临济宗风的个人资料

南泉普愿禅师南泉普愿禅师南泉普愿（748－834），唐朝禅宗南岳系怀让禅师二世弟子，马祖道一得意门生。9岁出家，30岁受具足戒，后投马祖学禅。795年建南泉禅院，名震海内，语录广为传诵。87岁示寂，享年87岁。其语录成为佛教禅宗文化遗产重要组成部分。在事师道一时，时有弟子139人，其中不乏学有成就的高徒。大历十二年（777），时普愿30岁，至嵩山会善寺，受具足戒。他所建的寺院称“南泉禅院”，人称他“南泉禅师”。基本信息朝代唐朝出生日期 748年去世日期 835年去世地安徽池州人物生平禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子南泉普愿，是马祖道一的得意门生。在事师道一时，时有弟子139人，其中不乏学有成就的高徒。如上首百丈怀海、有道一亲授袈裟的西堂智藏、“大明珠”大珠慧海、“弓箭手”石巩慧藏等。普愿在同学中同样具有崭露头角的表现，被道一称为“独超象外”。在离开马祖以后，至池阳（今安徽贵池市）南泉山，经过一番艰苦的开拓，创建了“南泉禅院”（道场），名震四方。特别是创作一系列语录（公案）以后，更是名震海内，被教内称作是禅宗的“奇人奇事”。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍，都分别收录了他的传记和语录。千百年来，其语录至今仍为人们传诵和研究，成为佛教禅宗文化遗产的重要组成部分。普愿（748－834），俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人。9岁时跪请父母同意他出家，投奔密县（今属河南省）大隈[lbk]wēi[rbk]山大慈禅师学习禅道。他刻苦勤勉，守志不渝。从事劳作，手足出茧，长出冻疮，也毫不顾惜。深得大慈法师的喜爱。大历十二年（777），时普愿30岁，至嵩山会善寺，受具足戒。研习《四分律疏》。后游历讲筵，学《楞伽经》、《大方广佛华严经》、《中观论》、《大乘百法明门论》等经籍。后投江西洪州开元寺马祖道一学习禅法。贞元十一年（795）挂锡池阳南泉山，填塞谷地，砍伐山木，建造佛寺。他披着蓑衣，戴着笠帽放牛，有如牧童。砍除山上荆棘，烧草种粮，过着自给自足的清修生活，不离开南泉山达30年。他所建的寺院称“南泉禅院”，人称他“南泉禅师”。也因姓王而称王老师。太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘、原池阳太守都知道南泉禅师独行世人，是四方法眼，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。不逾两年，僧侣奔赴门下达数百人之多。太和八年（834）示寂，享年87岁，僧腊58年。[lbk]1[rbk] 参考资料展开相关合集该页面最新编辑时间为 2024年12月30日用户协议侵权投诉 [email protected] ©2025 北京互动百科网络技术有限公司

南泉普愿禅师南泉普愿禅师南泉普愿（748－834），唐朝禅宗南岳系怀让禅师二世弟子，马祖道一得意门生。9岁出家，30岁受具足戒，后投马祖学禅。795年建南泉禅院，名震海内，语录广为传诵。87岁示寂，享年87岁。其语录成为佛教禅宗文化遗产重要组成部分。在事师道一时，时有弟子139人，其中不乏学有成就的高徒。大历十二年（777），时普愿30岁，至嵩山会善寺，受具足戒。他所建的寺院称“南泉禅院”，人称他“南泉禅师”。基本信息朝代唐朝出生日期 748年去世日期 835年去世地安徽池州人物生平禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子南泉普愿，是马祖道一的得意门生。在事师道一时，时有弟子139人，其中不乏学有成就的高徒。如上首百丈怀海、有道一亲授袈裟的西堂智藏、“大明珠”大珠慧海、“弓箭手”石巩慧藏等。普愿在同学中同样具有崭露头角的表现，被道一称为“独超象外”。在离开马祖以后，至池阳（今安徽贵池市）南泉山，经过一番艰苦的开拓，创建了“南泉禅院”（道场），名震四方。特别是创作一系列语录（公案）以后，更是名震海内，被教内称作是禅宗的“奇人奇事”。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍，都分别收录了他的传记和语录。千百年来，其语录至今仍为人们传诵和研究，成为佛教禅宗文化遗产的重要组成部分。普愿（748－834），俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人。9岁时跪请父母同意他出家，投奔密县（今属河南省）大隈[lbk]wēi[rbk]山大慈禅师学习禅道。他刻苦勤勉，守志不渝。从事劳作，手足出茧，长出冻疮，也毫不顾惜。深得大慈法师的喜爱。大历十二年（777），时普愿30岁，至嵩山会善寺，受具足戒。研习《四分律疏》。后游历讲筵，学《楞伽经》、《大方广佛华严经》、《中观论》、《大乘百法明门论》等经籍。后投江西洪州开元寺马祖道一学习禅法。贞元十一年（795）挂锡池阳南泉山，填塞谷地，砍伐山木，建造佛寺。他披着蓑衣，戴着笠帽放牛，有如牧童。砍除山上荆棘，烧草种粮，过着自给自足的清修生活，不离开南泉山达30年。他所建的寺院称“南泉禅院”，人称他“南泉禅师”。也因姓王而称王老师。太和初年（827），宣城（今安徽宣州市）廉使陆亘、原池阳太守都知道南泉禅师独行世人，是四方法眼，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。不逾两年，僧侣奔赴门下达数百人之多。太和八年（834）示寂，享年87岁，僧腊58年。[lbk]1[rbk] 参考资料展开相关合集唐朝禅宗高僧 11个条目慧能唐代佛教禅宗六祖百丈禅师中国禅宗史上的重要人物南岳怀让惠能大师高徒查看全部中国唐朝禅宗高僧 9个条目慧能唐代佛教禅宗六祖百丈禅师中国禅宗史上的重要人物南岳怀让惠能大师高徒查看全部该页面最新编辑时间为 2024年12月30日用户协议侵权投诉 [email protected] ©2025 北京互动百科网络技术有限公司

【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的开端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了这个,就是真正的神通!

平常心是道师曰：“学道极其简单，却又实在难明！”悟前，无门可入；悟后，处处是门。难乎？易乎？唯得道者如人饮水，冷暖自知也。

（禅宗公案）门里门外 (禅宗公案)门里门外 (2007-06-26 22:05:33)转载▼ 标签：禅宗公案感悟随笔分类：禅的戏论　云门前来参访睦州禅师。看见院门紧闭，于是敲门。过了许久，睦州前来开门。正当云门一只脚刚跨入门槛的时候，睦州突然把门一关。云门大喊：“哎呀！好痛啊！” 　　睦州：“是谁在喊痛啊？” 云门：“是我啊！” 睦州：“你在哪里呢？” 云门：“我在门外啊。” 睦州：“你人在外面，叫什么痛啊？” 云门：“因为你把我的脚关到门里面了。” 睦州：“脚在里面，为什么说人在外面啊？” 云门：“你把我分成里外了。” 睦州：“愚痴！一个人还有里外之分？！” 云门言下大悟。　心解：所谓的里外,上下,左右,好坏这些，都是人类为表达方便的说法,不要抓得太紧,不要绝对化。　　放下所有的名相概念，放下所有的对立思维,回归没有任何概念的混沌状态，那时才知道时时可分别，却又不分别。

关于禅宗公案禅宗公案，是开悟了的禅师把自己一生修行的经历，浓缩成了一道考题，也就是禅师精心设计的一个圈套，用于勘测弟子或问话者的开悟成度，非彻悟佛法者不能解之。如果解案者，没有彻悟佛法就就去贸然回答，就落入了禅师的圈套，禅师就会把你看得清清楚楚的，你的参悟水平，在禅师的眼里已经表露无疑了。

禅宗 [lbk]chán zōng[rbk] 禅宗 [lbk]chán zōng[rbk] 中国佛教宗派禅宗，中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。创始人菩提达摩依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。宗派义理作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。另外，禅宗思想广泛流传的过程中，将其自然任运的态度注入了中国文化的方方面面。禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。严格的说来，这已不属于佛家三学的纯正类型，而它的理论根据也和教说相去渐远了。本来，南宗主张定慧等学，不分先后，是用契理的知行合一来解释定慧为一件事的两方面，又还说外离相即禅，内不乱即定，这样早已扩大了禅定的范围。到了南岳的启发马祖，更生动地用磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就不再拘泥平常所说静坐习禅那些功夫了。但是，禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。说心还嫌空灵，于是从心思所表现的各方面即言语举动等来讲。像马祖门下的大珠（慧海）回答如何用功修道的问题就说：“饥来吃饭，困来即眠”；而这些和常人不同之点，即在当时毫无计较，纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”，可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用，而且是性的发现，所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。波罗提说见性是佛，性在作用，意指见闻觉知，这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法，常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性，因为泛泛的见闻觉知并没有当为不当为的意义，自然说不上是性。但在禅家认定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露无不解脱，是无妨看它作性的。所谓真正道人，“随缘消旧业，任运着衣裳”，当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质，对于后世中国产生了深远影响。主要分派沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不着他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（今江西南昌市）而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

禅宗 [lbk]chán zōng[rbk] 禅宗，中国佛教宗派。主张修习禅定，故名。又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。中文名禅宗别名佛心宗祖庭嵩山少林寺、安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺等创始人菩提达摩依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。宗派义理作为禅宗代表经典的《六祖坛经》，主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”，提出了“即身成佛”的“顿悟”思想。另外，禅宗思想广泛流传的过程中，将其自然任运的态度注入了中国文化的方方面面。禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。严格的说来，这已不属于佛家三学的纯正类型，而它的理论根据也和教说相去渐远了。本来，南宗主张定慧等学，不分先后，是用契理的知行合一来解释定慧为一件事的两方面，又还说外离相即禅，内不乱即定，这样早已扩大了禅定的范围。到了南岳的启发马祖，更生动地用磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛，就不再拘泥平常所说静坐习禅那些功夫了。但是，禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。说心还嫌空灵，于是从心思所表现的各方面即言语举动等来讲。像马祖门下的大珠（慧海）回答如何用功修道的问题就说：“饥来吃饭，困来即眠”；而这些和常人不同之点，即在当时毫无计较，纯任本然。他们又常常说“平常心是道”、“拟向即乖”，可见都是在日常生活上着眼的。后来更有人说这些不但是心的作用，而且是性的发现，所引的论据即异见王和波罗提尊者的问答。波罗提说见性是佛，性在作用，意指见闻觉知，这样说成性和作用无异。宋明理学家很不满意这种看法，常批评禅宗只知道心而不明白甚么是性，因为泛泛的见闻觉知并没有当为不当为的意义，自然说不上是性。但在禅家认定“即心即佛”，不假修成，由此本心流露无不解脱，是无妨看它作性的。所谓真正道人，“随缘消旧业，任运着衣裳”，当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活。禅宗的这种思想特质，对于后世中国产生了深远影响。主要分派沩仰宗。沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立。其修行理论继承和发扬道一、怀海“理事如如”的精神，认为万物有情皆有佛性，人若明心见性，即可成佛。临济宗。义玄创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。提出“三玄”（三种原则）、“三要”（三种要点）、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。因其机锋峭峻，别成一家。曹洞宗。洞山良价及其弟子曹山本寂创立。其教法“五位君臣”说，从理事、体用关系上说明事理不二、体用无碍的道理。云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源县北）光泰禅院而得名。其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”“截断众流”“随波逐浪”。常用“顾”、“鉴”、“咦”三种表示，接引学人，表现出“刚劲”的宗风。法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。提出“理事不二，贵在圆融”和“不着他求，尽由心造”的主张。以“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”，概括其宗风。黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（今江西南昌市）而得名。法门为“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心”。杨岐派。创始人方会。因住杨岐山（治所在今江西萍乡县北）而得名。时人称其兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖道一大机、大用，浑无圭角，宗风如龙。

禅在平凡人世间：一日不作，一日不食禅在平凡人世间：一日不作，一日不食一日不作，一日不食智慧点金石我们在哪里才能找到人生的意义？答案只有三个，那就是在工作、爱以及自我完善中寻找人生的意义。一般人常常对生命的消逝，充满了无可奈何，然而，禅宗却警惕人们要时刻心存危机感，激励人们要珍惜光阴，并且善用有限的生命，来成就无限的慧命和功德。故事苑：曲径通幽大家不要以为所有得道禅师都过着闲云野鹤、自在悠然的生活，事实上大部分禅师都一样，他们都在过着一种“没有时间老”的忙碌生活，一如下面这则故事中的怀海禅师。唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多困难，因为佛教一向以戒为规范生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。百丈禅师每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大家恳请他不要随众劳动，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”弟子们阻止不了禅师工作的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食。百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？”弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林的楷模！有人以为参禅不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但坚持一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。弦外有音不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代人听一听百丈禅师的声音！在现代社会，愈来愈快的工作节奏的确正在渐渐剥夺生活本来应有的舒闲，但借助禅的智慧，我们会在工作与生活之间找到一个绝妙的平衡点。

洪州禅简介洪州禅相关信息如下：起源与发展 - 起源：洪州禅由六祖惠能门下南岳怀让禅师传法给马祖道一禅师而开创。 - 发展：马祖道一在江西洪州一带（如南昌开元寺即今佑民寺、靖安宝峰寺等）大弘禅法，使其迅速发展壮大。马祖道一弟子众多，如百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿等，他们又进一步将洪州禅传播开来，后来还形成了临济宗和沩仰宗。核心思想 - 触类是道而任心：“触类是道”指坐卧行住、吃饭穿衣等日常生活行为都是佛性的天然流露，善恶苦乐等生命现象也都是佛性的表现。“任心”则是指不要刻意去考虑或实施好事歹事，只要能养神见性，任运自在，便能进入成佛境界。 - 即心即佛与非心非佛：“即心即佛”宣称众生与佛的差异仅在一念迷悟，强调心性平等。“非心非佛”则是为防止学人执着于“即心即佛”的概念，用否定句式打破语言陷阱。代表人物 - 马祖道一：洪州禅的创立者，他将印度禅的“林下清修”转化为“市井弘法”，使禅宗从山林走入人间。还首创“棒喝”教学法，构建了公案系统原型。 - 百丈怀海：马祖道一的弟子，住奉新百丈山，故称百丈怀海禅师。他创立了《百丈清规》，确立“一日不作，一日不食”的禅林制度，为禅宗的生存与发展立下汗马功劳。影响 - 推动禅宗发展：是慧能禅发展成五家禅的过渡形态，为后世禅宗的五家七宗奠定了基础，临济宗就吸纳了洪州禅的精华。 - 促进思想融合：将佛教的般若思想与庄子的道家思想相结合，使禅宗更加中国化。 - 文化传播：其思想通过遣唐使传入日本，催生出临济宗、曹洞宗等，日本茶道“侘寂”美学、武士道“死生一如”精神都与其“平常心”哲学有关。

平常心平常人平常心平常人平常人是没有平常心的，有平常心便不是平常人。大概是段永平说的。第一次听说这句话是在网上，淘股吧的社区里，那天有个贴主说，要有平常心，别以为自己是什么天选之才，自己就是个普通人。我看了很有感触，想到自己内心深处总有那么一点点自恋，觉得自己还是比隔壁那人强。然而在市场里面又时时碰壁，继而跟自己过不去，总想弄清楚为什么。其实很多时候没有为什么的，就那样了，即便你千万个不乐意，没准什么时候它又出现了。想到这些就跟帖:嗯，特别接受，普通人，持普通心，做普通事。然后有网友就把段永平那句话说给我听。有些时候，有些文字，是很能提醒人的。那位网友这么一说，我就脑袋瓜子一转，还真是这么回事，你想一般有平常心的人，做事总是与天道相合，坎坷顺逆，皆同心待之，无有怨悔，一般平常。及至时日过去，忽见大成就，方知此人不平常。似我这般平常人，总是心思很大，期望很高，见不得坎坷，顺逆皆心神不定，以物喜，以己悲。忧得失，虑来去。总不能置于物外，看不清事物的真面目。初学一法，用之于事，不合，就换一个。成了，继续用，又于事不合，又换一个。从不去思考提高方法本身，有时候其实不是方法不好，而是用的不好，这用的不好是很值得深究的。譬如炒股，方法千百种，以时间而论，有几年的长线，有年把的长线，有数月的中线，有数周的中线，有几日的短线，有隔日的短线。以买入方法而论，又是很多种，比如低吸，这低吸又有很多种，先是分强势股连板低吸，强势股首阴低吸，强势股断板低吸，强势股5日线低吸，强势股10日线低吸。又比如追涨，又分为日线追涨，分时追涨。又比如半路，开盘半路，突破半路。又比如打板，又分为抢跑，打板，排板，等等还有很多。还有龙头战法，二板战法，首板战法，数板战法，等等。每一种方法都有各自的优缺点。难分伯仲。这些方法，对于有平常心的来说，就单练一种，久而久之皆是大成。譬如北京炒家只做首板，5年时间，8万变成了2700万。譬如“我不是股申”只做套利首板一把梭3年20万变成了1700万。又譬如涅槃重升，运用大局观，由整体到板块到个股的思路，做前排 m做低风险，4年100万变1亿。这都是有平常心的人。他们从不好高骛远，坎坷时不动摇对自己方法的信念信仰。只是一以贯之，持之以恒。终获得了一般人一生也达不到的高度。所以要有平常心，才能做好事。我现在理解的平常心就是，什么方法都可以大成，在于你有足够的认识，认识到此法必能大成，这个认识的深度的确不容易达到。而没有这样的认识深度，也就不会产生必成的信念。所以我们容易动摇，一遇见方法失败就溃败了，就认为是方法不行，要换一个所谓好的方法。其实世间没有什么最好的方法，这个道理很简单的，如果有，那么就会有很多的人去用，继而这方法会因为使用的人多而降低效率，会出现偶尔的失效。这是方法的悖论。没有一种方法是一直有效的。认识到没有一种方法是一直有效的，就达到对方法产生信念的深度了吗？不会，这认识还是浮的，还没有扎根。只有你不在有寻找所谓更好的方法的动机的时候，同时还在专心致志的原有的方法的时候，这时才可以说，你的认识有深度了，是可以进步的了。禁止转载，如需转载请通过简信或评论联系作者。3人点赞日记本

如何判断有人在解决公案过程中有比猫画虎的行为禅宗公案有一千七百多则，也有的人比猫画虎的操作一通，貌似已经解决了公案，但是却不是。古代公案的作用，许多都是禅师与弟子的对机，目的就是寻找传承人用的，不能有丝毫的马虎。否则，如果弟子没有彻悟就貌然的传了下去，这一门就有断灭的危险。因此，禅师对弟子的考验将会是一个长期的反复的过程。解决公案如同破案，破绽在细节当中。所以，许多比猫画虎的解案者，都是在细节中败下了阵来。

如何判定有的人在解决公案过程中有比猫画虎的行为禅宗公案有一千七百多则，也有的人比猫画虎的操作一通，貌似已经解决了公案，但是却不是。古代公案的作用，许多都是禅师与弟子的对机，目的就是寻找传承人用的，不能有丝毫的马虎。否则，如果弟子没有彻悟就貌然的传了下去，这一门就有断灭的危险。因此，禅师对弟子的考验将会是一个长期的反复的过程。解决公案如同破案，破绽在细节当中。所以，许多比猫画虎的解案者，都是在细节中败下了阵来。

你到底在门内还是在门外悟前自己在门外，开悟以后发现自己到了门内。可是发现自己依然站在门外，但已经确确实实的到了门内。祖师云：“悟了如同没悟”，那么你到底是在门内还是门外？

临济禅法：四料简临济禅法：四料简 07 临济禅：扫除一切知见 ③ 7.3四料简讲临济禅，不能不讲临济禅师接引学人的四种方法——“四料简”。 “四料简”，是临济禅师提出来的，之后一直被禅门应用。“四料简”是这样来的：有一天晚上，临济禅师晚参示众，提出了“四料简”。他说：我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时是人境俱不夺。什么叫料简？就是根据学人的根器来分门别类，予以点拨。简，就是除，即把你心里的障碍排除掉。因为临济禅师说法，言词比较激烈，不像我这样婆婆妈妈的，他是说打就打，说棒就棒，说把你拉下来就拉下来，说踹你一脚就踹你一脚，没有什么客气可讲。你有什么问题，有什么执著，他就把你所执著的那个东西一下子夺过来，排除掉。我们每个人的执著都很深，只要是我们执著的东西，我们都不会轻易放弃。很多时候，夺都夺不下来。为了帮助学人破除执著，所以临济禅师就用一个“夺”字，给你一个猛烈的进攻，一下子把你的执著排除掉。夺人夺境，人是主观，境是客观，或者说，人是我执，境是法执。对我执较严重而法执比较轻的人，他就夺人不夺境；法执比较严重、我执比较轻的人就夺境不夺人；如果法执、我执都很强烈，那就人境俱夺；如果这两个方面都比较轻，那就人境俱不夺。这就是临济禅师“四料简”的大致内容。临济禅师在另外一条语录中，还曾经讲到，在接引学人的时候，我要看对方的根器如何。中下根器的人来，我就夺人不夺境，中上根器的人来，我就夺境不夺人，下等根器的人来，我就人境俱夺；上上根器的人来，我就人境俱不夺。临济禅师有几位大弟子，其中有一位克符上座。有一天，克符上座问临济禅师，什么叫做夺人不夺境？临济禅师没有正面回答，只说了两句诗： “煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”煦日，是春天的太阳。春天的阳光能够生长万物，一切花草树木都长得青枝绿叶，在日光照耀下，映现在大地上，如同铺在大地上的锦带一样。这是指境。“婴孩垂发白如丝”，婴孩就是小孩，两岁至六岁之间的孩子，他的头发如丝一样地白。小孩很小，可是他的头发却白如丝。这句诗的意思是夺人不夺境，境存在，人不存在，婴孩白发，这是一个不合逻辑的说法，小孩长了白头发，那怎么会呢？所以你一定要把他这个人否定掉。我执比较重的人，首先就要从我执上面去加以排除，让他的我执能够在对话当中消解掉。克符上座又问，如何是夺境不夺人？临济禅师答： “王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”“王令已行天下遍”是指人，“将军塞外绝尘烟”是指境。这是夺境不夺人。因为国家的主人能够发号施令，所以在边塞上的将军也就能够安然无事地在那个地方过一种平静的生活，不至于枕戈待旦。这是国泰民安的环境。夺境不夺人，这就是对那些法执比较严重的人而采取的一种开导方法。克符上座又问，什么是人境俱夺？临济禅师答： “并汾绝信，独处一方。”并指山西并州（今太原），汾指山西汾州（今汾阳）。唐代有一个叫吴元济的将军把守这个地方，使这个地方成了他的独立王国，他不服从中央的命令，中央年年讨伐，但由于他的城池坚固，一直破不了他的城。他就在那个城池坚固的地方，过着一种不服从中央的割据生活。临济禅师借此来比喻我执和法执都很严重的人。在这种情况下，就要用人境俱夺的方法来接引。克符上座又问，什么是人境俱不夺？临济禅师说： “王登宝殿，野老讴歌。”王登宝殿就是国王登上宝殿，意思是说他朝政英明，国泰民安，野老就是乡下种田的人。国家政治清明，人民安居乐业，老百姓一边劳动一边唱歌。这是比喻我执和法执都比较轻的人，就用这种体用全张的方法来进行接引。 “四料简”这种方法，不过是临济禅师用来接引学人的一种权宜之计，不能把它公式化，不能够当成固定的模式，一旦把它定为模式，它就成了死法。尽管如此，历代禅师还是把“四料简”看成是临济宗禅风的最具特色的一个手段，甚至于叫做纲宗。临济的禅风到了后来基本上都被公式化了，比如说临济有“三句”、“三玄”、“四宾主”之类，这就把临济禅风从一个活泼泼的东西变成了一种刻板的方法。因此要以此来成就真正的人才也就变得比较困难了。为什么呢？在接引人的过程中，大家都有一个理路可循，有一个模式可用，实际上，我们所面对的人，他们的根基是千差万别的，虽然可以大体上加以分类，但是这个类和实际情况总是有很大的距离，因此它无法给予禅人真正对机的接引。假如能够真正恢复禅宗那种活泼泼的接引方式，那么，什么“四料简”、“四宾主”都只不过是一些闲家具而已。这就是有关临济禅师“四料简”的大概意思。 7.4扫除一切执著临济禅师的话和他接引人的具体模式并不是非常重要的东西，重要的是临济禅师的那种求法的精神。临济禅师在黄檗那儿呆了二十年，经常吃黄檗禅师的棒喝。他说，现在回想起当时黄檗打我的感觉，好像茅草在身上拂动一样，根本没有想到那是在打我。既是用棒打，肯定不会像茅草在身上挠痒那么轻松，但是他的体会却像茅草在身上挠痒一样，这是为什么呢？因为打得舒服，把种种执著打掉了。如果不打的话，可能也就不会有临济禅师和今天的临济宗。临济禅师的求法过程是非常艰苦的，他的一生也是非常坎坷的，这点从他的语录里边可以看出来。作为开宗立派的一代祖师，他一辈子靠在外化饭吃活命。对于像他这样的大祖师来说，化饭吃正是他的本地风光。临济禅师对待佛法、对待学人的态度，就是要扫除一切文字知见，佛见、法见、魔见统统斩尽杀绝，这样才能够让佛性真正地显露出来。所以在临济禅师的语录里，经常出现呵佛骂祖之类的激烈言词，所谓逢佛杀佛、逢阿罗汉杀阿罗汉、逢辟支佛杀辟支佛、逢父母杀父母。为什么要杀？因为你在这些地方还有情见在；有情见在，那就是你的生死根本。逢佛杀佛是一个比喻的说法，意思是要把你的知解、情见扫除得干干净净，做到寸丝不挂、一法不立。临济禅师讲，学佛学法，目的就是要做一个不被人惑的人。那个不被人迷惑的人，就是他经常所说的“无位真人”。像临济禅师这样的人，在禅宗史上，千百年来就出现一位。他的语录被称为“语录中王”，日本学者说《临济禅师语录》是世界三大奇书之一，可见临济禅师在禅宗史上的地位。

有一个东西，它到底在哪里？有一个东西，不离你自身，你甚至时时在用它，可是当你在寻找它的时候，它就离你远去了，那个这个东西到底是什么？它到底在那里？

青原行思禅师中国禅宗发展到唐代，如日中天，六祖惠能大师门下涌现出青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五位杰出弟子，其中，以青原行思和南岳怀让为最。行思（671－740），唐代著名禅师，今江西省吉安市安福县严田镇龙云下村人。 [1]俗姓刘，相传他系汉长沙王之后裔。行思与荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并列为六祖惠能大师座下五大弟子。禅宗南宗分为怀让的南岳和行思的青原两大法系，两大法系又衍化出五个宗派，合称“禅宗五家”，其中曹洞、云门、法眼三家属青原法系。曹洞宗以宜丰洞山、宜黄曹山为基地，日见兴旺，长期流传，影响及于国外。五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。唐僖宗谥为弘济禅师，塔曰归真。

当头棒喝之德山棒 “德山棒”是禅宗中极具特色的接引学人之法，以下是相关介绍：起源与背景 “德山棒”源于唐代德山宣鉴禅师。他常以棒打作为接引学人的方式，形成独特家风，与“临济喝”齐名，世称“德山棒，临济喝”。具体表现 - 不问也打：德山宣鉴禅师曾说“今夜小参不答话。如有问话的人，将吃30棒！”有僧人不说话只是礼拜，他也照样打，僧人问为何打他，德山说还没踏上船舷就该挨打，意思是有来学禅之意就已“着相”。 - 问也打：德山宣鉴上堂说“问即有过，不问又乖”，有僧出礼拜，他便打。僧问原因，他说等开口就晚了，不能让学僧落入语言思量的窠臼。 - 辩也打：有禅僧来参德山，手舞足蹈作扑打之势，德山说其无礼该吃棒，禅僧拂袖便走，德山说只得到一半，禅僧回转身大喝一声，喝声未落就挨了棒。目的与意义 - 截断心识：让学人在急遽间不假思索，截断其心识活动，使其于当下见性，避免陷入思维分别和逻辑推理。 - 避免言说：不许学人直接说出悟境，因为自性不可说，防止触犯忌讳。 - 测试反应：棒打也是为测试学人临机反应，看其是否能在突然的棒打下，展现出对禅的领悟和自在的应对。影响 “德山棒”体现了禅宗直指人心的宗风，是祖师们在无可指示中的方便指示，对于截断弟子意识卜度、虚幻妄想，破除其教条名相、知见执著，引发学僧契入禅机、心开得悟非常有效，也为汉语增加了“当头棒喝”这一成语。

平常心是道 “平常心是道”是禅宗的一个重要理念，蕴含着深刻的智慧。从禅宗角度看，“平常心”就是在日常生活中，不刻意追求、不执着于事物的好坏、得失、成败等二元对立的观念，以一种自然、平静、坦然的心态去面对一切。比如吃饭、睡觉这些平常之事，若能心无杂念、专注当下，就是在践行“平常心”。 “道”在这里代表着宇宙万物的真理、本质和规律。也就是说，道并非遥不可及、高深莫测的东西，它就存在于我们日常的平常心之中。当我们以平常心去生活，不被外界的干扰和内心的欲望所左右时，就能体悟到道的存在。举个例子，一个人在工作中遇到困难，如果能以平常心对待，不焦虑、不抱怨，积极想办法解决，那么在这个过程中就可能逐渐领悟到工作的意义和生活的真谛，这就是“平常心是道”的体现。它提醒人们不要把修行或追求真理想得过于神秘和艰难，而是要在平凡的生活中去发现和实践，保持内心的平静和自在。

禅宗的“一元世界” 禅宗的“一元世界”是一种独特的哲学与精神境界，可从以下几个方面来理解：概念含义禅宗的“一元世界”强调世间万物在本质上是一个不可分割的整体，没有主体与客体、现象与本质等二元对立的区分，一切都融合在一个统一的、无差别的境界中，这个“一元”可视为宇宙万物的根本实相或心性的本然状态。核心思想体现 - 心物一元：禅宗认为心与物并非相互独立的存在，而是一体的。心能感知和赋予万物意义，物是心的显现，不存在离开心而独立存在的客观物质世界，如“心生则种种法生，心灭则种种法灭”体现了心与物的一元关系。 - 众生平等：在“一元世界”里，众生皆有佛性，无论贫富贵贱、高低贵贱，在佛性上是平等无差别的，都有通过修行达到解脱、体悟真理的可能，如六祖慧能所说“下下人有上上智”。 - 理事无碍：“理”指事物的本质、真理，“事”指具体的事物和现象。禅宗认为理与事相互交融、圆融无碍，每一个具体事物都蕴含着宇宙的真理，即所谓“一即一切，一切即一”，一片树叶、一朵花等都蕴含着整个宇宙的奥秘。修行实践意义 - 去除分别心：帮助修行者摒弃对事物的差别对待和执着，不被世间的种种二元对立所束缚，如美丑、善恶、得失等，以更平和、包容的心态看待世界。 - 回归本心：引导修行者通过对“一元世界”的体悟，回归到内心的本真状态，发现自身本具的佛性，实现心灵的解脱和自在，如通过“顿悟”的方式瞬间领悟到世界的一元本质。 - 生活即修行：既然世界是一元的，那么生活中的每一个瞬间、每一个行为都可以是修行的契机，砍柴担水、吃饭睡觉等日常活动都蕴含着修行的意义，都能体现对“一元世界”的体悟。

禅宗的一元世界禅宗的“一元世界”是一种独特的哲学与精神境界，可从以下几个方面来理解：概念含义禅宗的“一元世界”强调世间万物在本质上是一个不可分割的整体，没有主体与客体、现象与本质等二元对立的区分，一切都融合在一个统一的、无差别的境界中，这个“一元”可视为宇宙万物的根本实相或心性的本然状态。核心思想体现 - 心物一元：禅宗认为心与物并非相互独立的存在，而是一体的。心能感知和赋予万物意义，物是心的显现，不存在离开心而独立存在的客观物质世界，如“心生则种种法生，心灭则种种法灭”体现了心与物的一元关系。 - 众生平等：在“一元世界”里，众生皆有佛性，无论贫富贵贱、高低贵贱，在佛性上是平等无差别的，都有通过修行达到解脱、体悟真理的可能，如六祖慧能所说“下下人有上上智”。 - 理事无碍：“理”指事物的本质、真理，“事”指具体的事物和现象。禅宗认为理与事相互交融、圆融无碍，每一个具体事物都蕴含着宇宙的真理，即所谓“一即一切，一切即一”，一片树叶、一朵花等都蕴含着整个宇宙的奥秘。修行实践意义 - 去除分别心：帮助修行者摒弃对事物的差别对待和执着，不被世间的种种二元对立所束缚，如美丑、善恶、得失等，以更平和、包容的心态看待世界。 - 回归本心：引导修行者通过对“一元世界”的体悟，回归到内心的本真状态，发现自身本具的佛性，实现心灵的解脱和自在，如通过“顿悟”的方式瞬间领悟到世界的一元本质。 - 生活即修行：既然世界是一元的，那么生活中的每一个瞬间、每一个行为都可以是修行的契机，砍柴担水、吃饭睡觉等日常活动都蕴含着修行的意义，都能体现对“一元世界”的体悟。

百丈怀海禅师 ★简介★ 百丈怀海禅师俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州。大师早年在广东潮阳西山依慧照禅师落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江（安徽庐江县）浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康（江西赣县）弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。不久有檀越请怀海禅师住洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。此地水清山灵，山岩兀立千尺许，号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰：“檀信请（怀海）于洪州新吴界住大雄山，以居住严峦峻极，故号之百丈。”不久四方禅客云集，以沩山灵、黄檗希运为上首，由是百丈丛林门风大盛。怀海禅师于唐宪宗元和九年（814）入灭，世寿六十六。穆宗长庆元年（821）敕谥大智禅师。

洪州禅简介洪州禅相关信息如下：起源与发展 - 起源：洪州禅由六祖惠能门下南岳怀让禅师传法给马祖道一禅师而开创。 - 发展：马祖道一在江西洪州一带（如南昌开元寺即今佑民寺、靖安宝峰寺等）大弘禅法，使其迅速发展壮大。马祖道一弟子众多，如百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿等，他们又进一步将洪州禅传播开来，后来还形成了临济宗和沩仰宗。核心思想 - 触类是道而任心：“触类是道”指坐卧行住、吃饭穿衣等日常生活行为都是佛性的天然流露，善恶苦乐等生命现象也都是佛性的表现。“任心”则是指不要刻意去考虑或实施好事歹事，只要能养神见性，任运自在，便能进入成佛境界。 - 即心即佛与非心非佛：“即心即佛”宣称众生与佛的差异仅在一念迷悟，强调心性平等。“非心非佛”则是为防止学人执着于“即心即佛”的概念，用否定句式打破语言陷阱。代表人物 - 马祖道一：洪州禅的创立者，他将印度禅的“林下清修”转化为“市井弘法”，使禅宗从山林走入人间。还首创“棒喝”教学法，构建了公案系统原型。 - 百丈怀海：马祖道一的弟子，住奉新百丈山，故称百丈怀海禅师。他创立了《百丈清规》，确立“一日不作，一日不食”的禅林制度，为禅宗的生存与发展立下汗马功劳。影响 - 推动禅宗发展：是慧能禅发展成五家禅的过渡形态，为后世禅宗的五家七宗奠定了基础，临济宗就吸纳了洪州禅的精华。 - 促进思想融合：将佛教的般若思想与庄子的道家思想相结合，使禅宗更加中国化。 - 文化传播：其思想通过遣唐使传入日本，催生出临济宗、曹洞宗等，日本茶道“侘寂”美学、武士道“死生一如”精神都与其“平常心”哲学有关。

赵州从谂禅师赵州禅是由唐代赵州从谂禅师所开创和弘扬的禅法，以下是相关介绍：禅师生平赵州从谂禅师生活在公元778年到公元897年的中晚唐时期，活了一百二十岁。他原籍山东，很年轻就出家，得法师是南泉普愿，是六祖慧能法脉的第五代。八十岁时在赵州城东观音院（今柏林禅寺）驻锡传法达四十年。核心思想 - 平常心是道：源于赵州和尚参访南泉普愿禅师的悟道公案。南泉祖师答赵州“如何是道”时说“平常心是道”，并指出“道不属知，也不属不知”，赵州由此“顿悟玄旨”。这种平常心是绝对远离二边分别对立，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣，扫除一切分别执著、对错妄想等的高境界。 - 本分事接人：所谓本分事，就是各人自心自悟，不旁骛，不掺杂，不染污。赵州禅师接人时处处不离本分，如“庭前柏树子”“狗子无佛性”“吃茶去”等话语，都是以本分事用平常言语接人，让人们不要向泥塑木雕或言语相中觅佛，要向自心中觅真佛，直下承担。禅法特点 - 赞叹苦参实证：赵州禅师认为宗门行禅不外乎穿衣吃饭，自性佛本自天成，心欲作佛反倒离佛千里，但也强调要懂得修行和刻苦修行。 - 荡情去执，不坏日用：为帮弟子解粘去缚，赵州禅师或呵佛骂祖以破情关，或破除对有为善法、烦恼与佛的分别等执着，同时又不影响日常生活。 - 抨击时弊，高竖法幢：赵州禅师对当时禅宗流行的文字禅、口头禅、野狐禅等流弊洞若观火，进行评判和抨击，反映了他对宗门现状的不满。 - 禅境诗趣，韵味无穷：赵州禅师的语录语言简练、朴实、幽默、隽永，语境虚灵、富有禅味诗意，如“待虚空落地”“庭前柏树子”等应答，往往不胫而走，被后世禅林奉为圭臬。

开悟与悟后起修以下是关于“开悟”与“悟后起修”的相关解释：开悟- 含义：在佛教等修行语境中，开悟是指修行者对佛法的真谛、宇宙人生的真相有了突然的、深刻的领悟和洞察，是一种打破无明、证得智慧的心灵体验。如禅宗的六祖惠能大师，听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”而开悟，明白了自心本具佛性等深刻道理。- 表现：开悟者往往会有内心的极大转变，能从根本上改变对事物的认知和看法，超越了世俗的烦恼和执着，获得一种内心的宁静、自在与解脱感。在行为上，可能会表现出对世间万物的慈悲与包容，不再被贪嗔痴等负面情绪所左右。悟后起修- 含义：悟后起修是指在开悟之后，仍然需要进行持续的修行。因为开悟只是见到了真理、本性，但无始以来的习气等还未完全清除，需要进一步修行来巩固和深化悟境，将所悟的真理落实到日常生活的每一个行为、念头中。- 方式：包括通过禅定、念佛、诵经、持戒、修善等各种修行方法，对治自己的烦恼习气。比如，一个开悟后仍有嗔恨习气的人，会在生活中遇到不如意的事情时，运用所悟的智慧来观照自己的内心，以慈悲和宽容的心态去对待，逐渐消除嗔恨心。- 意义：悟后起修是修行过程中非常重要的阶段，只有通过不断地修行，才能将开悟时的瞬间智慧转化为稳定的、常住的智慧，最终达到究竟的解脱和圆满的佛果。总之，开悟是修行路上的一个重要里程碑，而悟后起修则是走向最终解脱的必经之路，二者相辅相成，共同构成了完整的修行体系。

马祖道一马祖道一是禅宗最主要宗派洪州宗的祖师。俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一。汉州什方县（今四川什邡马祖镇）人，谥号大寂禅师。马祖主张道不用修，或者说任心为修。即心是佛——非心非佛——平常心是道是他的佛性思想与实践的总纲领。他让“顿悟”说付诸实行，取代了看经坐禅的传统，促使禅僧普遍革新禅的观念。马祖道一禅师门下极盛，有“八十八位善知识”之称，法嗣139人，以百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿最为闻名，号称洪州门下三大士。其中百丈怀海门下开衍出临济宗、沩仰宗二宗。

小年小年，别称祭灶节、灶王节、扫尘日，中国传统节日，日期因地域有所不同，北方地区大多数是腊月二十三[1]，南方大部分地区是腊月二十四。在清朝中期以前北方地区也是腊月二十四过小年，从清朝中后期开始，帝王家就于腊月二十三举行祭天大典，为了“节省开支”，顺便把灶王爷也给拜了，因此北方地区百姓也提前一天在腊月二十三过小年[2]。还有一种说法是，中国古人过小年有“官三、民四、船五”之说，也就是官家腊月二十三过小年，百姓腊月二十四过小年，水上人家、渔家等则是腊月二十五过小年。之所以这么划分，是因为宋代之前北方多为政治中心，受官方文化影响深，北方人过小年选在腊月二十三，而南方远离政治中心，小年则为腊月二十四，鄱阳湖沿岸等地保有旧船家习俗，小年选在腊月二十五过[3]。小年的民俗活动有扫尘、祭灶、吃灶糖等。小年通常被视为忙年的开始，意味着人们要开始准备年货[4]，表示新年要有新气象，表达了中国劳动人民一种辞旧迎新、迎祥纳福的美好愿望。

百丈怀海：一日不作，一日不食百丈怀海为何说一日不作，一日不食？八个字道破禅门实修的关键国学小筑2024-12-30 15:58北京摘要•帮你速读文章内容本文内容来源于经书记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读《百丈清规》作为禅门第一规范，不仅确立了禅宗丛林制度，更深刻揭示了修行的根本。其中“一日不作，一日不食”的劝勉，究竟蕴含着怎样的禅机？这要从百丈怀海禅师的一段经历说起。唐德宗贞元年间，百丈山上的禅院中，一位白发苍苍的老僧正带领大众在田间劳作。他就是闻名于世的百丈怀海禅师。当时正值盛夏，烈日当空。尽管汗水浸透了衣衫，怀海禅师仍专注地挥锄除草，动作丝毫不见迟缓。田间的禾苗随风摇曳，蝉鸣阵阵，一派农事繁忙的景象。山中弟子看到年迈的师父依然日日操持农务，纷纷劝阻：“和尚年事已高，何必还要如此辛劳？寺中年轻僧人众多，这些事交给他们便是。” 怀海禅师擦了擦额头的汗水，神色凝重地说：“贫僧尚有气力，岂能袖手旁观。农事看似寻常，实则暗合天道，与禅法无二无别。”弟子们不解其意，只见老和尚继续说道：“种子播下，便有收获；耕耘勤勉，自得果实。这不正是因果至理？”说罢，又埋头劳作。弟子们见劝不动，只好由他去了。一日午时将至，弟子们见老和尚迟迟未到斋堂用餐。找到农田时，只见他还在专注地锄地。阳光下，老和尚的身影清瘦却挺拔，每一锄都打得格外认真。弟子们急忙上前：“和尚该用斋了，大众都在等候。” 怀海禅师放下锄头，摇摇头道：“我今日未作工，不该受食。” 弟子们愕然：“师父已年逾古稀，何必如此苛责自己？这般暑热天气，用些斋饭也是应该。”怀海禅师目光如炬：“修行贵在实践，不在口头。若一味贪图安逸，如何能悟道？所以贫僧定下规矩：一日不作，一日不食。这不是苛责，是本分。” 弟子们听罢，不禁陷入沉思。他们想起一件事：当年马祖道一禅师圆寂时，曾对怀海禅师说了一番话，从此他对修行的态度就发生了转变。那位被誉为“丛林祖师”的马祖，究竟说了什么？这番话又为何能让怀海禅师领悟到“一日不作，一日不食”的深意？原来，马祖当年说：“佛法在世间，不离世间觉。舍却世间觉，何处求菩提？”这句话如当头棒喝，点醒了怀海禅师 - 真正的修行不是逃离尘世，而是在日用平常中见性。怀海禅师深知，禅宗讲究“即心即佛”，但若不在实践中磨练，如何能真正体悟？他在《百丈清规》中强调：“粥饭因缘，不可缺也。”农作劳动看似世俗，实则是修行的重要法门。每一次弯腰俯首，都是放下我执；每一把汗水洒地，都是滋养道心。在农务中，每一锄、每一耘都是修行。挥锄时观照身心，除草时了悟因果，劳作中体会无我。正如《华严经》所言：“法界无有一尘许闲地。”怀海禅师以身示教，将禅法溶入农事，把修行落到实处。禅门有云：“一粥一饭，当思来处不易。”怀海禅师深谙此理，所以立下“不作不食”的规矩。这不仅是对饮食的珍惜，更是对修行的警醒。农事劳作，既是养身之需，也是修心之法。耕种时，道在其中；收获时，法在其中。这种将禅法与劳作结合的方式，开创了中国禅宗独特的修行传统。后世禅门“一日不作，一日不食”的宗旨，正是源自怀海禅师的躬身实践。它不仅是清规戒律，更是禅门实修的关键所在：修行贵在躬行，悟道重在实践。怀海禅师常对弟子开示：“庄稼不去种，就没有收成；禅道不去修，如何能开悟？”无论是种田劳作，还是打坐参禅，都要以实修为本，以实证为归。他以一生的行持，诠释了“但行好事，莫问前程”的禅门精神。 “一日不作，一日不食”八个字，道破了禅门千古要义：修行不在清谈，而在实践；不在遁世，而在日用；不在虚妄，而在真实。正如他常说：“终日作，终日道；终日道，终日作。”这才是禅宗真实义，这才是修行人的本分事。

百丈怀海 :一日不作，一日不食百丈怀海为何说一日不作，一日不食？八个字道破禅门实修的关键国学小筑2024-12-30 15:58北京摘要•帮你速读文章内容本文内容来源于经书记载与传统典籍，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读《百丈清规》作为禅门第一规范，不仅确立了禅宗丛林制度，更深刻揭示了修行的根本。其中“一日不作，一日不食”的劝勉，究竟蕴含着怎样的禅机？这要从百丈怀海禅师的一段经历说起。唐德宗贞元年间，百丈山上的禅院中，一位白发苍苍的老僧正带领大众在田间劳作。他就是闻名于世的百丈怀海禅师。当时正值盛夏，烈日当空。尽管汗水浸透了衣衫，怀海禅师仍专注地挥锄除草，动作丝毫不见迟缓。田间的禾苗随风摇曳，蝉鸣阵阵，一派农事繁忙的景象。山中弟子看到年迈的师父依然日日操持农务，纷纷劝阻：“和尚年事已高，何必还要如此辛劳？寺中年轻僧人众多，这些事交给他们便是。” 怀海禅师擦了擦额头的汗水，神色凝重地说：“贫僧尚有气力，岂能袖手旁观。农事看似寻常，实则暗合天道，与禅法无二无别。”弟子们不解其意，只见老和尚继续说道：“种子播下，便有收获；耕耘勤勉，自得果实。这不正是因果至理？”说罢，又埋头劳作。弟子们见劝不动，只好由他去了。一日午时将至，弟子们见老和尚迟迟未到斋堂用餐。找到农田时，只见他还在专注地锄地。阳光下，老和尚的身影清瘦却挺拔，每一锄都打得格外认真。弟子们急忙上前：“和尚该用斋了，大众都在等候。” 怀海禅师放下锄头，摇摇头道：“我今日未作工，不该受食。” 弟子们愕然：“师父已年逾古稀，何必如此苛责自己？这般暑热天气，用些斋饭也是应该。”怀海禅师目光如炬：“修行贵在实践，不在口头。若一味贪图安逸，如何能悟道？所以贫僧定下规矩：一日不作，一日不食。这不是苛责，是本分。” 弟子们听罢，不禁陷入沉思。他们想起一件事：当年马祖道一禅师圆寂时，曾对怀海禅师说了一番话，从此他对修行的态度就发生了转变。那位被誉为“丛林祖师”的马祖，究竟说了什么？这番话又为何能让怀海禅师领悟到“一日不作，一日不食”的深意？原来，马祖当年说：“佛法在世间，不离世间觉。舍却世间觉，何处求菩提？”这句话如当头棒喝，点醒了怀海禅师 - 真正的修行不是逃离尘世，而是在日用平常中见性。怀海禅师深知，禅宗讲究“即心即佛”，但若不在实践中磨练，如何能真正体悟？他在《百丈清规》中强调：“粥饭因缘，不可缺也。”农作劳动看似世俗，实则是修行的重要法门。每一次弯腰俯首，都是放下我执；每一把汗水洒地，都是滋养道心。在农务中，每一锄、每一耘都是修行。挥锄时观照身心，除草时了悟因果，劳作中体会无我。正如《华严经》所言：“法界无有一尘许闲地。”怀海禅师以身示教，将禅法溶入农事，把修行落到实处。禅门有云：“一粥一饭，当思来处不易。”怀海禅师深谙此理，所以立下“不作不食”的规矩。这不仅是对饮食的珍惜，更是对修行的警醒。农事劳作，既是养身之需，也是修心之法。耕种时，道在其中；收获时，法在其中。这种将禅法与劳作结合的方式，开创了中国禅宗独特的修行传统。后世禅门“一日不作，一日不食”的宗旨，正是源自怀海禅师的躬身实践。它不仅是清规戒律，更是禅门实修的关键所在：修行贵在躬行，悟道重在实践。怀海禅师常对弟子开示：“庄稼不去种，就没有收成；禅道不去修，如何能开悟？”无论是种田劳作，还是打坐参禅，都要以实修为本，以实证为归。他以一生的行持，诠释了“但行好事，莫问前程”的禅门精神。 “一日不作，一日不食”八个字，道破了禅门千古要义：修行不在清谈，而在实践；不在遁世，而在日用；不在虚妄，而在真实。正如他常说：“终日作，终日道；终日道，终日作。”这才是禅宗真实义，这才是修行人的本分事。

也大奇，也大奇，无情说法不思议 1.《五灯会元》卷十三无竟寓简注（洞山良价禅师）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情（“无情”指山石草木之类）说法’话，某甲（自称）未究其微。” 沩（沩山）曰：“阇黎莫记得么？” 师（洞山）曰：“记得。” 沩曰：“汝试举一遍看。” 师遂举（复述某僧和国师关于“无情之物能讲道”的讨论）： “僧（某僧）问：“如何是古佛心？” 国师（南阳忠国师）曰：“墙壁瓦砾是。” 僧曰： “墙壁瓦砾，岂不是无情（无情之物）？” 国师曰：“是。” 僧曰：“还解说法否？” 国师曰：“常说炽然，说无间歇。” 僧曰： “某甲为甚么不闻？” 国师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。” 僧曰：“未审甚么人得闻？” 国师曰： “诸圣得闻。” 僧曰：“和尚（指国师）还闻否？” 国师曰：“我不闻。” 僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法（怎么知道无情之物能讲道说法）？” 国师曰： “赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。” 僧曰：“恁（nèn）么（那么，那样的话）则众生无分去也。” 国师曰： “我为众生说，不为诸圣说。” 僧曰：“众生闻后如何？” 国师曰：“即非众生。” 僧曰：“无情说法，据何典教？” 国师曰：“灼然言，不该典（中华书局本点为“灼然，言不该典”，恐非。“灼然言”犹前文“常说炽然”），非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说（刹土说，即无情事物之说）、众生说、三世一切说。”” 师举了（洞山转述国师与某僧对话结束）。沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人。” 师曰：“某甲未明，乞师指示。” 沩竖起拂子曰：“会么？” 师曰： “不会，请和尚说。” 沩曰：“父母所生口，终不为子说。” 师曰：“还有与师同时慕道者否？” 沩曰： “此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。” 师曰：“未审此人如何？” 沩曰（转述云岩与沩山的对话）： “他（云岩）曾问老僧（沩山自称）“学人欲奉师去时如何？” 老僧对他道：“直须绝渗漏始得。” 他道：“还得不违师旨也无？” 老僧道： “第一不得道老僧在这里。”” 在逢渠桥下师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：“无情说法，甚么人得闻？” 岩（云岩）曰： “无情得闻。” 师曰：“和尚闻否？” 岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。” 师曰：“某甲为甚么不闻？” 岩竖起拂子曰：“还闻么？” 师曰：“不闻。” 岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情（无情之物）说法乎？” 师曰： “无情说法，该何典教？” 岩曰：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。” 师于此有省，乃述偈曰： “也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。” 也，發語辭。《岑參詩》也知鄕信曰應疎。大奇，大为奇妙。不思议，不可思无用议。 “也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。” 即大为奇妙，大为奇妙，无情万物无一不在演说佛法，实不可思议。若用将耳来听始终也难以了会。眼处于闻时六根本元方才得知。此中"也大奇"与"不思议"，不思议故大奇，故大奇者实乃出乎言表意外，以不说而说，以无意而意。眼可听否?非关耳眼，眼耳不离。试道一句，非思莫议处，耳见目闻，入毗卢身，如何不大奇?

“也大奇，也大奇，无情说法不思议。 1.《五灯会元》卷十三无竟寓简注（洞山良价禅师）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情（“无情”指山石草木之类）说法’话，某甲（自称）未究其微。” 沩（沩山）曰：“阇黎莫记得么？” 师（洞山）曰：“记得。” 沩曰：“汝试举一遍看。” 师遂举（复述某僧和国师关于“无情之物能讲道”的讨论）： “僧（某僧）问：“如何是古佛心？” 国师（南阳忠国师）曰：“墙壁瓦砾是。” 僧曰： “墙壁瓦砾，岂不是无情（无情之物）？” 国师曰：“是。” 僧曰：“还解说法否？” 国师曰：“常说炽然，说无间歇。” 僧曰： “某甲为甚么不闻？” 国师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。” 僧曰：“未审甚么人得闻？” 国师曰： “诸圣得闻。” 僧曰：“和尚（指国师）还闻否？” 国师曰：“我不闻。” 僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法（怎么知道无情之物能讲道说法）？” 国师曰： “赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。” 僧曰：“恁（nèn）么（那么，那样的话）则众生无分去也。” 国师曰： “我为众生说，不为诸圣说。” 僧曰：“众生闻后如何？” 国师曰：“即非众生。” 僧曰：“无情说法，据何典教？” 国师曰：“灼然言，不该典（中华书局本点为“灼然，言不该典”，恐非。“灼然言”犹前文“常说炽然”），非君子之所谈。汝岂不见《华严经》云：刹说（刹土说，即无情事物之说）、众生说、三世一切说。”” 师举了（洞山转述国师与某僧对话结束）。沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人。” 师曰：“某甲未明，乞师指示。” 沩竖起拂子曰：“会么？” 师曰： “不会，请和尚说。” 沩曰：“父母所生口，终不为子说。” 师曰：“还有与师同时慕道者否？” 沩曰： “此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。” 师曰：“未审此人如何？” 沩曰（转述云岩与沩山的对话）： “他（云岩）曾问老僧（沩山自称）“学人欲奉师去时如何？” 老僧对他道：“直须绝渗漏始得。” 他道：“还得不违师旨也无？” 老僧道： “第一不得道老僧在这里。”” 在逢渠桥下师遂辞沩山，陉造云岩，举前因缘了，便问：“无情说法，甚么人得闻？” 岩（云岩）曰： “无情得闻。” 师曰：“和尚闻否？” 岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。” 师曰：“某甲为甚么不闻？” 岩竖起拂子曰：“还闻么？” 师曰：“不闻。” 岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情（无情之物）说法乎？” 师曰： “无情说法，该何典教？” 岩曰：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。” 师于此有省，乃述偈曰： “也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。” 也，發語辭。《岑參詩》也知鄕信曰應疎。大奇，大为奇妙。不思议，不可思无用议。 “也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方得知。” 即大为奇妙，大为奇妙，无情万物无一不在演说佛法，实不可思议。若用将耳来听始终也难以了会。眼处于闻时六根本元方才得知。此中"也大奇"与"不思议"，不思议故大奇，故大奇者实乃出乎言表意外，以不说而说，以无意而意。眼可听否?非关耳眼，眼耳不离。试道一句，非思莫议处，耳见目闻，入毗卢身，如何不大奇?

对中国文化影响巨大的禅宗，为何今天衰弱到几乎绝迹！许空聊情感2024-04-26 20:47河北对中国文化影响巨大的禅宗，为何今天衰弱到几乎绝迹！禅宗，这朵盛开在华夏大地上的千年莲花，从默默无闻到如今深深融入我们的文化血脉，它的影响深远而广泛，与儒家、道家并驾齐驱，共同构筑了中华文明的独特魅力。当我们探寻禅宗的历史脉络时，那些重要的人物和事件仿佛一幅幅生动的画卷展现在我们面前。在禅宗的初创阶段，它的发展并非一帆风顺。达摩祖师，这位禅宗的始祖，曾在南梁和北魏四处游历，却屡屡碰壁。与佛教天子梁武帝的交谈无果后，他毅然渡江北上，来到北魏。然而，即便在北方，他依然未能找到合适的机会传播禅宗的理念，于是，他选择了在嵩山少林寺的后山静坐，这一坐便是九年。这九年，被人们传颂为“达摩面壁”，而在这漫长的岁月里，达摩其实也在等待着那个能够真正领悟禅宗精髓的传承人。终于，一个才华横溢的年轻人出现了。他早年便精通儒教和道门的学问，辩才无碍，文采斐然。他怀着对禅宗的好奇和向往，前来拜见达摩祖师。然而，达摩祖师却对他冷漠以待，甚至提出了一个近乎不可能的条件——除非天降红雪，否则不会传授他禅宗法门。这个年轻人，名叫慧可，他为了实现自己的求法之愿，毅然挥刀断臂，以示决心。他的虔诚和决心感动了达摩祖师，终于得到了祖师的衣钵传承。慧可，这位禅宗的二祖，在禅宗的发展史上占据着举足轻重的地位。如果没有他，禅宗或许早已消失在历史的长河中。然而，慧可的命运却并不平坦。由于禅宗作为一个新兴的教派，触动了既得利益者的利益，因此他常常遭受排挤和打压。然而，他并未因此而退缩，反而选择在酒肆、市集等地公开讲法，将禅宗的真谛传播给更多的人。他的讲法深入浅出，深受人们的喜爱和尊敬，影响力逐渐扩大。然而，这也引来了某些僧人头目的嫉妒和仇恨，他们视慧可为眼中钉，欲除之而后快。尽管面临着种种困难和挑战，但慧可依然坚定地走在传播禅宗的路上。他的精神和毅力不仅为禅宗的发展奠定了坚实的基础，也为后世的禅宗弟子树立了榜样。正是有了像慧可这样的伟人，禅宗才得以在华夏大地上生根发芽，绽放出璀璨的光芒。隋朝时期，当慧可大师有意煽动民众之时，隋朝政府得知此事后，立即派遣官员深入调查。结果，这位备受尊敬的二祖被当局下令斩首，他的生命因此戛然而止。据传，在二祖遭受斩首的那一刻，他流出的血竟呈现出奇异的白色。这一情景中，他留下了一句震撼人心的禅语：“虽将头颅临白刃，犹如利剑斩春风。”这句话深刻展现了二祖面对生死时的从容与坦然。因二祖之事，后续的禅宗高僧如三祖僧璨和四祖道信纷纷选择南下发展。他们之所以选择南方，是因为当时南方地区的中央统治相对薄弱，虽然地域辽阔但人口稀少，这对于弘法而言并不利，但却能为他们提供一个相对安全的避风港。这些高僧的南迁，标志着南禅宗的起步，并涌现出前五位杰出的祖师。到了唐高宗与武则天时期，禅宗迎来了其发展的黄金时代。这一时期，出现了天纵奇才的六祖惠能大师。尽管六祖的文化水平并不出众，但他却以独特的方式弘扬佛法。在得到衣钵后，五祖深恐六祖受到其他宗派的迫害，因此急忙将他送走。六祖聪颖过人，连夜逃离，最终隐居四会之地长达十五年之久。之后，六祖离开隐居地，前往广州开始弘法。他的弘法方式通俗易懂，深受普通民众的喜爱。尽管当时读书人少，但六祖的教法却能够触及大众的心灵，使得越来越多的人信仰禅宗。朝廷也注意到了这位南方的顿教法门弘扬者，多次邀请他北上。然而，六祖慧能洞悉朝廷的真实意图以及各宗派之间的矛盾，因此三次婉拒了朝廷的邀请。最后，在不得已的情况下，他将达摩的木棉袈裟交给官吏带回，以此作为交代。在六祖圆寂多年后，唐宪宗赐予他“大觉禅师”的谥号，这标志着唐代官方对禅宗传播的认可。然而，禅宗的黄金发展期并非始于六祖时代，而是在其之后逐渐到来。六祖门下，有三位杰出的弟子，其中菏泽神会禅师虽然常被忽视，但他对禅宗的影响却是深远的。菏泽神会，虽被誉为唐王朝的第七祖，因他在平定安史之乱中的贡献，然其菏泽宗却后继乏人，传承不过数代便烟消云散。因此，后世的南岳与青原两大派系皆不认可他为祖师。南岳怀让与青原行思，作为六祖惠能的另两位高足，他们的门下传人众多，后世的五家七宗皆源于此二人，故在禅宗信徒心中，他们才是真正的七祖。但不容忽视的是，菏泽神会在弘扬六祖禅法上厥功至伟，他尤其批判了神秀的传承，使官方承认了六祖的正统地位，这是禅宗发展史上的重要节点。而南岳与青原两大派系，其传人如繁星点点，尤以南岳的马祖道一最为显赫。马祖门下三杰，西堂智藏、南泉普愿、百丈怀海，均为后世所传颂。百丈怀海因居百丈山，法号怀海，故得此称。他主张“一日不做，一日不食”，此理念深受后世尊崇。他的弟子黄檗希运与沩山灵祐均为禅门龙象，禅宗五家中有两家便源于此。青原派系的传承则更为曲折，传至石头希迁手中，他与黄檗同期，为一代大禅师。石头希迁的传承衍生出了法眼宗、云门宗和曹洞宗，这一时期禅宗进入了黄金发展期，众多祖师纷纷开悟，犹如雨后春笋般涌现。然而，正如抛物线达到顶点后会自然下落，禅宗在巅峰之后也迎来了衰落。沩山灵佑等人的时代，虽有大范围开宗创派，如曹洞宗、临济宗等，但禅宗的衰落已初见端倪。虽然云门宗的云门文偃、法眼宗的清凉文益等祖师仍有所建树，但禅宗的衰落已如断崖般迅猛，昔日的辉煌已逐渐黯淡。究其原因，众多祖师认为，此时代的人根器不如古人，用功不勤，开悟者渐少。至南北宋交接之际，禅宗更是陷入了巨变之中。学说纷杂，口若悬河者众多，而真正修行者寥寥无几。此时，大慧宗杲挺身而出，力主参话头之法，以期挽救禅宗于危难之中。然而，参话头原本只是众多法门之一，却被大慧宗杲视为唯一，禅宗之路愈发狭窄，如同原本多条的归乡之路，如今只剩一两条可走。禅宗余晖：明清之交的黯淡与余晖谈及禅宗的余晖，我们不得不将目光投向明清时期。随着净土宗的蓬勃兴起，禅宗的光芒在这一时期开始逐渐黯淡。越来越多的信众投身于净土修行，而禅宗的影响力则日渐减弱。与南北宋时期的禅宗盛况相比，明清之交的禅风显然已显颓势。此时的社会风气也发生了变化，三教合一的呼声日益高涨。无论是道士还是儒生，都对此表示赞同。虽然这一提法的正确性有待商榷，但无疑反映了当时人们对于宗教融合的一种渴望。在这样的背景下，禅宗的大师们愈发稀少，憨山德清等少数几位高僧成为了禅宗在明朝的代表性人物。到了清代，禅宗的衰落更为明显。一个值得一提的事件是清世祖顺治福临皇帝跟随玉琳神秀出家。这一事件引起了雍正皇帝的好奇心，他阅读了玉琳神秀的语录后大为赞赏，并找到了神秀的徒孙天慧实彻。这位高僧后来被誉为南怀瑾所讲述的那位受到雍正皇帝特别眷顾的人物，他的修为和影响力都极为显著。然而，即便有这样的人物出现，禅宗的衰落之势已难以逆转。近代以来，虚云来果等几位高僧虽然为禅宗的传承做出了巨大贡献，但禅宗已经走在了危险的边缘。传人难寻，传承断绝，成为了禅宗面临的严峻问题。绍云长老曾感慨道，如今想要找到一个真正开悟的人都已不易，仿佛寻找珍稀药材般困难。他提到，清末时期尚有不少开悟正果的人，但如今这样的修行者已寥寥无几。现代人读经往往只求表面功夫，对经文的深意一无所知，便急于发表论文、举办讲座、甚至搞表演，这样的行为无疑是舍本逐末，难以真正领悟禅宗的精髓。综上所述，禅宗的衰落并非一蹴而就，而是在传承断绝、方法失传以及人才匮乏等多重因素的作用下逐步走向没落。如今，净土宗盛行而禅宗式微，实乃禅宗之悲哀，亦是我们这个时代宗教文化的一种遗憾。

禅宗法脉传承图

禅在平凡人世间：一日不作，一日不食禅在平凡人世间：一日不作，一日不食一日不作，一日不食智慧点金石我们在哪里才能找到人生的意义？答案只有三个，那就是在工作、爱以及自我完善中寻找人生的意义。一般人常常对生命的消逝，充满了无可奈何，然而，禅宗却警惕人们要时刻心存危机感，激励人们要珍惜光阴，并且善用有限的生命，来成就无限的慧命和功德。故事苑：曲径通幽大家不要以为所有得道禅师都过着闲云野鹤、自在悠然的生活，事实上大部分禅师都一样，他们都在过着一种“没有时间老”的忙碌生活，一如下面这则故事中的怀海禅师。唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多困难，因为佛教一向以戒为规范生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。百丈禅师每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地。因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大家恳请他不要随众劳动，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：“我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？”弟子们阻止不了禅师工作的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食。百丈禅师道：“既然没有工作，哪能吃饭？”弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林的楷模！有人以为参禅不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但坚持一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。弦外有音不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代人听一听百丈禅师的声音！在现代社会，愈来愈快的工作节奏的确正在渐渐剥夺生活本来应有的舒闲，但借助禅的智慧，我们会在工作与生活之间找到一个绝妙的平衡点。

心悟大道，不离当下悟只是个起点，也就是刚刚入门，真正的修行是以后的日子，在日常生活中去修行，在细微之处去体悟无穷无尽之大道。

达摩西来一字无

百度百科四宾主百度百科四宾主 FO教CHANZONG临济宗的教学方法四宾主是FOJIAOCHANZONG临济宗的教学方法。用于师生（或宾主）之间，根据双方的学识水平进行平等教学的方式。“宾”指学徒或不懂禅理者，“主”指禅师或懂禅理者。在教学问答中，学者掌握禅理，而禅师不懂装懂，叫“宾看主”；禅师掌握禅理，而学者不懂装懂，叫“主看宾”；禅师与学者都懂禅理，水平相等，叫“主看主”；禅师与学者都不懂禅理，又互相卖弄，叫“宾看宾”。用于考察宾主或师生问答中是否真正掌握禅理。只要精通禅理，就是升堂入室的“主”人，反之就是门外汉（“宾”）。[lbk]1[rbk] 定义 FOJIAOCHANZONG临济宗的教学方法佛教用语。分为“宾看主”、“主看宾”、“主看主”、“宾看宾”四类。 “主”指禅师，为师父；“宾”指求问佛法的徒弟。 “宾看主”：指徒弟比师傅更有见识，而在双方机锋之时徒弟占据上风故意试探师傅的深浅；师傅反而沉迷于外境一直装腔作势，无法给出答案。 “主看宾”：指与上述情况相反，徒弟抱着错误的见解观点不松。 “主看主”：师傅徒弟经过斗机锋，对事物达成一致的观点，两人均对外境无所执着。 “宾看宾”：师傅与徒弟两人均在斗机锋时陷入死理，执着于外境。

百度百科——四宾主百度百科四宾主佛教禅宗临济宗的教学方法四宾主是佛教禅宗临济宗的教学方法。用于师生（或宾主）之间，根据双方的学识水平进行平等教学的方式。“宾”指学徒或不懂禅理者，“主”指禅师或懂禅理者。在教学问答中，学者掌握禅理，而禅师不懂装懂，叫“宾看主”；禅师掌握禅理，而学者不懂装懂，叫“主看宾”；禅师与学者都懂禅理，水平相等，叫“主看主”；禅师与学者都不懂禅理，又互相卖弄，叫“宾看宾”。用于考察宾主或师生问答中是否真正掌握禅理。只要精通禅理，就是升堂入室的“主”人，反之就是门外汉（“宾”）。[lbk]1[rbk] 定义佛教禅宗临济宗的教学方法佛教用语。分为“宾看主”、“主看宾”、“主看主”、“宾看宾”四类。 “主”指禅师，为师父；“宾”指求问佛法的徒弟。 “宾看主”：指徒弟比师傅更有见识，而在双方机锋之时徒弟占据上风故意试探师傅的深浅；师傅反而沉迷于外境一直装腔作势，无法给出答案。 “主看宾”：指与上述情况相反，徒弟抱着错误的见解观点不松。 “主看主”：师傅徒弟经过斗机锋，对事物达成一致的观点，两人均对外境无所执着。 “宾看宾”：师傅与徒弟两人均在斗机锋时陷入死理，执着于外境。

达摩西来一字无

一日不作，一日不食

庐山烟雨浙江潮

运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机；运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机。 “运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机。”这句话的意思是，生活中的日常活动，如运水、搬柴、锄田、种地等，都蕴含着深刻的道理和禅机。禅宗认为，禅并不局限于坐禅或特定的修行方式，而是融入日常生活中的每一个细节。这句话强调了禅的普遍性和生活化，表明无论是在劳动还是生活中，只要用心体会，都能发现其中的禅意和智慧。运水搬柴，无非妙道：这句话意味着即使是简单的运水和搬柴这样的日常活动，也蕴含着生活的智慧和道理。它告诉我们，生活中的每一件小事都可能是修行的一部分，只要我们用心去体验和感悟，就能从中获得智慧和启示。锄田种地，总是禅机：这句话进一步强调了农耕劳动中的禅意。锄田种地不仅是农业生产的一部分，也是修行的一种方式。通过参与农事活动，修行者可以在劳动中体验到自然的韵律和生命的节奏，从而获得内心的平静和满足。这两句话合起来，传达了禅宗的一种生活哲学，即生活本身就是修行，每一个行为、每一个瞬间都可以成为领悟禅意的机会。这种思想鼓励人们将禅的理念融入到日常生活中，通过日常活动来实践和体验禅的境界。