名月光洋的个人资料

童话和启蒙童话是启蒙的一部分。启蒙有两个方向：古典主义、自然主义。在西方，就是古典哲学和现代哲学。在中国，就是孔孟和老庄。古典和自然，既冲突又协作。冲突在于，一个维护秩序，一个反秩序。协作在于，互相照亮对方的阴暗面，清理陈腐。古典主义讲权力责任，但容易滋生伪君子，自然主义讲法天象地，但经常混进反社会。抓住这两点，挖掘传统，开展启蒙。其实东方西方，没有分别。

“德”的一种理解 1，任何群体，规模超过150人，必须依赖共同的想象，才不会分裂和内讧。 2，“德”=自己和共同想象之间的距离。从完全不信，到以身为范。

痛苦的两大来源痛苦有两个来源：德不配位，境不由心。 ---------------------- 德=质量。要不停打磨，一松懈就生锈。生锈的原因是衰老。东西会折旧，人会变老。自然规律。老了就要封闭，然后腐化。所以，打磨质量，关键是打破封闭。 ----------------------- 心=指向。要不停校正，一松懈就迷失。迷失的原因是根基浅。根基要下工夫。人类爆发力不行、耐力也不行，但有瓶颈。突破了瓶颈，系统重建，算一个境界。突破几次瓶颈，转了几次境界。根越扎越深，就轻易不会乱了。所以，校正方向，关键在工夫。

《孟子》中喜欢的段落梁惠王下： 3，惟仁者能以大事小。惟智者能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。 13，凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。 14，君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。公孙丑上： 2，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。。。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。。。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。 6，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。。。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 8，子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。公孙丑下： 9，古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 13，五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？离娄上： 4，爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 7，天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强，斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。 10，自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！离娄下： 11，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 12，大人者，不失其赤子之心者也。 14，君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。 16，以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。 18，徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” 19，人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 28，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。 29，禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。朱熹：圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。 32，储子曰：“大王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。” 万章上： 7，天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？万章下： 8，一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。

《孟子》笔记，滕文公下 1，枉尺而直寻。既然枉己，如何直人。猜想：结合下一篇“妾妇之道”，牺牲原则以实现抱负，是法家的行径，君子不取。“浩然正气”篇对比三种圣人，也是儒家的三种选择：伯夷归隐、伊尹进取，孔子坚守。孟子选择孔子的方式：不退出，也不硬拼，坚守原则，相信是金子总会发光。 2，张仪妾妇之道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。朱熹：广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其心也。移，变其节也。屈，挫其志也。猜想：法家的缺陷，也是后世科举文官的缺陷：丧家之犬，妾妇之道。功业再大，脚下没有立足之地。 3，古之君子仕乎。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。猜想：无恒产者无恒心，四处求仕的破落贵族，事实上已无恒产。孟子把恒产建在心里，等待王道的回归。虽然世人都被抛弃在荒野中，但心中有迦南地的人，和纯粹的游士，不是一回事。 4，士无事而食。彭更：我们一帮人什么都不干，到处混饭吃，是不是太过分了？孟子：取之有道，吃饭算什么，把天下送给咱，也大胆接住。彭更：我们付出什么了？孟子：我们为世人提供“道”。君子有道，世人有饭，互通有无。彭更：用道换饭，岂不是饭更重要？孟子：他们愿意交换，说明他们需要道。我们工作的动力，应该是别人的需求，而不是自己的需求。 5，宋行王政，齐楚伐之。苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？猜想：同样的话，也对滕文公、齐宣王说过。抛开讽刺不谈，孟子“王政必胜”的信心，多少带点悲壮。关键是“民”的素质不同。周民如草，闻即信受。秦民如水，若不载舟，必定覆舟。能盼王政如盼甘霖者，说明去古不远，良心未泯。若是秦民秦士，就算迁徙到王政乐土，也是逐利而来，如污水横流。摩西尚且止步于西奈，迦南可望而不可及。可见“作新民”是百年树人的工作，而战争危机就在眼前。救亡压倒启蒙，古今如出一辙。可悲可叹。 6，一薛居州，独如宋王何。在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何。 7，不见诸侯何义。不是我不见，而是他们不来找我。 8，月攘一鸡。如知其非义，斯速已矣，何待来年。 9，予岂好辩哉。孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。我掀起大批判，杨墨之徒惧。猜想：杨朱能和墨家二分天下，绝不止“自私自利”那么简单。倒有几分像启蒙主义和社会主义，对立又依存的新阶层新思想。可惜投错了胎，生西方为橘，生中国为枳，昙花一现。 10，陈仲子之廉。陈仲子=蚯蚓=伯夷=退隐+洁癖+自虐+苦修=反人类。

《孟子》笔记，滕文公上 1，滕文公为世子。颜渊曰：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。朱熹：“道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。” “时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。” 2，滕定公薨，世子问礼。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。 3，滕文公问为国。有恒产者有恒心。田制宜“助”不宜“贡”。设为庠序学校以教之。每一井田九百亩。 4，为神农之言者许行。百工之事固不可耕且为也。有大人之事，有小人之事。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。猜想：技术为表，反社会为里，神棍为教，有害无益。 5，墨者夷子。孟子：你厚葬亲人，不是一个真墨者。夷子：（转移话题）你们儒家说如保赤子，不是和墨家一样吗，只是从父母开始实行而已。孟子：如保赤子是个比喻，本意是劝上位者爱民如子。（稻草人攻击）正常人看见亲人曝尸野外，自然产生不忍之心，把它埋了。你们薄葬不是人啊。朱熹：人物之生，必各本于父母而无二，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人。猜想：墨家的缺陷和今天的左派一样，无等级=无权力=无责任。始于人人平等，终于无人负责。孟子以“四心四端”这套差序结构为起点，把它等比放大到家、国、天下。虽然不平等，但责任明确，无处推脱。也就是说，儒家的秩序感内嵌于人性，作为“人之初”，更加积极、有力。唯一缺陷是扎根太浅，“人皆有不忍人之心，没有就不是人”，循环论证。因此朱熹发明“天理”弥补不足。

《孟子》笔记，公孙丑下四，公孙丑下 1，得道多助，失道寡助。天时不如地利，地利不如人和。 2，有为之君，必有不召之臣。臣子尊重君主：非仁义不言。君主尊重臣子：学焉而后臣之。 3，君子不可货取。若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。 4，孔距心知罪。民众困苦=牧者失职=牧者有罪。 5，绰绰有余。有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守无言责，绰绰有余。 6，副使王驩。朱熹：不恶而严。猜想：讨厌同事=不和他交流工作。在装病一节，尊重国君=只和他谈论仁义。在绰绰有余一节，谏而不纳=应立刻辞职。说明孟子对“职守”十分郑重，职守是操守的具象，不能轻浮对待。 7，君子不俭其亲。出于孝心+条件允许，可以超越礼制。猜想：对照孔子为遵守礼制而薄葬亲友。二圣都对。如果礼制在社会层面已经崩溃，圣人有权力和义务以身为范，而不是泥守教条。孟子从来不是复古主义者。 8，沈同问伐燕。惟天吏可伐，惟士师可杀。猜想：同上一篇，大人做大事。 9，过则改之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 10，孟子致为臣而归。不为致富，也不求垄断。故拒绝齐王的万金助学。朱熹：孟子既以道不行而去，则其义不可以复留；而时子不知，则又有难显言者。故但言不求富贵。 11，孟子去齐_隐几而卧。朱熹：泄柳，申详义不苟容，非有贤者在其君之左右维持调护之，不能安其身。 12，孟子去齐_尹士。千里而来是我的选择（我愿为此负责），不遇而去非我所欲（是王的问题），三日迁延是给王最后的机会。 13，孟子去齐_舍我其谁夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？朱熹：孟子虽若有不豫然者，而实未尝不豫也。盖圣贤忧世之志，乐天之诚，有并行而不悖者，于此见矣。 14，孟子去齐_ 官不受禄第一次与齐王会面，就萌生去意，故不受禄。

《孟子》笔记，公孙丑上 1，不愿为管仲。管仲和晏子在位那么久，齐国资源这么雄厚，却没有推行仁政，王于天下。真是浪费。所以我鄙视他们。 2，浩然正气。（长文另述。） 3，以力假仁者霸。以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。以力服人者，身服心不服；以德服人，心悦诚服。朱熹：霸道之过，包括“力”和“假”。虚假的大义，只能收获虚假的忠诚。 4，仁则荣，不仁则辱。举贤良，修仁政，使民安乐，使上下同心，政教清明，谁能辱之。而今舍本逐末，为了御侮/雪耻，不问民生，加倍盘剥。必定自取其辱。 5，廛而不征。仁政五条：对士人尊贤使能，对坐贾廛而不征/法而不廛，对行商讥而不征，对农民助而不税，对居民无里夫之布。 6，人有四端。人皆有不忍人之心。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。顺其自然，不必借助外力，足以王四海。朱熹：天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。 7，矢人岂不仁于函人哉。仁义礼智，以仁为本，“智”服务于仁。主动选择不仁的职业，或者在觉醒后能行仁而不行，都是不智。 8，与人为善。子路闻过则喜，禹闻善言则拜，舜乐取于人之善。与人为善=借助别人，完善自己。 9，伯夷与柳下惠。伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。猜想：儒家要求修身齐家治国平天下，如仏教必须渡人方能自渡。伯夷与柳下惠，是不同形式的放弃责任，都不可取。

《大学》梳理第一层：止、定、静、安、虑、得。 “止”最大，其余都是“止”的功效。止=立个锚点，拴住意识。这层是“正心”的展开。 ========================== 第二层：格物、致知、诚意、正心。格物 = 透过现象，致知 = 看到本质。加起来等于夯实世界观。诚意 = 找准定位（在这个世界观之中，自己处在什么位置）。正心=立个锚点把意识拴住，不被外境干扰，不被杂念带走。这层是“修身”的展开。 ========================== 第三层：修身、齐家、治国、平天下。四者同构，可以由内而外、由小及大实现。这一过程称为“絜矩之道”，即自带尺规。

《孟子》“浩然正气”梳理原文：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？” 孟子曰：“否，我四十不动心。” 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。” 曰：“是不难，告子先我不动心。” 曰：“不动心有道乎？” 曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” 曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。” 曰：“姑舍是。” 曰：“伯夷、伊尹何如？” 曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。” 曰：“然则有同与？” 曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。” 曰：“敢问其所以异。” 曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’” ======================== 梳理：孟子：我四十岁之后，就不动心了。君子练“不动心”，等于武士练“勇”。 1，勇的优劣。在行为、勇气、正义三个层面，（1）北宫黝：保证行为上只进不退。（2）孟施舍：行为上可进可退，但一定要保持勇气，克服恐惧。（3）曾子：先判断正义是否在自己这边，不在就胆小如鸡，在就千万人吾往矣。结论：曾子最优。 2，不动心的优劣。在言语、情感、志向三个层面。（1）告子：认为言语/情感/志向互相影响，不分高低。所以，任何一项出了问题，应该迅速隔离、纠正它，不要污染另外两项。（2）孟子：三者互相影响，但主次不同，志向>情感>言论。应该立志、养气、知言。志可以立竿见影，气要长期培养，言只是个信号，会判断就好。（3）养气和知言。养气：像种庄稼一样，辛勤耕耘，细心照顾。不要着急，最怕拔苗助长。知言：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 3，圣人的优劣。（1）伯夷：非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。（2）伊尹：何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进。（3）孔子：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。结论：孔子万古一人；我要做孔子那样的人。

《孟子》笔记，梁惠王下 1，独乐乐不如众乐乐。民安乐，乐见王之乐。民困窘，王越乐民越恨。 2，文王之囿七十里而小，寡人之囿四十里而大。因为文王的公园对民开放，与民同乐。齐王的公园是禁地，擅入者重罚。 3，交邻国有道乎。惟仁者能事小，乐天者保天下。惟智者能事大，畏天者保其国。大勇者，一怒而安天下。朱熹：人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。 4，先王无流连之乐。乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。无非事也。先王无流连之乐，荒亡之行。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 5，勿毁明堂。轻赋减刑，体恤孤寡。好货愿民饱足，好色愿民美满。王道=仁政=推己及人。朱熹：自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。 6，顾左右而言他。朱熹：孟子将问此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可知矣。 7，故国有世臣。引荐贤人，不以左右、士大夫意见为准，以国人的好恶为准。猜想：孟子的“国人”可能略高于“民”。有参与国事的资格，不仅是五亩之田的人口资源。 8，闻诛一夫，未闻弑君。不仁不义=一夫。德不配位自动降级。 9，姑舍汝所学而从我。前文讲如何举贤，本节讲如何用贤。随意干涉玉匠、干涉臣属，爱玉爱国，却不能推己及人。 10，齐人伐燕。取之而燕民悦，则取之。取之而燕民不悦，则勿取。正义之战=救民于水火。 11，诸侯谋救燕。出兵救民于水火，汤有七十里可得天下。若放任劫掠，齐虽千里亦畏诸侯。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 12，邹与鲁哄。出乎尔者，反乎尔者也。上仁下义，上不仁下不义。 13，滕间于齐楚。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。朱熹：有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。 14，齐人将筑薛。太王居岐山，不得已也。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。朱熹：人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。 15，竭力事大国不得免焉。大国看重土地，所以竭力事大而不可免。仁君看重民心，所以太王让土而得天下。朱熹：盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。猜想：孟子给出两个选择，实际以太王之道为上。认为两条路等价，是朱熹的个人看法。 16，鲁平公将出。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？朱熹：此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及。猜想：可能又是朱熹自作主张。以孟子对君主的严苛要求，这段话应是惋惜鲁君徳薄才浅，对安邦之计不够迫切，没有走上正道的福分。猜想：仁以对下，义以事上。都能用“推己及人”的方式建立。国君是一国之尊，没有更高。所以前两篇和国君对谈，主要讲仁。国君之义，唯有对“天”。孟子对此关注极少。看起来朱熹对天的兴趣，远超过孟子。

《孟子》笔记，梁惠王上 1，何以利吾国。君子言义不言利。人人求利，必互相争夺，是祸乱之源。 2，贤者亦乐此乎。文王与民同乐，民劳而不怨。桀纣夺民自乐，民恨之入骨。 3，寡人之于国也。安民保民，好于事后救济，好于残酷压榨。 4，率兽食人。苛政害人，罪同刀枪。苛政源于物化人民，物化源于无仁。 5，仁者无敌。仁政=生息+教化。生息—>四方之民归附。教化—>上下同心。故百里可王。猜想：魏国四战之地，客观条件不允许。要是巴蜀就好了。 6，天下恶乎定。统一才能安定，不嗜杀者能统一。因为天下君主都嗜杀，人们会主动归附不嗜杀的君主。 7，何爱一牛。王之所大欲。仁的实现：亲其亲—>及于民—>及于物。顺序不能错。与牛共情而不能与人共情，非不能也，是不为也。有恒产者有恒心。财用丰足—>孝双亲，养妻儿—>家庭伦理稳固—>接受教育，推己及人，从孝亲之情，推广到忠君之义。感想：儒家发明“周政”，有两个对立面：孔子针对“殷政”，孟子针对“秦政”。孟子相信仁心和仁政会带来民归附、民小康、民忠诚。显然低估了秦政对人性的破坏。短期压迫=反抗，长期压迫=依赖和崇拜。大摧残之后，重建民众对美好生活的向往、对公共道德的自觉，至少需要三代人的努力，熬死一代，改变一代，新造一代。只怕到那时，国都亡了。

本我、自我、超我很简单：本我 = 我，自我 = 张三，超我 = 我们。注意，这个“我们”，是作为家长/领袖/法人/主管，代表自己管辖下的一帮人。不是弱者拉大旗做虎皮。

《古诗十九首》仿写不要在意辞藻、押韵，那是表面工夫。关键是“思绪”的变化。高低错落。 -------------------------------------- 《古诗十九首》常见格式： 1，提起注意， 2，展开景物。 3，引发联想/产生情绪， 4，回到自身/放空情绪。 ----------------------------------- 试一试：《猫》听见了吗？楼下的猫在叫。我睡不着，你呢？ ------------------------------ 再来一曲：草稿：看啊，这儿有一朵花。真漂亮，像你一样。润色：《花》案前白玉瓶，中有花一支。黄蝶翩翩来又去，寄意与君知。

犹太复国主义的起源 1，19世纪，欧洲进入资本主义成熟期，危机和冲突增多，催生了社会主义和民族主义。东欧因为落后，危机更严重，这两种思潮比西欧更激进。民族主义表现为激烈的反犹浪潮。尤其是俄国。催生了犹太复国主义——犹太人必须有自己的国家，才能终结千年背锅侠的命运。具体怎么复国，分为三类：魏茨曼是西欧老派。主要在欧洲上层活动，争取大国政要和大资本家的支持。本-古里安是温和左派。组建工党、小型合作社、做经济规划，在欧洲争取平民阶层的支持。雅博廷斯基、贝京是苏式左派。推崇武力，曾经幻想犹太人和阿拉伯人的阶级感情。撞墙后转为极端主义。共同点：劝说世界各地的犹太人迁回巴勒斯坦（主要是东欧和俄国犹太人，因为受迫害最严重），建立和保卫小型居民点，为建国做准备。 2，于此同时，三帕夏时期的奥斯曼帝国，已经濒临灭亡。选择与德国结盟，与英国为敌。英国为了削弱奥斯曼，同时支持犹太复国主义（通过魏茨曼）和阿拉伯大起义（通过“阿拉伯的劳伦斯”）。两手大获成功。阿拉伯地区独立，英国占领巴勒斯坦。 3，随着德国战败，一战结束，为了对抗法国的插足（从费萨尔嘴里抢走叙利亚），英国更加偏重阿拉伯人。开始限制犹太人流入巴勒斯坦。阿拉伯人以英国册立的新一代白袍贵族为凝聚核，加强了民族意识，和源源不断回流的犹太人冲突加剧。被英国抛弃的魏茨曼影响力下降。 4，一战没有解决任何问题。而且引出三个新势力——苏联（极端的社会主义）、法西斯（极端的民族主义）、美国。英国的全球地位迅速下降，在巴勒斯坦，阿拉伯贵族和犹太复国主义者互相敌对，但是都把英国视为绊脚石。激进的穆夫提和激进的贝京互相刺激，冲突两度失控。等到德国重新崛起，穆夫提和德国越走越近。而本-古里安为了拯救东欧犹太人，想尽一切办法突破英国设定的限制（主要是入境流量和民兵规模）。本-古里安的稳健做法成效显著，犹太人的数量在危机中稳步增长，在温和左派的管理下欣欣向荣。而且通过参加英军，有了正规的武装。这一基本盘，也保证了本古里安为首的温和派，始终压制贝京为首的极端派，犹太人没有像阿拉伯人一样，劣币驱逐良币，卷入极端主义的漩涡。 5，二战后的阿拉伯世界，经历了三个时代：国王们、纳赛尔们、阿拉法特们。分别代表旧殖民、冷战、后冷战。越来越极端，从大英帝国的贵族盟友，变成文明世界甩不掉的包袱。6，多次阿以战争，打垮/分裂了阿拉伯人，巩固/壮大了以色列，同时也削弱了工党。弃武从政的贝京，和其他军人出身的政治家，形成利库德集团，作为以色列的右翼，对工党形成制衡。

人生大事 “人”之大事，唯生与死。 “人生”大事，唯传与习。

“庄周梦蝶”升级版庄周入睡后，梦到自己变成一只蝴蝶。蝴蝶醒来，发现自己是列子。列子入睡后，梦到自己变成一只小鸟。小鸟醒来，发现自己是孔子。孔子入睡后，梦到自己变成一条鱼。鱼醒来，发现自己是告子。 ………… 到最后，已经忘了“我到底是谁”，也不再执着。只在两个世界之间快乐地跳来跳去。

“轮回”的起源 “轮回”观念，起源于移情和投射。而不是周期循环。在他人、动物、物品上，看到自己。

世界观不重要，在世界观中，自己的位置很重要所谓“世界观”，包含两件事： 1，你认为世界是什么样子， 2，你在其中的位置。一个人成熟or幼稚，两个人冲突or默契，关键在于2，不在1。 1上一致，叫统一思想。既不可能，也没必要。 2上一致，叫同频共振。值得尝试和效法。

罗马经验从罗马帝国和犹太教/基督教的互动，发现一个套路： 1，一头怪兽“权力”，一种植物“文化”。 2，权力在文化上面压一块大石头，使之无法正常生长，不断结出剧毒的自毁之果。 3，权力摘下果实，剥去有毒的外壳，果肉名为自救，饱满无毒、富含营养。 4，权力把果肉吃掉，种子随粪便排出，落在土里生根发芽，长出新的文化。 5，在怪兽的精心保护下，新文化茁壮成长，淘汰上一代的残枝余孽。待长到一定高度，压上大石头。

罗马分裂罗马东西分裂，如同魏晋南北朝，南北分裂。如果青藏高原海拔低一点，南亚和中亚的风很容易吹到东亚，分别影响南方和北方，就更像了。南方和北方，将走上不同的路，再也回不到原来。就连刚刚确立的国教，也一分为二。

以邻为镜天启宗教，解决人们对“惩罚”的恐惧。“末日”是惩罚之极。智者宗教，解决人们对“无常”的焦虑。“轮回”是无常之海。问题： 1，谁最怕惩罚？ 2，谁最怕无常？破题：此事与“环境”有关。人生活在环境中，环境既是资源，也是局限。人借助想象力，来对冲环境。然而环境不同，困境不同。假设两种相反的环境：开放环境，颠沛流离，人们想象尘埃落定；封闭环境，按部就班，人们想象波涛汹涌。尘埃落定 = 现世必然的堕落+末日公正的审判+取号耐心等待。波涛汹涌 = 此岸无边的苦海+彼岸彻底的自由+起来踏上旅途。共同点：它们都包含现实/出路/方案，但和真实的生存环境/生活方式相反；它们都诞生于危机之中。因危机再次降临而强化，随着危机解除而松懈。更进一步，凡是想象，必有原型 —— 文明周边的异类文明。或者说，环境的环境。在地图上，封闭文明与开放文明互相包围，就像足球表面的五边形和六边形。对任何一个五边形来说，周围的六边形就是想象的素材。六边形亦然。

断裂清末民初废除科举，等于解散了旧乡绅。而中国工商业薄弱，没那么多中产阶级。中层出现断档。地主家的子弟，要么上师范，闹运动，变成左派。要么从军，忠于统帅，变成法西斯。

市场分化廉价平台+粗糙服务+刁民用户；小资平台+文青服务+穷酸用户；销金平台+销魂服务+土豪用户。

什么叫制衡几个阵营在一个平台针锋相对，不叫“制衡”。（叫分裂。）几个平台互相校正，才是制衡。比如有四个平台：一个学术论坛，一个煽情大会，一个交易市场，一个拳击擂台。它们都是权力机构，可以出台决策、互相叫停。有很多阵营，每个阵营从自己的门客里，派一名专家去论坛，派一名演员去煽情大会，派一掮客去交易市场，派一壮汉去擂台。然后四个平台战果汇总，不论理想与否，赢的理所当然，输的心服口服。推论：制度的崩溃分五步—— 1，田忌赛马：不同阵营各有偏重，专攻一个平台。 2，四大山头：四个平台，各被一个阵营占据。 3，并四为二：专家与掮客消失。 4，合二为一：演员和壮汉合并。 5，归零：废除平台，乾纲独断。原因：专业论坛=社会的深度=过去的积累。交易市场=社会的宽度=未来的土壤。积财散尽，土壤单一。到了3已经名存实亡。后面都是片尾曲。

对《三体》的评价 1，描述病情，入木三分：什么黑暗森林、广播、乱纪元、脱水、降维打击、锁死。。。 2，开的药方，全部有毒：什么执剑人、面壁者、思想钢印。。。体现了50后作家的共同局限——被苦难压断了脊梁。体验深刻而人性淡薄，观察细致而思想空洞。

保守和进步的区别保守主义，以激情为标志，一理性就完。保守主义趋于理性，说明开拓时期结束了，仅凭直觉和经验，无法满足需要了。进步主义，以理性为标志，一激情就完。进步主义变得激情，说明理性的人退场了，乌合之众来了，乌合之众当然不会进步。

白帝托孤刘备：我儿子是块料你就辅佐，不是块料你就废了他自己上。正确回答：陛下，我不关心相权的high limit，我只关心它的low limit。

清醒的头脑清醒的头脑： 1，分层次——居高临下，解决问题。 2，分角度——不偏执一个角度，但也不双标。 3，分主次——虽然千头万绪，总能集中力量于一头，带动其它。

不胜而胜 = 神剧土壤要么圆满胜利，要么彻底战败。最怕不胜而胜，找不到感觉，没有胜利者的伟岸气度，也没有失败者的深刻反思。面对昔日对手，总是既猥琐又张狂。凡不胜而胜的民族，都喜欢“抗x神剧”。比如法国抗德神剧、朝鲜抗中神剧、蒙古抗清神剧、中亚抗蒙神剧、印度抗英神剧。

日常语言主义不用大词，不用标签，不用热词。用日常词汇，说人话。只允许在自己的专业，使用专业词汇。爱好也不行。

什么是魅力人吸引人，有两种方式：榫卯，榜样。而“魅力”只能来自榜样。就像刘邦看见秦始皇，“大丈夫当如是”。一个卓越的人，点燃了观众追求卓越的心，如果作为榫卯，填补自己的空虚。那是风俗业宰冤种。道不同不相为谋。

小孩子的爱情开始：男的装保护神，女的装宠物。中间：装得很累，互相激励，硬撑着。最后：装不下去，不装了。你变了，分手吧。

《孟子》我最喜欢金句评选：第一：君子有终身之忧，无一时之难。第二：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。第三：先知觉后知，先觉觉后觉。

历史分期 1，上古 = 固化。 2，中古 = 流动。 3，近古 = 固化。 4，现代 = 流动。其间夹着三个混乱期，原因各不相同（技术突破、气候变冷、地理发现等等）。中国流动起来，活力不如西方。固化起来，强度超过西方。且一次强于一次。像尺蠖运动，看似一张一弛，其实朝一个方向越走越远。

正确理解：存在即合理 “存在即合理”体现了科学的高冷。约等于“凯撒的归凯撒”，“天地不仁”，“梦幻泡影”。合理 = 可以放在案板上研究。反义词是奥秘，不敢、不愿、不允许研究。

区分（之二）区分：两种“动力”： 1，目标、计划、鼓励。 2，把自己放在环境中，顺流而行。可以没有目标，只是喜欢环境。两个流程： 1，熏染—直觉—选择—环境—熏染。 2，行为—感受—世界观—目标—行动。如果先树立目标，等于预支。

“文化”的分工 “文化”分工： 1，装神的， 2，造神的， 3，劝人信神的。

区分（之一）区分：隐私——偷；欲望——觊觎；折服——舔；韧性——讹赖；专注——沉迷；回避——逃。确定自己属于前面一列。即使被人误解或抹黑成后一列，也不用怕。

书法十五年前，在一个工厂老总的办公室，看到墙上挂着一副字：青鸟明月听书，白云老树抱屋。后来，那个厂黄了。

文字瞥见别人手机屏幕上全是文字： 00年代：搜啥呢？ 10年代：看帖呢？ 20年代：问AI呢？

不要用”信“ 虽然人们常说信主、信仏，但认真说来，轮回观 = “修”。末日观 = “认”。核心动作都不是“信”。信是人对人的感情，最多不超过仏之化身，神之人格。离了人相，就无法成立——人类无法相信一个不是人的东西。 “修”的结果是“证”。“认”的结果是“归”。信是两家通用的工具，提供一个起步助力，推你离开原地。仅此而已。

关于鲁迅的争论，可以浓缩为两个问题关于鲁迅的争论，可以浓缩为两个问题： 1，作为落后国家，难免想走捷径。怎么区分捷径和鞋路？ 2，作为反叛者，难免借助外力。怎么区分借助外力和引狼入室？也许没有答案，因为超出了局中人的能力，当事人只能一条路走到黑。

西汉是古典经济的天花板《秦汉史讲义》：劳动者 = 1.生命 + 2.劳力 + 3.产出。拥有主权：身份： 1.2.3.————租户， 1.2.—————雇员， 1.——————庄客，无 ————— 奴隶。发达的市场经济，体现为租户的繁荣。这一点，西汉远高于后世其它朝代，远低于罗马。客观原因：中国平原辽阔，适合集中经营。罗马农田分散，适合分包。而一旦集中经营，农场干不过庄园，庄园干不过屯田。西汉/东汉/三国，正好三级台阶，一路下坡。

可以这样理解：怕怕=急刹，怒怒=暴起，厌厌=减速，乐乐=加速，忧忧=暂停。一个世界的暂停，是另一个世界的入口。所以，理性人表现为“忧”。比如：“先天下之忧而忧。” “君子无一时之难，有终身之忧。”

作品分类区分：主题是一种感受，算艺术品。主题是一个观点，算宣传品。主题不重要，只为尝试新的艺术语言，算实验品。主题不重要，只为炫技，算玩意儿。

用途决定风格参观亚述石雕。有一个发现：用途决定风格。希腊为了欢娱，所以健壮。埃及为了死亡，所以僵硬。两河为了权力，所以整肃。中国为了稳定，所以压抑。印度为了解脱，所以圆融。

科学之外关于“很多事情，科学无法解释/解决”： 1，到底是科学解释/解决不了，还是你解释/解决不了？ 2，人们放弃科学，不是因为它难，而是因为它贵。用科学解决 = 用钱解决。钱花完了，跟科学的缘分也就到头了。 3，然而，非科学的办法需要信心，缺钱的人，往往也缺信心。

三种哲学的艺术形象三种艺术形象： 1，形而上学的化身，像一把尺子。你会不由的对镜自照，审视自己哪里不足。 2，现象学的化身，像神奇的厨师。送你一块饼，吃了半年不饿。 3，分析学的化身，像理发师。你来时乱七八糟，经他咔嚓咔嚓几下，神清气爽。

有种东方文化，一言以蔽之：没种。作为有志青年，应当： 1，把“有种”当作第一道筛子，没种的东西直接滤掉，不闻不问。哪怕是葵花宝典。 2，把“养种”当作第一课题，什么是种，种从何来，什么表现。 3，效法古今有种的人，只承认有种的人是真正的人。

什么是文明文明 = 驯化。 1，人类驯化自然。 2，一些人驯化另一些人。 3，人驯化自己。

荐书：《人类起源的故事》《人类起源的故事》：古DNA是一门新兴学科。卡瓦利-斯福扎是先驱。斯万特·帕博实验室是摇篮。马蒂亚斯·迈耶和付巧妹的技术创新是里程碑。

爱情是假，权力是真以多数人的心智水平，根本谈不到“爱情”，只是伪装成爱情的权力意识。权力和性基本同步。十几岁同时出现、晚年同时衰退。

失败者和野蛮人注意区分： 1，给失败者以保障。失败者=认输的人。 2，给野蛮人以机会。野蛮人=混沌的人。不能混淆。

什么是边界感 1，关注你，但不干涉； 2，听你的故事，但没有看法。 3，如果你需要建议，会站在你的角度考虑。 4，一旦你做了决定，就什么都不说了。

商战剧和职场剧的不同 “商战剧”和“职场剧”应该不一样。一个是老板之争，一个是雇员之争。西方的骑士传奇，和中国的演义小说，区别同上。

墨家和法家的代表人物墨家：贱民—黑产业—刺客团。法家：破落贵族—纵横家—篡臣。

节奏很重要慢的甜美 = 忧伤。。。（慢 = 思考或回忆）低的雄浑 = 悲怆。。。（低 = 压抑或淡忘）断的悠扬 = 孤独。。。（断 = 没人唱和）兀的高亢 = 苍凉。。。（兀 = 没人辅佐）

对话越来越费劲和中学生对话，就像面对一堵墙，和墙上的一块砖对话。

最近买的书死忠粉，出一本买一本。