医院干部病房。宏庆宫东侧，原是杨家饲堂（今湖北省建工局一公司），1948年初，伪国民党第十五绥靖区司令部设此，同年7月16日康泽在此被俘。1958年改建东大街的，将东门拆除，街面扩宽，两侧新建筑林比，东段多是事业单位，西段商业、服务业门市部密集。

襄阳风土谚 (襄阳)汉水害襄阳。曲莫如汉。 (襄阳)白河滩多，唐河湾多。 (襄阳)见山不走山，七十二道脚不干。白起渠，武安堰，银线穿珠一条线。 (南漳)四十八大泉，七十二河堰。 (不详)一山有四季，十里不同天。 (鄂西)上山云里钻，下山到河边；对山喊得应，走路要半天。 (保康)三天太阳晒死禾，一场暴雨现石壳。 (枣阳)九十九岗头，穷人万古愁。 (鄂西)大三峡不如小三峡，小三峡靠的大三峡。 (襄阳)朝觐米公祠，夫人守江边。钟飞宏庆宫，锅飘广德寺。不到鹿门山，虚作襄阳行。随州三宝：飞来土，自来钟，岁丰桥下铁蜈蚣。 (枣阳)枣阳魁星楼，半截还在天里头。 (南漳)一步跨过十三省。 (南漳)八山一水一分田。 (谷城)谷城县，汉江边，八山半水分半田。 (襄阳)八百里南漳一大片。 (襄阳)铁打的襄阳，纸糊的樊城。铁打的襄阳穿城破，纸糊的宜城不得过。守不住的当阳，打不烂的谷城。邔县无东，襄阳无西。襄阳是个金香炉。襄阳是个排，不准篙桨来。襄阳是个排，万山是个桩，老龙堤把排拴。三十六城门，七十二巷口。九街十八巷，三台八井两条沟。东敌台，西敌台，当中一个水星台。一里三个寺，走寺不见寺。九寺搭一观。随州枣阳，鄂北走廊。 (枣阳)九龙戏金盆。 (保康)保康县，赛猪圈，堂上打板子，河里听得见。

襄阳岘山始祖谷伏羲摩崖石刻雕像

襄阳岘山伏羲摩崖石刻雕像

襄阳岘山伏羲陵伏羲摩崖石刻雕像

襄阳岘山始祖谷伏羲摩崖石刻雕像

襄阳伏羲摩崖石刻雕像

赤松子故里在襄阳《路史》云“赤松家于石室之下，神农行弟子之敬，今襄阳之境也。”赤松子，又名赤诵子，号左圣，洞府道场在襄阳岘山。赤松子既是上古第一仙人，亦是神农、黄帝、帝喾和帝尧之师，还点化过炎帝少女赤灵、墨子、张良与黄大仙等。被称为前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏万世基业的中华帝师。记载其事之典籍，当以《淮南子齐俗》为最早：“今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故纳新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”继以《列仙传》而详其事：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。” 《赤松子中诫经》是黄帝问道赤松子的对话录。《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师。《搜神记》又载尧时化身赤将子轝为尧之师。《神仙传》（宋朝《太平广记》里也引用了）和《史记留侯世家》记载了墨子和张良“欲从赤松子游耳。”传说东晋黄初平在金华山中遇赤松子后修炼成仙，被后人称为黄大仙。传说赤松子居住在襄阳岘山诸峰之大朱山的石室中，能够在烈火中行走，随风雨自由上下。有一日游历到蔡阳在湖畔小憩，梦到了赤龙卸下角伏身而来，之后不久炎帝少女就慕名来到襄阳，居住在小朱山岩洞中，追随赤松子修仙。赤松子常在大朱山悟道石（又名玉担石）上传道与炎帝少女，并在小朱山炼丹化玉。最终两人在朱山赤松神陂升仙得道而去。至今大朱山和小朱山还有两位仙人当年修仙遗迹。赤松子为雨师，所以襄人为了求雨，在大朱山和小朱山相连的赤松神陂上建了雨师殿祭拜赤松子和赤灵仙子来求雨。由大朱山峰向北，羊肠小道穿梭岩间，有华山之险、黄山之峻。行数百米，有块巨岩悬空，岩平如观景台，称为玉担石，也叫悟道石，传赤松子在此传道解惑。与附近扁山各种奇形怪状的石头不同，这一块石头十分平展，可供游人在上面休息、眺望和就餐，不知什么时候被人刻上了卧佛石几个大字。襄阳有神陂两处都与赤松子有关，一处位于大朱山和小朱山相连的山坡上，据说赤松子及炎帝少女就在里双双飞升（《路史》载：炎世赤松迹在襄阳），云“赤松神陂”。另一处在枣阳古蔡阳界，传说赤松子在这里梦到了赤龙卸角（炎帝大女儿赤灵放弃富贵荣华），习凿齿《襄阳传》蔡阳界有赤松子亭下有神陂即南都赋所谓“松子神陂”者也。（也有说赤松子是在蔡阳松子神陂飞升，赤灵仙子是在襄阳赤松神陂飞升。而金华赤松是东晋咸和三年出生的黄初平飞升处，非上古炎黄时期赤松子。）岘山群峰如林，穴洞星罗棋布，奇石随处可见，整日白云缭绕，紫气蒸腾。赤松子居于太虚洞，常邀广成子等仙友前来谈仙论道，下棋弹琴。赤松子驾下赤灵，朝夕闻道，终也成仙。仙师对弈，神乎其神，棋子随意念而动，仙乐缥缈，琴音绕林，令人心旷神怡。至今襄阳岘山南部的琴棋山上还有一块古朴的青石棋盘，旁立二株古松，名曰听琴松和观棋松。传说这里就是赤松子和广成子下棋弹琴的地方。赤松子石室往南还有一座山峰名为丹灶山。传说丹灶山是赤松子炼丹化玉的地方，因为此山有炼丹炉故名。关于赤松子服水玉仙丹一事，文献中记载中多有不同。《山海经南山经》注中说赤松子所服食的水玉就是水精(水晶)，《搜神记》则称为冰玉散，葛洪《抱朴子》则说赤松子服食的是神丹，并有赤松子丹法传世。刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农。在襄阳岘山也有著名的“黄帝问道赤松子”。黄帝问道赤松子留有《赤松子中诫经》是道教的劝善书，今本收录在明正统<道藏>第三册诫律类。该文儒道结合，从"天人感应"和"天道承负"两个方面，阐述了弃恶为善的重要性和修养方法。为了拜访赤松子黄帝曾经三次来到此地，第一次赤松子闭关是希望黄帝先修身修心，第二次赤松子云游是希望黄帝虚心求教天下能人志士，第三次黄帝终于在问道峰见到了赤松子，两人在此开启了千古对话。传说在几千年以前，汉江襄阳段经常泛滥成灾。为了拦住河水，古襄阳老百姓日夜挑土筑堤，可总是屡筑屡垮，屡垮屡筑，就是修筑不起来。赤松子目睹此情此景，十分同情，遂解开身上盘系的草绳，踏着祥云，把绳索一端拴在万山半腰处，一端钉在夫人城墙上，人们沿草绳填土筑堤，河堤终于修筑起来了，从此拦住了洪水。赤松子是上古雨师，他的草绳其实是一条老龙，“老龙堤”由此得名。据说羊祜山是因西晋时期的名将羊祜而得名。关于这座山，还有一个有趣的传说。原来羊姑山是一位美丽善良的羊姑娘，在她的西南侧的虎头山是一只猛虎。老虎对羊姑娘早已虎视眈眈，只是白天不敢轻举妄动。一天晚上，夜深人静时老虎慢慢向羊姑娘逼近，柔弱的羊姑娘发出悲哀的惊叫声。猛虎捕食。眼看一场悲剧就要上演！羊姑娘的悲叫声惊醒了住在附近郑家山北端仙人洞的仙人赤松子，善良的仙人一看大事不好，急忙施展法术，在虎爪上（真武山）立真武庙一座，镇压虎威，又在两山中间立石羊、石马、石狮等，制止了老虎的暴行，保住了羊姑娘。从此虎头山再不能向羊姑山移动了。

襄阳赤松子诗词-《高阳池送朱二》《高阳池送朱二》朝代：唐代作者：孟浩然当昔襄阳雄盛时，山公常醉习家池。池边钓女日相随，妆成照影竟来窥。澄波澹澹芙蓉发，绿岸参参杨柳垂。一朝物变人亦非，四面荒凉人住稀。意气豪华何处在，空余草露湿罗衣。此地朝来饯行者，翻向此中牧征马。征马分飞日渐斜，见此空为人所嗟。殷勤为访桃源路，予亦归来松子家。

赤松子诗词-《寄天台道士》《寄天台道士》【作者】（襄阳）孟浩然【朝代】唐海上求仙客，三山望几时。焚香宿华顶，裛露采灵芝。屡蹑莓苔滑，将寻汗漫期。倘因松子去，长与世人辞。