初入轮回 邦命维新
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老子文的各种“存在＂
名以正体，字以表德，号以明志
文化嫁接与思想的解放
绝对时间与相对时间，绝对速度与相对速度
光速不变的直观描述
再谈：光速不变
从神学到科学
无限等于没有终点么？
存在的本质之：现实世界的含义
再谈：什么是时间？
试论有和无 严格来说，有和无的概念，是哲学的最基本的概念，越是基本的概念就越是无法准确定义和阐述清楚的，所以也只能是探讨 老子文出现同时出现有和无概念的是三个地方，一是第一章，有名无名，有欲无欲；二是第十一章，有之以为利，无之以为用；三是第四十章，万物生于有，有生于无。 而这三处的有和无，其内涵外延都是不同的。
文字越精到，表达越混乱——汉语言何去何从？ 这是一个很奇怪的现象，按道理，文字越精到，表达应该越清晰才对，为什么越混乱呢？这首先要举例来说明这个问题。比如，我们说一个男人见异思迁，看见条件好的女人就把结发妻子抛在脑后，我们用一句最精到的话，那就是，这人：比陈世美还陈世美。就是这简单的一句话，道出了汉语言的弊端。比陈世美还陈世美，从语言逻辑来分析后一个陈世美，是什么词性？是动词吗？这个句子是省略句么？都不是，后一个陈世美，是典故中陈世美这个人的特殊品行的概括。 同样的例子，在老子文中比比皆是：道可道非恒道，名可名非恒名。这个道、名看似重复，其实不是，而是：汉字本身，一个个就是鲜活的生命。
绝学无忧 绝学无忧
格物致知，格人致义 格物致知，格人致义
思维的清晰度与语言的准确性是我们讨论的基础。 思维的清晰度与语言的准确性是我们讨论的基础。
什么叫：老而不死是谓贼 什么叫：老而不死是谓贼
佛道本空 佛道本空
再淡法律与道德的关系 再淡法律与道德的关系
为什么反儒丶反佛，而不反道？ 为什么反儒丶反佛，而不反道？
也谈大学之道 也谈大学之道
道在域中 道在域中
人性丶德性丶心性 人性丶德性丶心性
人性论 性者，心生也。人性论就是关于人的本质的观点。这是一个哲学问题。每一个人都应该对此有一个全面透彻地了解才行。人性论的一个基本问题是，人性可以区分善恶吗？也就是人性能不能进一步分解，分成好的一面和坏的一面。如果能这就好办了，我们只要坚持和发扬人性中好的一面，遏制和杜绝坏的一面，那么人类就越来越进步了。这个问题显然没有明确的答案，如果有，一切的哲学家思想家政治家都可以失业了。要说清楚这个问题，还要从整体的历史的人类的发展长河中去寻找答案。
文明与文化 文明与文化
道可道非恒道之语法逻辑 道可道非恒道之语法逻辑
神学与科学之间，差一个哲学 神学与科学之间，差一个哲学
道无自性 道无自性
概念可以证实吗？
理事不二：逻辑存在与事实存在。 理事不二：逻辑存在与事实存在。
科学永远不会找到灵魂 科学永远不会找到灵魂
对道法自然的解读错误，是一切迷信的根源 老子吧对“道法自然”的普遍解读为：道法自己，道是自自然然的，道是最高的原理、准则。由此不难推导出：得道就意味着，掌握宇宙自然的总规律，呼风唤雨是低配，长生不死才是标配，老子作为道祖，自然是太上神了。老子五千言，自然是成仙的宝典，这个逻辑是说得通的。
老子反老子才是合理的和有充分证据的
老子反儒真的是常识吗？ 老子反儒真的是常识吗？
老子的价值观 老子的价值观
老子的人生观 老子的人生观
老子的宇宙观 老子的宇宙观
言与说，道与名
自然与道，中国的本体论与认识论
老子反儒是一个很搞笑的猜测 老子反儒是一个很搞笑的猜测
老子文中的认知体系 老子文中的认知体系
自然与道的关系 自然与道的关系
贴吧之人千万莫要以悟道自居 我记得说过好多次，贴吧是交流讨论的场的，你有什么感想、感悟，或者你有什么疑问，张贴出来以供大家讨论，讨论的结果再反馈给你，你认为正确的就加以吸取和修正；反之你认为不正确的置之不理坚持已见，这都没有错。但你首先，要采取开放和包容的态度，也就是要听得进不同的意见，你才能真正有所得，这才是贴吧交流的唯一意义。
《五千言》版本与解读 在讲《五千言》版本之前，先举两个例子：一是埃及的狮身人面像；二是中国的万里长城。有人考证，狮身人面像就是一个“错版”，其正版就是一只狮子，在建成之后有一段时间被风沙掩埋了大部分，只露出一个头，于是这个头就被风化而残缺了，于是有后人根据残缺部分就重新雕刻成了人的头。而万里长城的版本就更多了。有人追溯到，长城的起源是烽火戏诸侯的“烽火台”。再后来北方各国为了抵御胡人南下筑起了关隘和城墙。秦始皇一统天下，派蒙括将北方各国的长城连接起来，才形成了今天的雏形。这还没完，汉朝兵力强大，又将长城延伸到今天的新疆沙漠戈壁。再往后，唐朝天下无敌，没把长城当一回事，至无朝始，北方游牧民族踏过长城入主中原，长城日渐消毁。长城真正起作用的是明朝，明朝是汉族人最后的坚守，我们今天看到的长城大多为明长城，远不是秦始皇建造的长城了。
易经是思维逻辑（哲学）到形式逻辑（数学）的中间过渡产品 易经是思维逻辑（哲学）到形式逻辑（数学）的中间过渡产品
道是怎样的存在？ 哲学上说：存在即被感知。也就是说存在是人的最基础的认知的结果，人不能认知的不能认定是存在的。但这样的存在显然不能把道包涵在内。道生万物，人亦在其中。所以人能够感知的永远是人对于道的认识，而不是道本身。人能够感知到的万物的来源、合理性就是德。而这种合理性在每一个人的体现就是仁；在人与人人与事的体现就是义；在社会的体现就是礼。 所以老子云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者道之华，而忠信之簿也。为什么会这样呢？
名者，明也，命也 名者，明也，命也
科学与道学的本质不同 道学认为：道是自然的、独立的、整体统一的概念；万物皆有道，天有天道，地有地道，人有人道；道者同于道，德者同于德，相互可以不挨着。所以，信仰道学的人有一个共同的观点：万事万物只要做到极致，做到圆满，就能够永生永存。这就是修仙家，独自修行的理论基础。
物质丶能量丶意识与灵魂 物质丶能量丶意识与灵魂
子曰；君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。 子曰；君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。
破解十二地支的含义 破解十二地支的含义
证实、证明、证伪与可证伪 证实，证的是一件具体存在的发生事。比如：那里有一棵大树；那个村子昨晚来过一只东北虎；那个案子是他犯下的。所以，证实：首先，这是一个客观存在的事；第二，要达到求证的效果，必须要有客观的证据，如：那棵树现在还存在着；有人用相机拍下了东北虎的照片，雪地上留下了老虎的脚印；犯案人承认了作案的经过并详细讲述了作案的经过，这些经过与留下的人证物证和各种影象资料吻合。
理与事 贴吧是一个通过语言文字实现人与人互相交流的场所，交流什么呢？从大的方面来说可分为两类：一类是经验。包括直接经验和间接经验。在老子吧直接经验较少，在老子吧，谁能说自己得道呢？连道是什么都没有定论，那么得道成仙就是一个虚幻的东西，每一个人修行也好修炼也好，你只能谈谈自己的感受，自己的变化，而不能说自己在修道，在修仙。而间接经验是有的，书本上的，宗教师傅口中的，我们都可以转述，对不对另说。二类是方法。就是自己理解，认为是正确的，自己实践，认为是行之有效的东西。 经验是以我为主的，转述的它人的经验也是由作者为主的，其实并没有多少道理可讲，只要你表达清楚，转述全面正确就行，就是对它人有益的，因为他人可以从你的经验中获得有益的启示。而方法就不一样了，方法就是为了通行的，行不行，就必须要得到大家的认可，就要讲逻辑讲道理。至于有人说，行不行实践一下不就行了吗？这是不行的，因为：第一，这是贴吧，真正的实践超出了贴吧的功能；第二，老子吧讨论的问题大多是深层次的理论探讨，实践无从谈起，就是科学的可证伪，也不被大众所接受，何来的实践呢？
老子文为我们揭示了相对之时空 老子文为我们揭示了相对之时空
飞矢不动与相对论 在我中学的时候就对“飞矢不动”这个命中很着迷，用中学数学不能解答；后来，学习高等数学，明白了这就是一个微积分的问题，可以用数学形式来解答。但是，微积分是怎么来的，牛顿是怎么发现了这种解题方法，仍然是一个迷。直到接触到相对论，才有答案。我认为，如果牛顿的青春期再长一点，他一定会发现相对之宇宙，而不会坚持绝对之时空了。
也谈知者不言 也谈知者不言
群体意识 群体意识
神之存在与真正的无神论 神之存在与真正的无神论
人们为何迷恋自然？ 人们为何迷恋自然？
一切有为法，如梦幻泡影 一切有为法，如梦幻泡影
寿命超过65岁的人，有一半还活着 寿命超过65岁的人，有一半还活着
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