老香农♤的个人资料

“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执” “若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执”。最后彻底地告诉我们，佛说了一切唯心、万法唯识、三界唯心；如果死死地抓住这两句话，认为真有个心的体、有个心的境界；或者认为真有个唯识这个心识的作用、这个境界，那等于执著外界，还是一个执著。所以你得了道的人，执著一个道的境界，这个也是执著，也是贪嗔痴的贪，也是瞋，也是痴，不对了，这落于“法执”了。《唯识与中观》

诸无为法。离色心等。决定实有。理不可得。。。。。诸无为法。离色心等。决定实有。理不可得。且定有法。略有三种。一现所知法。如色心等。二现受用法。如瓶衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。证知是有。无为非世共知定有。又无作用如眼耳等。设许有用。应是无常。故不可执无为定有。然诸无为。所知性故。或色心等所显性故。如色心等。不应执为离色心等。实无为性。又虚空等。为一为多。若体是一。遍一切处虚空容受色等法故。随能合法。体应成多。一所合处。余不合故。不尔。诸法应互相遍。若谓虚空不与法合。应非容受。如余无为。又色等中有虚空不。有应相杂。无应不遍。一部一品结法断时。应得余部余品择灭。一法缘阙得不生时。应于一切得非择灭。执彼体一。理应尔故。若体是多。便有品类。应如色等。非实无为。虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为。准前应破。又诸无为。许无因果故。应如兔角。非异心等有。然契经说。有虚空等诸无为法。略有二种。一依识变。假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相。数习力故。心等生时。似虚空等无为相现。此所现相。前后相似。无有变易。假说为常。二依法性。假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非。心言路绝。与一切法非一异等。是法真理。故名法性。离诸障碍。故名虚空。由简择力。灭诸杂染。究竟证会。故名择灭。不由择力。本性清净。或缘阙所显。故名非择灭。苦乐受灭。故名不动。想受不行。名想受灭。此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无。故说为有。遮执为有。故说为空。勿谓虚幻。故说为实。理非妄倒。故名真如。不同余宗。离色心等。有实常法。名曰真如。故诸无为。非定实有。《成唯识论》

二十四种心不相应行法里头的-----“名句文身“ 　复如何知异色心等。有实诠表名句文身。契经说故。如契经说佛得希有名句文身。此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文异声实有。应如色等非实能诠。谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠。何用名等。若谓声上音韵屈曲。即名句文。异声实有。所见色上形量屈曲。应异色处别有实体。若谓声上音韵屈曲。始弦管声非能诠者。此应如彼声。不别生名等。又谁说彼定不能诠。声若能诠。风铃声等应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等。如何不许唯语能诠。何理定知能诠即语。宁知异语别有能诠。语不异能诠。人天共了。执能诠异语。天爱非余。然依语声分位差别。而假建立名句文身。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依。此三离声虽无别体。而假实异。亦不即声。由此法词二无碍解。境有差别。声与名等。蕴处界摄。亦各有异且依此土。说名句文依声假立。非谓一切。诸余佛土。亦依光明妙香味等假立三故。《成唯识论》

仙露明珠，讵能方其朗润------《圣教序》。。。。。。 “生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。” 这几句话，嘿！玄奘法师的好文字来了。他的文学境界是高明啊，玄奘法师文字非常好，逻辑文字好；文学境界呀，天理良心——不高；他文学境界不及唐太宗高。你看唐太宗写给他那篇序言，那太漂亮了！玄奘法师回答唐太宗那篇《谢表》啊，那不能比啊！两个文学价值是不能比。唐太宗写给他的你们看过没有？唐太宗写给玄奘法师的那篇文章，你们应该统统读哦！上一期同学我讲过的，叫做什么？什么文章？我现在又是**了（一笑）。（同学答。）啊？《圣教序》，对了！那篇文章上讲玄奘法师的那个风格之漂亮：“松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。” 你看这两句话把那个玄奘法师化妆得啊，比楚留香、比什么电视上的影星还要漂亮，那个人走过来不晓得有多漂亮！“松风、水月”，已经够清了，他说那还不及玄奘法师那个风度之清——“未足比其清华”。“仙露”，那个露水——还不是普通的露水——半天神仙递下来那个露水；“仙露明珠，讵能方其朗润。”说仙露明珠不能比他。可见玄奘法师长的那个皮肤又白又嫩又发光啊！那就是给他形容得……哎呀！不晓得多好！那个风格形态！你看《圣教序》啊，每一句文字都美极了！所以玄奘法师给唐太宗一捧啊。（“仙露明珠，讵能方其朗润。”）这篇文章唐太宗亲自做的哦！写给这个大和尚，因为唐太宗想哄他还俗当宰相，几次告诉他：“你还俗了，请你当宰相。”他不干。玄奘法师把佛经书翻好了，送给唐太宗，叫唐太宗亲自写一篇序，唐太宗就给他写，这个叫《圣教序》，亲自作的文章。褚遂良（皇帝的秘书长，有名的书法家）亲自写；皇帝自己作，皇帝秘书长亲自写；然后唐太宗还叫儿子高宗也写了一篇《圣教序》。这几篇是大文章，那真写得好！文学境界高明。当然皇上这一篇序文，讲价值是美钞几千亿耶！玄奘法师他当然要道谢道谢，写了一个《谢表》，你看看他的《谢表》，拿来跟这篇文章一比啊，惨了！玄奘法师当时不应该写这篇《谢表》！如果我在场就告诉他：法师啊！你不要写了，去磕三个头就好了，三跪九叩“谢主隆恩！”就好了嘛！这个文字不能比呀！这个文章，我为什么强调这个？你们诸位出家法师、年轻同学注意，做未来法师文学要好啊！文学是要命的啊！文学好了，你那个法师就有法了！这个文学就是法哦！很重要啊！现在讲到我们玄奘法师的文学，这几句是好，好文学！当然，同他那个老朋友唐太宗的文章一比呢，那不能比了。可是这几句是好文章。所谓生住异灭四个字他加以解释，这四个观念。“生表有法先非有。”所谓生、住、异、灭，这个“生”，成长的这个生，表示一切有为法，过去是没有的，现在刚刚生出来。“灭表有法后是无。”这个“灭”字表示什么？一切有为法，过后皆空。“异表此法非凝然。”所谓“异”，变去了，表示一切有为法不是固定的，“凝然”就是固定的。“住表此法暂有用。”生住异灭这个“住”字，表示存在，所谓存在的观念，是表示一切有为法是暂时给你用用，过后还是空。这四句话文学很好！所以要圈起来，我们读书的习惯要加圈。这四句啊，作国文老师给玄奘法师加个圈，然后批一批：回家请妈妈炒个蛋给你吃一吃。我们小的时候读书老师们还奖励，就是这样。文章写得好，老师红笔一圈：哦！回家叫妈妈打一个蛋吃一吃！这是很好的奖励了。 “故此四相，于有为法，虽俱名表，而表有异。”所以“生住异灭”这四个字是表示有为法，这是表示的观念，都是表示的观念，叫我们留意文字，“生、住、异、灭”四个字是四个观念不同——“而表有异”，它所表示的东西、作用不同。 “此依刹那，假立四相。”其实啊，生住异灭四个阶段，就是人生命活着，生老病死，它究竟是如何，要多久呢？都是刹那之间。佛经说，这么一弹指（师弹指）六十个刹那；刹那就那么快。宇宙亿万年，不过一刹那。所以一切佛经不记时间，只说“如是我闻，一时，佛在舍卫国……”都是那一刹那之间释迦牟尼佛说的话。意思就是这一刹那。“此依刹那，假立四相。” 所以我们如果以科学观念，拿宇宙来看历史几千年，人类十二万年历史算什么？——一刹那。这个宇宙的存在不晓得多长！所以呀，科学观念同佛法观念看人生啊——一刹那。几十年、一百年，一刹那之间就过了。可是拿佛法的法界来看宇宙啊，宇宙也不过一刹那。这个刹那的作用非常大！所以“此依刹那，假立四相。”一切法都在一刹那之间。所以诸位注意佛经这个刹那，诸位要悟道的时候也是这一刹那。一切皆是这一刹那。这个刹那你懂了，你看，诸佛菩萨香花供养。非常重要哦！你注意啊！“此依刹那，假立四相。” “一期分位，亦得假立。”所以讲一时，这个一时里头就包括了无量时，所以无量时间有过去、现在、未来。“一期（的）分位，亦得假立”，就是说法上假设的名词。 “初有名生”，刚刚有的时候叫做生；“后无名灭”，所以生灭就是生死。 “生已相似，相续名住。即此相续，转变名异。”生出来了，看到好像是活着、存在的，今天、明天、后天，实际上都是刹那刹那过去，“相续名住”。“即此相续”，转变中间，叫做变异。“是故四相皆是假立”，它是空的。一切有为法，本来不存在。所谓讲有为法是假立一个名称而已，为了使人类观念当中了解物理世界有这么一个作用，这个作用都是一刹那、一刹那。这是解释有为法、有为这个观念，说了一大堆。下面说什么？说文字作用了。。。。。。。《唯识与中观》

二十四种心不相应行法里头的-----“诸有为相（生住异）” 成唯识论卷第二　　复如何知诸有为相。异色心等。有实自性。契经说故。如契经说。有三有为之有为相。乃至广说。此经不说异色心等有实自性。为证不成。非第六声。便表异体。色心之体。即色心故。非能相体。定异所相。忽坚相等异地等故。若有为相异所相体。无为相体应异所相。又生等相若体俱有。应一切时齐兴作用。若相违故。用不顿兴。体亦相违。如何俱有。又住异灭。用不应俱。能相所相体俱本有。用亦应然。无别性故。若谓彼用更待因缘。所待因缘应非本有。又执生等便为无用。所相恒有。而生等合。应无为法亦有生等。彼此异因不可得故。又去来世。非现非常。应似空华。非实有性。生名为有。宁在未来。灭名为无应非现在。灭若非无。生应非有。又灭违住。宁执同时。住不违生。何容异世。故彼所执。进退非理。然有为法。因缘力故。本无今有。暂有还无表异无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。如何无法。与有为相。表此后无。为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法。虽俱名表。而表有异。此依刹那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后无名灭。生己相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。《成唯识论》

二十四种心不相应行法里头的-----“二无心定、无想异熟” 复如何知二无心定。无想异熟。异色心等有实自性。若无实性应不能遮心心所法。令不现起。若无心位。有别实法。异色心等。能遮于心。名无心定。应无色时。有别实法。异色心等。能碍于色。名无色定。彼既不尔。此云何然。又遮碍心。何须实法。如堤塘等。假亦能遮。谓修定时。于定加行。厌患粗动心心所故。发胜期愿。遮心心所。令心心所渐细渐微。微微心时熏异熟识。成极增上厌心等种。由此损伏心等种故。粗动心等暂不现行。依此分位。假立二定。此种善故。定亦名善。无想定前。求无想果故。所熏成种。招彼异熟识。依之粗动想等不行。于此分位。假立无想。依异熟立。得异熟名。故此三法。亦非实有。《成唯识论》

二十四种心不相应行法里头的-----“命根” 复如何知异色等有实命根。契经说故。如契经说。寿暖识三。应知命根。说名为寿。此经不说异色心等。有实寿体。为证不成。又先已成色不离识。应此离识无别命根。又若命根异识实有。应如受等。非实命根。若尔。如何经说三法。义别说三。如四正断。住无心位。寿暖应无。岂不经说识不离身。既尔。如何名无心位。彼灭转识。非阿赖耶。有此识因。后当广说。此识足为界趣生体。是遍恒续异熟果故。无劳别执有实命根。然依亲生此识种子。由业所引功能差别。住时决定。假立命根。《成唯识论》

心不相应行法里头的——“同分”。。。。。。复如何知异色心等有实同分。契经说故。如契经说。此天同分。此人同分。乃至广说。此经不说异色心等有实同分。为证不成。若同智言。因斯起故知实有者。则草木等应有同分。又于同分起同智言。同分复应有别同分。彼既不尔。此云何然。若谓为因。起同事欲。知实有者。理亦不然。宿习为因。起同事欲。何要别执有实同分。然依有情身心相似。分位差别。假立同分。《成唯识论》

“故前七业道，亦思为自性”（杀盗淫妄语恶口绮语两舌） “故前七业道，亦思为自性。”我们碰到麻烦了，哪前七业道呢？身三、口四，我们身体造业是三种：杀、盗、淫，身三，身体的动作。大乘道不一定把人家生命杀了，妨碍任何一个众生的一个动作，使他活得不快乐的，都属于杀。盗，什么是盗？不与取就是盗。所以昨天我给同学们讲到盗戒，佛家的盗戒难办了，不是说我偷了东西叫做盗，“不与取”。乃至一草一木，自然界的东西，无主之物，在现有的法律上我拿了不算偷盗，因为没有主嘛；在佛法不然。哪怕一草一木，我拿的时候，有人看到：“哎，我想把这个花摘了。”“好。”至少，没有人看到都要叫一声：“哎，对不起啊，我要摘这个花了。”因为没有人看到，还有非人可以知道。所以占用一点东西，必须要共同的知道，这个才是不犯盗戒，所以这个多难！起心动念。所以我经常说，如果依佛家的说人生不犯盗，我们都在侵害别人。我们这些男士们回家，太太给你茶泡好了，好像你觉得应该或不应该，是她的劳力泡的，“非常感谢！”不然也是盗戒，也是损害人家。所以说任何一个人都在犯盗戒，我们活着就是偷盗别人。都是别人的劳力、别人的精神，才有我们生活的舒服。这个盗很难讲。淫也是如此，不一定（只是）男女两性，大乘道的淫，就是贪恋一个美色过分了都属于淫。身有三业，口有四业，嘴巴更厉害。妄语：扯谎。我们随时扯谎，那是真的。看到一个不高兴的人：“你怎么样？”“没有怎么样。””你到哪里去啊？”“我在前面走走。”实际上你到这里来嘛，那句话就是妄语，随处犯。所以绝对的诚实，没有这回事。这个妄语。恶口，我们随时讲恶口的，大声地骂人、吼人，岂止国骂，国骂三字经出笼，岂止恶口如此而已哉！大声地吼人都属于恶口；伤害人，讲刻薄话。绮语，故意说些黄色笑话、挖苦人，挖苦了你以后还还不了嘴。坐在那里，尤其三朋四友坐在一起谈些话，就是说，什么叫绮语啊？“群居终日，言不及义。”朋友们坐在一起一天谈些空话，浪费精神，毫不相干，废话，都属于绮语，都是造口业。两舌更可怕了。年轻同学特别注意，有许多学佛的年轻同学一天到晚犯两舌戒，这边说过来、那边说过去，然后说：“我告诉你啊，你不要告诉他啊！他说的啊！怎么怎么样…”他自己觉得：“我道德非常好。”天天在犯两舌戒！尤其我们同学里的有许多同学特别注意！嘴巴一天到晚都在这个事。这种口业伤人，有时候比身业还厉害。作人学佛有所谓十善业，身有三业，造作恶业；口有四业；意有三业。意的三业贪嗔痴，就是思想里头的贪嗔痴，所以叫十种。那么这里没有提到意业的三业不谈。 “故前七业道”，这个七业叫身三、口四，“亦思为自性”，都是由于思想发动的。这个自性不是讲明心见性的性，前身三、口四，它的本身性质那个性，它的性能是思想来的。《唯识与中观》

外有对色，理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根。余乘所执离识实有色等诸法。如何非有。彼所执色。不相应行。及诸无为。理非有故。　　且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。彼有对色。定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合承光发影。日轮才举照柱等时。东西两边光影各现。承光发影处既不同。所执极微定有方分。又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。不尔。便无共和集义。或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。执有对色。即诸极微。若无方分。应无障隔。若尔。便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。故有对色。实有不成。五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘理非有故。决定应许自识所变。为所缘缘。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位。可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时无此相故。非和合位与不合时。此诸极微体相有异。故和合位。如不合时。色等极微。非五识境。有执色等一一极微。不和集时。非五识境。共和集位。展转相资。有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。彼执不然。共和集位。与未集时。体相一故。瓶瓯等物。极微等者。缘彼相识应无别故。共和集位。一一极微。各各应舍微圆相故。非粗相识。缘细相境。勿余境识缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微。尚致此失。况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相。为所缘缘。见托彼生。带彼相故。然识变时。随量大小。顿现一相。非别变作。众多极微合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微。犹有方分而不可析。若更析之。便似空现。不名为色。故说极微是色边际。由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成。余无对色。是此类故。亦非实有。或无对故。如心心所。定非实色。诸有对色。现有色相。以理推究。离识尚无。况无对色。现无色相。而可说为真实色法。《成唯识论》

不相应行亦非实有。。。。。。（心不相应行法）不相应行亦非实有。所以者何。得非得等。非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。由此故知定非实有。但依色等分位假立。此定非异色心心所有实体用。如色心等。许蕴摄故。或心心所及色无为所不摄故。如毕竟无。定非实有。或余实法所不摄故。如余假法。非实有体。《成唯识论》

由此应知，实无外色。唯有内识，变似色生。。。。。。。。。。。 “由此应知，实无外色。唯有内识，变似色生。”所以由于这个道理，我们应该知道，实实在在并没有外界的身体存在，外色---有表色、无表色，色法，它绝对否定了一切有物理的存在。所以现在医学上说，这就是人神经的反应，不是心的作用，这是唯物论调。唯识论调----所谓神经的反应，不是第六意识，（是）第八阿赖耶识心的功能的法，那个属于思的境界。所以说，人死以后，最后气断完了，体温还没有冷却以前，他那个触跟思两个还存在。不能说是神经的反应，不是机械的，还是唯心的，那是属于思与触的境界。刚才讲五遍行：作意、触、受、想、思。所以一切都是“内识变似色生”，心意识的转变。看起来有外表生理上的动作，其实没有神经的反应；神经的反应也是它，也是心的变的一部分的变相。那么我们晓得其他的大乘经典，在大乘的经典华严境界或者密宗境界，换了一个名词，叫做什么？神变。注意，这叫做神变。所以大乘不可思议诸佛菩萨的神变。神变就是神通了，一切都是神通了，就是心意识的作用，不是机械的，不是唯物的。所以真正的佛法没有办法，碰到顽固的唯物思想家，绝对是对立的，没有法子，基本的根本哲学上对立。它是彻底的唯心。内识变现，等于说是神变，所以《诸佛菩萨神变经》。好，我们今天到这里。（完）。。。。。。《唯识与中观》

真正的妄念是什么？妄想是什么？真正的妄念是什么？妄想是什么？学禅宗、学一切经教、学佛的，随便讲一讲，实际上我们没有认清楚妄想。就是现代心理学所讲的下意识的那个动作，这个下意识，在现代心理学已经到达了不可思议，乃至于最新的有些名词，巧立名目，什么第六感啊，管你第六感，你将来第七感也没有用！那都还在妄想心里头（的范围），哎，它莫名其妙来，有个境界——那个正是妄想心。要认清楚这一点，那才可以谈对于佛学有一点认识了，不然都是空谈。所以这里讲，“似有动作”，这个“动作”你注意不一定手动哦！所以你们打坐的时候各种境界来，乃至看到什么影像，这个就是动作哦；都是虚幻的，似有动作，这就可见你念动。譬如常常有些同学问我：“我坐得很好啊，一点念头都不动。哎，忽然有境界了。”我说真的啊？“真的哟！”你看到了？“看到哦！”你说不是心动吗？第二句话我常常就不说了，要他自己知道，他看我不说了，这些都是同我一样，我姓南是南瓜，他们是笨瓜，笨瓜又来问南瓜：“老师，你怎么不讲话，究竟是什么？”我已经答复了嘛。“你真的呀？看到啦？”这还不是你念动？妄念在动，对不对？所以心要认清楚，妄念在动。所以这些起心动念，或者起心动作，都是妄想心在动。这个名称在唯识告诉你，“假名身表”，这是假名，给它定一个名称，叫做身体上所表示出来，有表色，可以表示得出来的，可以表达得出来的，叫做身表。我们这一切动作，晓得这是身表。进一步说，我们常常讲：“哎呀，你今天精神不大对啊，你恐怕疲劳啊。”看相的如果说：“哎，你气色不好。”“哎呀，我看你今天一点精神都没有？”“哎，感冒了，好难过。”马上身体、脸色就表示出来，这些都是身表，身业可以表达得出来的。《唯识与中观》

妄念、妄想。。。。。。譬如我刚才讲咳嗽，伤风了打喷嚏头痛，“我没有想头痛啊，我心不想头痛，心还巴不得马上不痛啊！可是它要痛啊，那怎么说心动呢？”这个心是色身内在的业力之心，就是普通我们讲的妄念、妄想。所以真正的妄念是什么？妄想是什么？学禅宗、学一切经教、学佛的，随便讲一讲，实际上我们没有认清楚妄想。就是现代心理学所讲的下意识的那个动作，这个下意识，在现代心理学已经到达了不可思议，乃至于最新的有些名词，巧立名目，什么第六感啊，管你第六感，你将来第七感也没有用！那都还在妄想心里头（的范围），哎，它莫名其妙来，有个境界——那个正是妄想心。要认清楚这一点，那才可以谈对于佛学有一点认识了，不然都是空谈。《唯识与中观》

“若是动因，应即风界；风无表示，不应名表。” “若是动因，应即风界；风无表示，不应名表。”为什么呢？身体的动作是心动，不错，我们心动手就会动。可是这个身体兜拢来，粗的归纳是四大：地、水、火、风四大。细的再进一步归纳，身体的结构，佛学在两三千年以前所讲的，三十六种东西兜拢来的，头发、牙齿、眼睛、鼻子、指甲、骨头、五脏六腑等等，这还是粗的。再分析去归纳，多得很了，那么佛经都把它简化了，懒得归纳——十万八千。这个细胞究竟是多少？你说我们人头上头发多少根？就很难说，那么照佛经是“莫老老”（杭州话），不晓得多少；假定一个名称，八万四千、十万八千，乱讲一顿。这是形容词，极言数字有这样多。譬如我们每一根头发，把它拿下来，里头是空心的，用显微镜放大镜可以看出来。这个空心里头容纳多少虚空的数量？也可以说，这一根头发的空心，等于三千大千世界的虚空一样大，无大小、内外、中间之分。这个理论同现代科学的理论差不多一样了，差不多走上一条路线。所以身体这些动作，再分析归纳起来，如果我们中风了，普通血压高、中风了、闭塞了，气就不来了。身体第一个是风界，风就是气，佛经用风字，道家用气字。身体的动作靠这个气，我们心想动，半边风瘫了，气血穴道走不通了；血还是在流，慢慢在流；气没有，手就拿不起来；想起来，这个手做不到。所以啊，身体这个动作不是本身，“应是风界”，这属于气的作用，心气相配合。那么既然是气、风，不是这个呼吸之气了，呼吸之气还是粗的。所以大家真正修佛法，所谓讲气功，乃至小止观最后讲到息，那个已经不是呼吸之气了。所以大家拼命打坐、小止观，就在鼻子里头练呼吸之气、做气功，那永远不会有成果。那是粗而又粗，外形的、偶然用一下就过去了。所以真正的气啊，每一个毛孔自然都在呼吸，我们还感觉不到呼吸，这还算是气，还不是息。到达息的时候，连毛孔都停止了呼吸一样，那个东西才达叫做“风”，所谓气的真正的东西，充沛了。譬如我们看一个婴儿，婴儿也在呼吸啊，我们的呼吸用鼻子，你看到肺部在动；婴儿肺部很少动，不是绝对不动。婴儿呼吸动是一直到小肚子下面都在动，很轻微的动。假使动的很快，这个婴儿身体不大对，有毛病。所以真到了风界、气到了，那个时候，有这个充沛的现象。所以入定的人到了那个时候，鼻子的呼吸已经没有了，你放一根鸡毛，放一根头发、灯草在那里，不会动的，因为他内在充沛了。我们要呼吸，因为我们身体虚啊，身体里头空掉了，所以随时要呼吸补充进来。坐在这里，鼻子自然在呼吸，一边看书一边在呼吸，这是心不相应行法，你控制也控制不了多久的。它这个气出去了不进来，就马上就死亡了；或者是进来不出去，也死亡，把你闷死了。所以这种东西啊，风、气，气的最后你分析，无法表示的东西，它也不是物理、物质的。所以既然无形象可表的，不应该说动作后面的气是有所表示的色法，所以这个是没有表的，气也是无法可以表达的。《唯识与中观》

由此定知自识所变似色等相。为所缘缘。见托彼生。带彼相故。。。余乘所执离识实有色等诸法。如何非有。彼所执色。不相应行。及诸无为。理非有故。　　且所执色。总有二种。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。彼有对色。定非实有。能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍。应如瓶等是假非实。若无质碍。应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸诸极微若有方分。必可分析。便非实有。若无方分。则如非色。云何和合承光发影。日轮才举照柱等时。东西两边光影各现。承光发影处既不同。所执极微定有方分。又若见触壁等物时。唯得此边。不得彼分。既和合物。即诸极微。故此极微必有方分。又诸极微。随所住处。必有上下四方差别。不尔。便无共和集义。或相涉入。应不成粗。由此极微定有方分。执有对色。即诸极微。若无方分。应无障隔。若尔。便非障碍有对。是故汝等所执极微。必有方分。有方分故。便可分析。定非实有。故有对色。实有不成。五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘理非有故。决定应许自识所变。为所缘缘。谓能引生似自识者。汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。彼和合相既非实有。故不可说是五识缘。勿第二月等能生五识故。非诸极微共和合位。可与五识各作所缘。此识上无极微相故。非诸极微有和合相。不和合时无此相故。非和合位与不合时。此诸极微体相有异。故和合位。如不合时。色等极微。非五识境。有执色等一一极微。不和集时。非五识境。共和集位。展转相资。有粗相生。为此识境。彼相实有。为此所缘。彼执不然。共和集位。与未集时。体相一故。瓶瓯等物。极微等者。缘彼相识应无别故。共和集位。一一极微。各各应舍微圆相故。非粗相识。缘细相境。勿余境识缘余境故。一识应缘一切境故。许有极微。尚致此失。况无识外真实极微。由此定知自识所变似色等相。为所缘缘。见托彼生。带彼相故。然识变时。随量大小。顿现一相。非别变作。众多极微合成一物。为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师。以假想慧。于粗色相。渐次除析。至不可析。假说极微。虽此极微。犹有方分而不可析。若更析之。便似空现。不名为色。故说极微是色边际。由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成。余无对色。是此类故。亦非实有。或无对故。如心心所。定非实色。诸有对色。现有色相。以理推究。离识尚无。况无对色。现无色相。而可说为真实色法。《成唯识论》

然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造 “然眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。”但是，“眼等根”，佛经讲根，就是我们现在讲的生理的机能，这个眼睛、眼球、眼珠子，这一对眼睛，这个叫根。并非是现量境。这个注意啊，尤其我们本院的同学，给你们讲过《八识规矩颂》，《八识规矩颂》你们研究研究看，讲讲看，前五识是不是现量？是现量！这里怎么样讲？“眼等根非现量得。”今天不问你们，当着外来许多大士菩萨们，不问，我等于出了题目考试你们，你们自己回去翻书想想看。答得出来可以举手，（你不答就是我知道你答出来。）如果没有举手，全体打零分。注意！你看不是矛盾吗？你们研究唯识的注意啊，唯识告诉你，前五“识”都是现量境，并不是讲前五“根”是现量境哦。这个没有错哦，叫你读书留意啊，前五根是机能哦。所以前五识性境是现量境，对不对？前五根，“根”不是哦，根是识所变，阿赖耶识所变现出来的，相似相啊。所以今天讲到这里，你看你们问我再考不再考？我要补考，我这个题目一出，你完了，又完了。不过有营养了，考不出来得营养，因为吃了鸭蛋了、鸡蛋，是不是？（一笑）。眼等根，这是讲眼耳鼻舌身这个根，“非现量得”，不是心识的现量。不过呢，我们眼耳鼻舌身意，没有这一个根、没有这个肉体的机能，前五识的作用发不出来。所以心识的作用，必依傍到另外的一半，另外的物的作用。所以中国的《易经》“阴阳和合而道生”，等于说心是阳面的，这个物质身体就是阴面；阴阳合拢来，一物、一心（精神）两个合拢来起作用。不然，单有一个都是死的东西，都不能起作用的。所以空与有、有与空这个中间。所以说，再讲一道，千万大家注意原文，不然你觉得听过了我会记住，都是空话，自己欺骗自己的话，记不住的。一边听一边看，要深思、要进去了，才慢慢有用处的，还慢慢才有用处。所以说，“眼等根，非现量得。以能发识，比知是有。”那么这个时候，我们透过眼睛透过耳朵，才晓得心识有前五识的作用，这个作用了解了以后；不是证得哦，是比量知道的，不是现量知道，还是推理来的。现量知道前五识啊，那除非真正定中发了神通了，你了解了前五识了。前五识，真的眼通、耳通这个神通，不靠这个眼根哦，他本身就知道哦。所以我们靠这个根而发的，说这个人有眼通，所以你们大家有许多同学们说：哎呀，那个地方有神通的人，我去看。看完了回来，他们给我报告，我说不要讲，我都知道。然后一定报告，我告诉你这个眼睛这样看、这样看，对不对？那些人的脸都变了，对不对？我说那是鬼啊，你们怎么搞这些呢！真有神通的人，他气象就不同，他用不着闭眉闭眼的，他就看到了，看到了他也不会给你讲。还要看一看，“嗯！嗯！啊！嗯！嗯！啊！……”，那是噱头，上海话：生意经。这些道理都是比量而知，推理来的。 “此但功能，非外所造。”不管眼根，或者眼耳鼻舌身的五根，或者眼耳鼻舌身识的五识，或者唯心唯物，都是一个心体，乃至八识阿赖耶识所变的功能。所以我们科学上现在中国文化用功能两个字，（是从）佛学里头拿出来用的，玄奘法师翻译的时候早就创造了这个名词，现在科学上的“功能”就是这里来的。“此但功能，非外所造。”外就是外物，不是物理物质的作用，也不是生理的作用。那么批驳了，批驳哪一段呢？注意啊，研究佛学到了这些顶点的地方，你们一听都会忘记，这里批驳小乘学派的，认为离心以外另有物理世界的自然存在，所谓有见、有对这一段。他说，“外有对色，理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根。”所以你认为，譬如父母生我们的身体，假使承认这个理论的话，这个身体生下来了，这个灵魂应该等到出了娘胎以后来装进去、钻进去。现在有些研究灵魂学、生来死去，外国也认为这样。有些人生下来，在胎儿里头没有带出来，有一点点进入了；等到一出娘胎的时候，这个灵魂好像灌香肠一样才进来，进来等到这里封了顶了，总算跑不了了，就封在里面了。这是一派的说法；佛家道家过去也有。但是千千万万例子中偶然有这么一个例子，有的。那么有，其实是两个生命，当他怀胎那个生命一出娘胎的时候，一离开、脐带一剪断的时候，那个生命已经死亡了，另外一个生命加入了，撞进来，偶然有这个道理。《唯识与中观》

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所谓默照在禅宗，五代到宋代初期，大慧杲已经大为批驳了。。。。现在岔一个故事。数论的最高那个道是“冥然”，这个是它的体，所以得到冥然。所以后来中国的佛法的大师有时候用错了这个字，认为我们得了道进入无念境界也是冥然，很严重的错误。第一，名词上的错误；第二是见地上的错误。为什么？譬如像禅宗的曹洞宗的学问流传到日本，这个我非要严正的站出来批评，现在曹洞所讲的禅是什么？——“默照”就是禅。打起坐来还一定学那个一句空话——面壁而坐，所以日本的禅宗一定打坐面对着墙壁，背向外面，伤风也没得关系，那是规矩，面壁而坐，看不见脸孔，因为要面壁嘛。那么然后衍生曹洞宗规矩，手在**，眼睛……默照。（完）唯识056(下) （伤风也没得关系，那是规矩，面壁而坐，看不见脸孔，因为要面壁嘛。那么然后衍生曹洞宗规矩，手在**，眼睛……默照。）所谓默照在禅宗，五代到宋代初期，大慧杲已经大为批驳了。那个时候不是批驳曹洞宗，社会上一般有些修道家里头的外道；道家还是有他很正统的道，很高明的，老庄这些修法是很正统的，道家的正统；外于老庄的外道是默照，然后眼睛闭起来，就是沩山祖师所讲的回光返照，里头空空洞洞，好像有东西、好像没有东西，里头有时候空的好像也没有念头，也发一点点似亮光非亮光的，那个就是冥然的境界，就是默照。默照就是邪禅！不是的。可是现在一直流传到西方，到现在美国，所谓学禅的也都承认默照为禅；什么叫开悟呢？在默照的中间忽然有所领会，或者开眼一看，或者“哦！嗯！”懂了！“啊！悟了！悟了！”那青蛙跳井——“噗咚，悟了！”这不是笑话吗？所以我们今天自己认为佛教始终的宗主国——中国文化讲起来很可怜，是我们的老祖宗唐朝，不是我们现在——始终的宗主国，所谓禅啊、华严啊、密宗啊……可是我们现在啊，不晓得在哪里！所以我们这一代的青年应该好好为人类文化而努力。可是这些始终的东西并不是断了，所以我鼓励你们把中文学好啊！中文先学好，下一点功夫，这些宝贝都在啊，没有一点损害！我们幸而都还在，这要自己真下功夫，所以（对）你们青年同学们大有厚望也！现在为了讲这些痛苦的地方我都故意岔开了。因为你听得痛苦我讲得也蛮痛苦，干燥无味。《唯识与中观》

然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。。。。。。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识。起自心相。执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别。起自心相。执为实我。此二我执。细故难断。后修道中。数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相。起自心相。分别计度。执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭。如是所说。一切我执。自心外蕴。或有或无。自心内蕴。一切皆有。是故我执。皆缘无常五取蕴相。妄执为我。然诸蕴相。从缘生故。是如幻有。妄所执我。横计度故。决定非有。故契经说。刍当知。世间沙门婆罗门等所有我见。一切皆缘五取蕴起。《成唯识论》

内识转似外境。。。。。。 “或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法。”另一个问题是科学问题，这是心理学上最高深的了，很难了解。据我的经验所看到，假使现在我们一般年轻人真的研究现代的心理学，转回来研究唯识倒是比较容易了解；纯粹从佛学入手的很难了解它。纯粹从佛学入手的人怎么样容易了解呢？那就是唯识的原文，“定相应故”，有定力的人容易了解；没有修过定的人无法了解。所以唯识学给一般学者讲起来始终变成哲学了。所谓哲学是普通在思想，那就是在相分、见分上转，那个是哲学。相分见分上转的是哲学。所以佛法非哲学；它也是哲学，但是毕竟非哲学，它“定相应故”；离相、离见，走入“证自证分”这一部分去。那么现代的研究心理学的，因为医学资料的发展，心态的资料，加上声、光、电、化，电气的发展，那么对于这个心理的形态认识比较容易。所以容易知道、看通了这个现象，追究这个现象后面的功能，就是科学的精神。那么以这个方法来研究唯识，在学理上是容易了解得多。例如现在我们看他的本文，本文怎么讲？“或复，”“或复”这两个字是“假定的”，怎么样用这个假定呢？就是说拿我们现在科学研究来讲另一种资料、第二种资料，世界上有这种事实、有这种人、有这种知识。所以如果拿我们现在人写这本书的话，说：一，是刚才讲的资料；二，是第二个资料、第二个研究方案。“或复”，他说什么是第二个方案呢？“内识转似外境。”内识的转变，变出来像个外境。你要注意呦！“转似外境”，是真的。《唯识与中观》

所以念佛你在心中念，不要在脑中念。。。。。。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑；你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好得很！懂了。是真的呀！第六意识是脑的意识。所以西方人只认到意识这一层，心还没有认到（心脏部分）。其实你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑——错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位来，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系、心脏属于机器；我并不是讲心脏就是心哎！可是你使用的部分——“心”主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。你想在脑中学佛、念佛修道、观想……修三大阿僧祇劫，给你加两倍吧，九大阿僧祇劫也不会成功！我可以断定。同此说者是佛说，非此说者是魔说！我可以斩钉截铁地告诉诸位这个法门。《唯识与中观》

认知科学，在佛学里的唯识法相学，可是也最难懂了。。。。。。正如我所想的，认知科学走到旁门左道了，没有真正向科学的本题发展。换句话说，美国对认知科学的研究，配合了脑科医学、心理学，慢慢和西藏密宗结合，把对生命科学的研究，演变成对前生后世有没有灵魂存在的问题了。这个路线，离认知科学主题越来越远了。如果真正讲认知科学的话，就是过去希腊哲学所讲的认识论。所谓认识论，就是对于能知觉、能思想的本身问题的研究。换句话说，就是中国文化讲的知性，也就是讨论能够知道一切的“能知之性”是什么，这才是正题；当然也包括了灵魂等问题。 ***** 圣吉：我很想知道，老师觉得认知科学以后的方向应该怎样？南师：认知科学真要研究的话，不止是哲学，而是一个大科学了，这是最高的一个。一切的众生，不止人，这个知性哪里来的？最初怎么动的？不但是只讲理论，还要拿脑科学，脑医学，同一切医学，以及物理化学等等，配合起来研究，也就是以前的哲学的知识论。这个知识思想究竟是怎么来的？现在说是脑的关系，其实不是脑啊。譬如她（女居士）五六年脑子里长一个瘤子，医生打开脑壳把瘤拿掉。今年美国发明一个最新检查脑的仪器，她顺便去检查一下，发现又长出一个瘤。她在电脑上查到，美国斯坦福医学院发明一个最新的仪器，叫数码刀。手术是打激光针，不要开刀，就在头外一寸左右的空中打激光，打一百三十八针。美国医生认为，理论上这个病人不会有感觉的。但是她每一针都有感觉，晓得一下苏……到这里，一下是到那里。最后医生问她，你没有感觉吧？她说每针都有感觉。医生不相信，不过看她一切都正常。你们注意，医生是在头外面用激光针打的哦！不是打在身体上。所以就是这些情况，我现在没有给你们做结论啊！譬如很多年前，我在美国看到一个资料，一个人的腿切断了，可是这个没有腿的地方，每每觉得仍然痛疼难过。所以那个医生，每个礼拜也在那个空的地方给他打一针，他就舒服了。这些资料很多的，所以生命并不完全像目前人类科学所知道的。这是两个资料了。香港有一个眼科的医生，最有名，还是中国的院士，是国家第一流的医生。这个医生也在研究这位女居士的问题。她戴隐形眼镜，有几百度，可是眼科一检查说，你是个瞎子哎！证实近视到一千两百度，怎么戴七百度的眼镜能看东西呢？真的喔！这都是他最近写给我的报告，可是她有时候做事，隐形眼镜还拿掉，照样看东西，一样做事。所以这个眼科医生也奇怪，问她怎么看的？她说我一辈子都这样看啊，并没有觉得不对啊！这是第三个真实的资料。我们都知道，眼睛的主要视觉神经在后面，前面是眼球。要真的讲起来，不是眼睛在看，是那个心在看。所以佛学的《楞严经》“七处征心，八还辨见”，首先提出来讲心，其次是讲看，多次讨论，看见的见，什么东西能够看见？我们眼睛看见的最初功能是什么？这就是认知科学的问题了。现在我们讲她这个例子，她的眼睛比我们都好。我在香港时，有一次我一件很好的衣服破了，我叫她拿到街上找人绣补，结果她拿到我的衣服就笑了，她说找不到人补了，她自己来。她从小跟妈妈学过绣花，什么都会。结果她给我补好了。你说她的眼睛，还能够做这个！老实告诉你们，她现在打起坐来，有些你们看不见的东西她都看见，不过不跟你们讲。所以，将来在庙港讲生命科学、认知科学，真开课的时候，不是跟一般人讲了。一般学佛的，多数学佛打坐修道的，普通知识都不够，科学知识更没有。现在这个世界文化，今后一定追求认知科学、生命科学，所以你这位管理大师赶快转到这一面来。现在转到这个上头来，你是一马当先，先领头了。不过昨天跟你讲过，只此一家有货，别无分号。如果这一家倒了，死了，就没了，买不到货了。拿这位女居士来说，这是一个现实，这个现实很奇怪，所以我这两天笑她，她这个人，全身都****，真的，你摸摸她的手，她的手比豆腐还要豆腐，她内外一切都****，好像不是人啊。结果还生出两个孩子，奇怪吧？这个是生命的道理了，所以生命是非常神奇的。以前，她在房间里打坐，她老公在另外地方，看到老婆的房间灯开着，讲去一看，灯没开，是她放光了。还有，以前她睡在床上，自己会离开床一尺高，在空中这样睡觉，还可以翻身。一般人如果到这样可不得了啦！吹起来就是大师啊，大字上面还点一点，就是犬师啊。她不稀奇这些，她自己也知道这些不是道，不是究竟，这些都是境界，一个过程，一个现象。现在举很多的案例来说明认知科学、生命科学，但是这些案例，还不是究竟的，还只是现象。所以，研究生命科学、认知科学，不是美国这样搞的。美国现在搞的生命科学，追寻那个投胎，追问究竟有没有这回事，录了很多的录影带，要真的研究认知科学、生命科学，慢慢来了，这些事讲讲好玩罢了。圣吉：有几位科学家都是我很好的朋友。不久以前，他们在麻省理工学院有一个公开的论坛，也请了五六个喇嘛，大家谈认知科学。可是喇嘛和科学家双方一直没办法沟通，虽然两方面都很诚意，可是对心究竟是怎么一回事，双方有很大的分歧。南师：我看了觉得很浅薄，谈不上了。因为这些学佛的，讲句实在诚恳的话，他们本身的佛学，没有融通。其次，关于修持，根本最基本的还没有到达。第三点，因为他们不懂西方文化科技思想的习惯；反过来说，西方人对这一方面也都外行。所谓习惯，就是他们各讲各的，两套方式沟通当然困难，何况还要求实证。程度也不够，做不到的，这样讨论不会有结果的。尤其这些和尚、喇嘛，没有学过西方的哲学，逻辑也没有好好研究过，他不懂人家思维的方式。自己的思维方式嘛，只照佛经上那个习惯来的，根本没有融化，怎么沟通啊？没有用的。像我们现在讲话，你看我讲到最后，怕你们不明白，只好说什么翘起来啊，什么的乱讲，你一笑就懂了。这是思维方式的问题。人类有个基本语言，譬如两性的关系，譬如吃东西会饱，这是基本语言。你用这个一表达，他就了解了。两方面东西文化沟通，也是这样，一个拼命讲刀叉，一个拼命说自己的筷子怎么好，那永远搞不通的。等于吃那个虾子，你不要用筷子，赶快拿手来拿，吃饱了就晓得是什么味道。所以说，不能被形式拘住，每一个民族，每个文化、思想，都有一个习惯的形式，不能被习惯形式困住。丢了形式就容易沟通了。有问：喇嘛们用佛经的思维方式，也是很好的啊。南师：他本身很好啊，跟外面沟通就不行了。不只是思维习惯问题，还有很多，语言习惯，表达习惯……教育不是那么简单的。很多照佛教教育方式出身的，其它的学问理都不理，更不晓得别人是怎么样的。譬如有人学物理出身的，一讲就是爱因斯坦怎么说，那个不是爱因斯坦的，他就不知道了，这个就是习惯，思维的习惯，表达的习惯，有个范围局限了。圣吉：现在很多科学研究，在喇嘛打坐时，用仪器测量他们的脑电波、心电图。南师：可以，应该做测验。但是应该先明了受测者的程度。我都被人家做过测验，把脑电图、心电图仪器戴在身上，我告诉他们，现在我在思想，你看心电图怎么样，现在我不思想是怎么样。如果一个人本身没有这个科学常识或者禅定的深度，叫他做测验也不会有结果。如果照我的理想，将来在庙港做测验能有一种仪器，假使一个人打坐，这个仪器就显出颜色来。如果这个家伙心里想一个坏事，仪器马上显示黑色、蓝色；他想的好事，白一点的光或黄光就显出来了。用光学、声学都可以测验的。这个测验并不是测出是否有道，或工夫，而是了解心念的作用，如何进入三摩地的定境界，怎么超出物理的局限。这个科技现在还没有，要能做到这样才好，这也是将来的文化沟通方法之一，属于生命科学、认知科学的研究了。其实全人类也想这样走，可惜想不出来一个方向。而这个只是讲科技方面，如果把这个心物道理搞清楚，会影响社会科学，影响政治思想。你（圣吉）是讲管理学的，其实整个的政治体制就是一个管理学。某董：老师，您刚才讲认知科学、生命科学会影响到社会科学、政治思想，我还是不大懂。南师：我刚才说，心物一元这个道理搞通了，会影响社会科学、政治思想。某女士：为什么？南师：那要上长课了，好像王勃的《滕王阁序》，长篇大论锦绣文章，不是一言两语的，大原则你想一想就会懂。换句话讲，刚才我们谈的，真的搞通了认知科学和生命科学，不要说文化沟通，用西方的文化观念讲，还可以真正做到自由与民主。不是美国今天那个民主，那是狭隘的，缺少了一个博爱精神，就是佛学讲的慈悲。 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认识自己生命的来源，那就是认知科学的范围了，以自己的坚定意志，生命是可以经过修养而改变的。人为什么有思想？人为什么有感情？这个感情、思想是一个来源么？是二元论还是多元论？这个思想感情究竟是不是脑的作用？扩大一点讲，是唯心作用还是非唯心作用？这就是现在讲的新名词“认知科学”。白天的思想和夜里做梦有什么关系？梦，白天夜晚，那个是真的？哪个是假的？我们人的理性和情绪是什么样的关系？生命活着和睡眠这两个又是什么关系？我常常提醒人注意，我们人是怎么样睡着的？又怎么样醒来？大家都不知道。究竟是脑的部分睡着了，还是别的部分睡着了？也不知道。第三个问题就是，人是怎么生来的。现在都说是基因的关系，但是在基因以前又是什么？宏观来讲，地球又是怎么来的？关于这些，有好几种讲法，现在都没有定论。缩小范围来讲，我们的思想感情在白天有个知道的作用，这个知道的作用不属于思想哦！我们的思想情绪后面有个自然知道的东西，这个知道的东西并不是从思想出来哦！这个“知道”很自然的，本来就在，也没有丢掉过、污染过。思想不是“知道”哦。思想与“知道”都是心的作用。像诸位在世界各地跑来跑去，做了那么多好事，都是这个知性的作用。但是，为什么到了老年这些就没有了，而变痴呆了？一般说是脑神经毁坏啦，老啦，那是物质的作用，现在科学的探讨还是不彻底的，你不要相信。科学家是没有定论的，今天了解到这里，明天有新发现，就把昨天的推翻，对于衰老和死亡以前那个知性，根本就不认识。先把知性的问题搞清楚。知性问题与生命问题是领导我们思想最重要的一个东西。这个东西，我们人类可以用自己的修养认识他，不是靠物质文明，也不是靠机械认识。《南怀瑾与彼得·圣吉》－－－－－－－－－－－－－－－－现在科学到了必须要跟哲学碰头的时候了，这是全人类文化的趋势，我现在提出来告诉大家。科学原来与哲学分开了，但是科学最后的结论靠哲学。目前在美国最流行的是什么？是新兴的认知科学。认知科学是个什么东西？很重要。这个科学的发展，很快会风行全世界。认知科学是新兴的，真正学科学的高层会知道。认知科学发展下去，有两个东西抬头了，一个是源于印度的文化，西藏的密宗，一个是中国的道家；这两个文化抬头了。认知科学是什么东西？我给大家介绍一下，先要了解哲学是什么。旧的哲学，第一个重点是本体论，第二个重点是认识论，第三个重点是价值论。这是根据西方的文化给大家介绍的。现在新的科学出来了，我们一些高层也知道，吩咐要特别注意这个，就是认知科学、生命科学等等。认知科学是研究什么呢？也就是认识论，连带生命科学，生命怎么来的，这是新的趋势。认知科学包括了生命科学，也是哲学、科学问题，包括了人的生命是怎么来的，万物是怎么产生的。现在美国认知科学最有兴趣研究的，是有没有前生、后世，死后有没有灵魂。他们找了很多资料，在缅甸、泰国、柬埔寨边境上找了很多孩子们，他们生来就知道前生。我也看过找来的录像带，他们的目标是研究生前死后的问题。你不要认为美国人爱研究这些是个笑话，现在西方很多国家都在研究了。如果找出来个证据，说明究竟是唯物还是唯心，还是其他的状况，生命究竟有没有前生后世？那对全世界文化影响就非常大了。现在，不只研究人的生死问题了，他们集中很大的精力，同时在研究人的灵感、直觉究竟是怎么一回事。现在认知科学大概走这个路线，你们不要轻视了，他们正在全力研究。究竟这个认知的问题是怎么一回事？几位搞科学的朋友问我，我说，中国几千年前的文化里头就有这个。“四书五经”的第一本书就是《大学》，是孔子的学生曾子写的，就是讲这个问题。《大学》开始就讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ” 这一段很重要。注意这个“知”字，我们思想能够知道事的，究竟是什么东西的作用？接着“古之欲明明德於天下者，先治其国”，这是政治的大原则了。“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”注意这个“知”。接下去“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中国过去教育有个目标：“ 自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。”从皇帝开始，到任何一个老百姓，教育的目的，就在这个修身、齐家、治国、平天下，一贯的系统。这个时候，需要“知性”了，这个“能知之性”究竟是个什么东西？人的“知性”哪里来的？这种知性，据说可以从前生带到后世。这个贯穿三生的知性带来很多作用。外国人现在拼命研究，中国人却不知道资料在哪里，其实都在中国的旧文化里。讲到认知科学，讲得最详细清楚的，是在佛学里的唯识法相学，可是也最难懂了。摘编自《南怀瑾讲演录》

增上缘四增上缘。谓若有法。有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四。除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用。于四处转。生住成得四事别故。然增上用。随事虽多。而胜显者。唯二十二。应知即是二十二根。前五色根。以本识等所变眼等净色为性。男女二根。身根所摄。故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立。非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根。即以信等及善念等而为自性。未知当知根体。位有三种。一根本位。谓在见道。除后刹那。无所未知可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善根。名资粮位。能远资生根本位故。于此三位。信等五根。意喜乐舍。为此根性。加行等位。于后胜法。求证愁●。亦有忧根。非正善根。故多不说。前三无色。有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者。为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨。此根摄故。菩萨见道。亦有此根。但说地前。以时促故。始从见道。最后刹那。乃至金刚喻定。所有信等无漏九根。皆是已知根性。未离欲者。于上解脱。求证愁●。亦有忧根。非正善根。故多不说。诸无学位。无漏九根。一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。二十二根自性如是。诸余门义。如论应知。《成唯识论》

什么叫净色？ “净色为性”，什么叫净色？色是物质了，就是我们生理上的这个细胞。净色还不是细胞，净色很难解释了，净色只有气脉通了的人……决不是细胞。你们认为是细胞啊，那都不是。“净色”，我们眼睛变成眼球，当然是由很多细胞组织拢来的，这个已经不是净色了。譬如我们皮肤肌肉，它那个还不是细胞。在细胞未变、将变成那个中间，那是净色。所以中国道家无以名之，叫做“炁”，那个气化的那个东西，那个是“净色”。《唯识与中观》

所缘缘。。。。。唯识041(上) 这是因缘，因缘包括四缘，这是讲到唯识因缘生法，一切宇宙万有是因缘所生。这个因缘详细的分类所谓所缘之缘，先解决这个名称问题。就是讲一切万有的现象，生起有法、一切有法之生起，由这个前因变这个后果，都有前因变后果、连续不断的，所谓所缘之缘。譬如像我们上楼梯，由第一步、第二步慢慢上，是一个圆周性的。这是一个所缘缘。 ——增上缘。有了这个生命以后，我们以现行再来累积它的因果，变成未来的因果、来生的因果——所缘之缘来的。大概了解”这个名词的道理。 “所缘缘，谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托。“所缘缘“法“是带己相“是带己相“己相那么，说”，这个心不是指八识心王的心，就是我们心念、第六意识。”者，是不定之词，跟它相感应的。譬如说虚空，我们随时心跟虚空两个发生关系。我们现在坐在虚空里头不知道；假设把我们闭住了，前面没有空间了，我们活不下去，非常难受。所以一切法同我们心、思想都有关联。 “所虑所托“所托——相分。这个世界我们这个生命，这个思想必须要有头脑、脑筋，脑筋是所托的相分；我们能思虑的，那个是见分。尤其学禅，你们想走修证功夫的路线，必须要搞清楚。所以”，这是所缘缘的范围。 “醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。“所虑……，他这个思虑不能（停） ”，他说这个作用有两种；”，一个是亲的所缘缘（亲因缘）；一种是疏因缘。那么怎么分别呢？”就是说，我们的思想，譬如我们大家参加过寒假静修的，或者修持有经验，坐在这里完全身心都清净了；尽管你清净到极点，有一个所知性的脱不开，对不对？是不是这样？对吧？这一点所知就是你本身心之体的能缘体。”所以，我们讲到《心经》是”，空了一切相。能起作用的本能，不是空，也不是有，非空非有。所以”，因此，为什么得了大定、证了道、证了空相以后，发一切智慧、神通，无所不知。不然那个空相只是个断灭见了，就错误了。所以说”这就是我们心的能见的、能知的那一部分”。我们现在科学上所用的”，中文的翻译这个”，还是借用唯识学里头出来的。 “内所虑托“内“内所虑托“应知（所以你们应该知道）彼（像这一种现象，它）是亲所缘缘 ”假使”，譬如我们现在的身体、这个生命，第八阿赖耶识是什么样子我们根本不知道。现在心理学所研究的最高不过到第六识，所以下意识是第六识的背影；第七识现在心理学还不能了解；第八识更不了解。 “与能缘体虽相离“为质（四大）能起“为质“为质能起，内所虑托。“应知彼是疏所缘缘——不思而得。所以你们看到现在所谓练功夫，说有眼通、眼睛闭起打坐、那个样子看到，那都不是的。真的大神通是亲所因缘，你问他什么他已经知道了，那个境界。天眼通眼睛不要闭的啊！就是那么（睁着）这个眼睛就看见，不是这个肉眼看见。那个境界才是。是这个道理。就是这两个范围。 “亲所缘缘，能缘皆有。离内所虑托，必不生故。“我爱你呀！“赶快赶快！帮我砍掉！“我自己——就是这个心。这是”。”这个”，它的功能，缘于一切万有之法。但是，”如果里头不起心动念，念念清净，所以菩萨证到无生法忍的时候、念念清净的时候，亲因缘不起作用了。不是没有作用哦！是清净了。到达这个境界。所以你们学禅作功夫的，自己很可以“有一点清净心。 ”相反地，像我们现在的思想，心里这些念头，已经第八阿赖耶识业力的业果呈现了山河大地宇宙万有同我的身体，所以第八阿赖耶识的种子啊，”，物理世界、身体、六根六尘，这个所起是”。”，但是这种作用啊，如果得了道的人啊，没有这个肉身存在，他的法身境界还是有这个功能很大的”。那为什么呢？像我们现在”，假使没有头脑，这个人脑筋就震到了、**了，或者脑细胞一部分死亡了、没得思想了；因为这个外在（这个身体是我们的外在）、外在所思虑、思想所依托的这个东西、机器没有了；但是啊，”。有时候梦中境界、有时候出阴神的境界也会起来啊！那么，详细的怎么样分析呢？ “第八心品，有义：唯有亲所缘缘，随业因力，任运变故。“亲所缘缘，随业因力，任运变故。——“亲所缘缘 ”，譬如刚才昨天我们有个老朋友也谈，一位朋友现在住在医院，快要死了。人品很好，学佛也很多年，样样好、作人样样好，要死都不肯断气。我说你带信告诉他，老师说的，叫你快一点走吧！这个世间没有留恋的。我说，你要晓得啊，他为什么不肯走啊？因为他还有六十万，对不对？这个朋友说：全对！我说你无儿无女什么都没有，一个人，还留恋这六十万干什么呢？！嘿！他什么都可以放下；你以为他那么贪财呀？如果朋友送他一毛钱，他不要。所以我跟这个朋友讲：对不对？他说是这样一个人！我的一毫不苟取，你也不要碰我的；你的嘛，你也不要随便给我，我也不要。那么这个朋友讲他：我告诉他，你一个人啊，我们来看你也很困难哪！多请一个护士哦！噢，话都讲不出来，”为什么？这样比一下，他说我懂了！哦，一天多六百块钱，舍不得。就是上氧气快要走了嘛，”——业力，这就叫业力，你知道吧？ “随业“随业因力“任运变故“哎，你怎么来听课的啊？”“你同学怎么晓得这里？”一个一个——他过去生的业力的因缘，就是这么连锁就过来，就是”。看起来好像莫名其妙，实际上每一种行为、每一种东西、每一个人与人之间见面、每一个地方到达与不到达，各有前因、各有后果，就是随业力的因缘；”——不讲自然、不是自然所以啊，佛法的道理，你们注意，我经常叫你们了解这个，”，所以：”，这是佛法的真正精神。” “忘“心] “因缘会遇时，果报还自受“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。——“自净其意“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，“是诸佛教“诸恶莫作，众善奉行。 ”，注意啊！一切佛法，不管你禅宗、密宗、什么宗、什么教，不过四个字：”。”。你把这两个偈子，不是记到这个”，这是亲因缘。这是一派的唯识学者的大师们这样的看法。 “有义“亦定有疏所缘缘，要仗他变质，自方变故。“亦定有疏所缘缘，要（依）仗他变质，要依仗自己的起心动念业力，变成了一个带质的物质境界来，然后自己再跟着变。比如我们假使投胎变一个人，因父母乃至这个父母家庭遗传的因素，父母的遗传就是增上缘，加进来这一股力量。那么这个父母的个性同业力与自己的业力刚好是相同；所以前天跟一位同学讲到孩子的问题，我说：孩子好啊、坏啊，孩子的坏处不要骂孩子，自己讲起来脸红；都是自己夫妻两个的坏毛病遗传到他身上去了。孩子有一点长处，对不起，也是你自己两个人的好处；有时候是隔代相反的。这个东西很妙！《唯识与中观》

这个我没有想它呀，那硬是菩萨出现。。。。。这就是你在妄念！你现在说“我要修道了，要打坐了，拜托拜托你不要想好不好？”这是你现行的意识想自己，你那个八识阿赖耶识的种子那个业力的那个染污性它会出来的啊！“内所虑托”，那么你想这个会出来的等无间的缘你想把它断了，嘿！你不修到某一个程度能够清净啊？做不到哦！还有些人，你们坐坐得好一点，忽然前面看到什么、看到什么，那就是“虑托”啊！就是思虑啊！那就是念头。你不要认为是境界，有些是：“哎呀，老师啊！这个我没有想它呀，那硬是菩萨出现。”哈，那个菩萨就是“萨菩”！就是说你阿赖耶识有这么个影子。如果我不在讲唯识，我跟你们讲法、答复你们绝不是这样。因为你智慧不够，我答复你告诉你：这就是你在妄念！他绝不承认：“这个老师不通，我没有妄想嘛，这是境界啊！这是神通啊！”他慢慢就变神经了，变神通的兄弟去了，神通的老弟是神经啊！ ——你说老师那你批日记不给我讲呢？因缘不到，不会告诉你。这个时候讲了你就注意了！平常我给你讲了你当我在放屁，不严重。所以说法一定要登座，这个时候你非严重注意不可了！要知道这个道理。就是亲所缘缘。

“因缘”。。。。。。我们普通讲到佛学所谓“因缘”两个字，在中国文化隋唐以后，”我们经常用到，乃至于人跟人之间相见各有因缘。实际上因缘两个字很简单的，就是因——由这个动因连锁的关系。譬如人与人之间相处，两个朋友一个是因、一个是缘，有这个与这个的关系。哪个是因、哪个是缘呢？互相为因缘。不能说老大是因、老二是缘，不呆定的。没有老二，也不会有老大，是互相为因缘。因缘就是一个连锁关系，这是那么简单。至于佛家所用的、佛法里头用的明显的有十二因缘，十二因缘这是所谓佛法里头缘觉（就是辟支佛、独觉佛）最重要的，小乘佛法最高的，普通也所谓中乘佛法，如果拿三乘道来讲：小乘（小乘包括声闻）、缘觉、大乘；那么把缘觉普通叫做中乘。小乘所讲的四圣谛法；中乘偏重于十二因缘；大乘那么这个十二因缘呢，第一由无明开始，”，有十二个名词、十二个程序，等于一天的时间十二个时辰。无明是最初来的，一切众生之所以不能成佛就是这一念无明。一念无明两个原因，一个我们生命思想观念不知道根本从哪里来，在没有悟道、没有证得以前是无明。所以生不知来处，死不知去处，这是无明。一个是物理世界的无明，这个宇宙万有没有开始以前是一团混沌，拿中国文化过去的讲阴阳未分，就是”，譬如一个鸡蛋一样，这个鸡蛋是蛋白、蛋黄都没有分清的，一团无明。无明者，看不见、黑暗、糊涂，从物理世界的。 ——无明。何以会有山河大地？佛在《楞严经》上的答复，因为文字翻译的中文太美、太好了”。无明哪里来？变成中文，一句话、四个字：觉明为咎。换句话说，明极了而生无明了。那好了，那我们不要明极了多好呢！所以怎么样是”？所以三藏十二部所有的佛经统统看完了、翻完了，这个问题还是个吊在那里的大问题。 ---讲完的样子，好像是这样。这值得我们一参哦！ “非因缘、非自然性“既非因缘“又非自然——“既非因缘又非自然性……我说，你们居士们怎么不去看看全部《楞严经》啊？实际上这两句话上次我们提到过，佛是对本体而讲，形而上那个道体本来无生，不生不灭、不垢不净、不增不减，它是个实相的实德，它本身既非因缘、又非自然；是讲体、心性之体。讲用呢？一切万有的用，（非自然、也没有主宰，）都是因缘所生。这是佛法佛学的一大结构，这个体系的中心。 “唯识与中观的研究“中观“中观“中道“中“中“中“论“诸法不自生，也不从他生，不共不无因，是故知无生。“中“诸法不自生——不可能！不自生。那么因为宇宙万法不自生，所以找到最后啊，认为有一个造物之主，有个创造万物的全能的主宰，或者是个能力、或者是个什么东西，不管了，这就是他生。好像我们这个生命、宇宙万有后面有个主宰的，龙树菩萨说：”。不是他生的。他生非同类，不能生万物。人生人、马生马，麦子的种子生麦子、稻子的种子生稻子，没有另外一个主宰存在的，不从他生的。这是古人两派的哲学思想。唯物论的哲学家，注重物质生命自主的，认为宇宙万有自生自灭——“不从他生那么一切万有是共生？譬如说一个男的一个女的，共有才生出一个孩子来；阴阳相合才生出万有来——试管婴儿。那么如果拿试管婴儿来讲是共生的。一个玻璃瓶子，有水、人工制造、医生，还要一个人，有一颗精子做种子，造出一个试管婴儿。那么你可以想这是共生啊（假定啊，如果诡辩的话）。但是，你在思想上注意，第一颗那个男性的那一颗种子不是共生的，就是追究最初那个东西来源。所以宇宙最初有个东西是共生的，如果是两个阴阳生的话，好，请问这两个阴阳（是）谁生他的呢？如果是自生也不对，他生也不是。那么这个共生又是哪里来呢？这个世界上先有鸡先有蛋？先有男的先有女的？先有什么？地水火风先有水？先有地？先有火？先有风？都是问题，所以诸法不是共生。三种，不自生、不他生，没有个他力作主的。所以因此有人说佛法是无神论者，错了！这个不是这个观念，这个问题不要搞错了。所以不共生，既然不是，那是怎么来的？佛法不是无神论者，”，不是无因生的。宇宙万有的生命最初就有它的因子。现代科学称为因子，唯识当时翻译叫种子，就是第一因；有个因子来。有因才有缘，不过现在我们还没有讨论到第一因。第一因就麻烦了！因缘以外的本体，佛学取了一个名词，从唯识方面叫”。请问这个真如由哪里来？这是第一因。所以”从哪里来？当然，到此佛、佛经上这种问题往往置答，不答复你，大部分靠你求证。因为第一因的本身不自生、不他生，他就是因。因即是果，因果同时，所谓”，《华严经》的表达。所以讲《法华经》为什么佛要用莲花来代表？世界上只有这个花“是故（因为这个道理）知无生什么叫无生？无生是没有吗？不是没有的意思。生而不生。虽然生生不已，变化无常，周流六虚，变动不拘；生而不生，当下即是，当下即空，这就是中观”的道理。 ——无为法，无为就是涅槃、就是真如、就是道体。所以菩萨要证到无生法忍，才能够见道体的自性、真如。所以无生者不是说没有生“不共不无因那么再看唯识论所讲因缘，他加详细的分析，因缘具备了四个，因缘是第一，第二等无间缘，第三所缘缘，第四增上缘，四种缘。缘者，就是一个连锁一个来的，谓之缘；因就是一个，缘是一个一个连锁来的。换句话，因缘的本身互相为因缘，前因变成现在的所缘，这个缘就是前因的果了“一因缘“多“一因缘。 ”，宇宙万有的一切有为法，无为是道体、空性。宇宙万有形而下的，它生命的来源一切的来源怎么来的？”，不是依仗他力，没有一个主宰，”。现在讲因，因这个东西是”。换句话你要晓得因缘的道理，真正的佛法不是无神论者，所谓讲批驳他力的神、我，真正的生命一切是自主的。换句话每一个众生自己就是神、就能自主。为什么我们生命不能自主呢？因为我们被善、恶、无记三性、染缘所困住了，所以返回不到清净自性、形而上的道体。形而上道体清净自性一动、一起行（行为那个行，就是五阴里头的行阴），那么，它是轮转无穷。 ——无主宰、非自然，因缘所生，”。自己生的因，自己死的果。所以这个中间因缘的本身有两种，所以”，分析观待道理，就是在逻辑辨别上分成两种，一个是种子，二是现行（现在的行为），现在的行为就是前面种子的果。 “种子者谓本识中，善染无记“善、恶、无记“恶“染“恶”字来替代，不大恰当。因为清净自性不要说染上恶是不对，染上善也是不对啦！染就是涂上一层，一个清净光明的镜子涂上黑色的，变成无明看不清；涂上白色的白粉也看不清楚，所以他用字非常好。（完）

等无间缘。。。。。。第二，因缘第二种，”，你顾名思义，”是等流，平等。”，像一股流水一样，流水是每一个水分子、一个水分子兜拢来，看起来是一股河流，实际上河流没有河流，是一滴一滴的水。你把它拿来分析了，最后是空的。每一滴的水分子凑拢来的；可是它一股流水它中间没有间断的，没有空隙的，这个缘，等无间缘。这是讲什么？ “谓八现识，及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。“八现识“及彼心所“聚“聚“聚“前聚“自类无间“等而开导“令彼定生——老老实实修行，规规矩矩做人。第六意识做到这样你没有不成功的。搞一阵就不老实，不老实就自用聪明，不得了的。但是你也难怪，你那个喜欢自用聪明怎么来的呢？你的阿赖耶识种性就是这样，就这么一个种性。啊，所以要把自己种性要变过来，千万注意！不然你看了这些因缘都使你汗会流的啊！每一句话都是佛法。 “多同类种，俱时转故，如不相应，非此缘摄，由斯八识，非互为缘。“多同类种，俱时转故“那是秘诀耶！道是天地间的公道，恨不得你们知道。但是有时候我也不告诉你们，你那个缘不对嘛，那个犟缘“多同类种，俱时转故“俱时转 ”，所以这个因缘碰到了，起等无间缘，中间一定有增上缘的帮忙。你刚刚要学佛，结果你碰到一个朋友，两个人同飞机，结果他的皮包里都是佛经，你在飞机上也可以看；然后：你到哪里啊？我到美国。美国哪里啊？我有个庙子认识的，哦你正好！这个就是增上缘。比方啦！我现在编一个故事给你听，随便找一个讲了，就是那么一个增上缘。我也想，譬如有些人经常想来找我这里，当然外面善知识也多得不得了了；但是要跟我俩认识，我也替他可惜，就没有这个增上缘。有时候当面看见我啊，他问：南老师在不在？我说不在。我就走开啦。那就是他的增上缘不好，他自己问我的嘛！啊，我看那个样子，翘头翘脑的一点也不懂礼貌，”也没有，”我说不在。嗯，不在就好了。呵！这就是增上缘不好。碰到我，我一看他这个态度，不淳善。所以你们年轻人出门出去访道，有礼貌、很诚恳、很淳善。给人家看到，他问：南老师在不在？我说：他是我哥哥，哎，他不在，我也可以跟你俩谈谈。那就是有增上缘啦！（众笑）对不对？这种事算不定我都会做得出来的，我告诉你！（一笑） “多同类种，俱时转故“如不相应“非此缘摄“如不相应“由斯八识，非互为缘。……譬如说，我想发财，我的个性；想去啊，怎么办呢？发财最好的办法嘛，钱来找我啊，那干什么呢？不可能啊，那么最好嘛拿个三十块钱买张爱国奖券吧。这个免得辛苦了嘛，是不是啊？因为我第八阿赖耶识想发财，就是种子。那么我第六意识现行起来啦，我想想发财最好是不劳而获：哎，不可能！那么稍稍花一点本钱，五十块钱买一张爱国奖券中四百万。我就放了五十块钱上街，电梯一下，出门想去买一个奖券，这个现行起来了。刚刚这里碰到个老朋友：你到哪里？我想上街（我不好意思讲买爱国奖券）。”他说，”“啊，这样啊！算了，我们回去了，喝茶吧！就是这个道理，懂了吧？我编一个故事给你讲。所以八识、第六意识、第八阿赖耶识，”，不是它自己互相不作用。八识、第六识它自己是亲因缘的道理，等无间缘不是这个缘。 “心所与心，虽恒俱转，而相应故，和合似一，不可施设，离别殊异，故得互作等无间缘。“心“虽恒俱转“虽恒俱转，而相应故 ”，不能够施设是怎么样？在逻辑上、思想上、分别上不要另外假设把能跟所两个分开了，有能就有所。譬如电“所“不可施设，离别殊异“殊异“故得互作等无间缘“功能“所以“所“能 ”如果，除了大阿罗汉得道的人到了，证入无余涅槃了，无余心，一切无漏。就是菩萨第八地、不动地以后，证入无余依涅槃，得涅槃境界，一切寂灭，无余心。那么，所谓能、所的功能，等无间缘的功能，”，它起不了作用了。”，它没有另开一个路道起作用。”，也没有说再起心动念来个东西。但是说”不是绝对没有根哦！那个根本功能它寂灭了。”，所以罗汉得道入有余依涅槃的时候，等无间缘这一缘没有了，这个因缘切断了。小乘罗汉入有余依涅槃，大乘菩萨入无余依涅槃好像也没有，但是不是绝对没有。这里有一个话”，很微妙、很弱的，这股力量很弱的。 “谁知成佛更多情“最极微劣那么说，”呢？他说怎么样可以理解到这个道理，知道其所以然呢？他说，那么答复的话，”论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故。”（完）《唯识与中观》

有些人反对骂你，不要紧！给他骂就是了。。。。。。。。。。。 ”怎么说？除了成佛了，成佛是止于至善了。空了嘛，毕竟空。现行不起作用“现----起哟，不然佛怎么度众生啊！只有施出去，没有收回来，纯善无恶，所谓等于《大学》讲的”。除了佛果、善；而且他的现行，佛已经不留痕迹了，这个现行啊，有没有因果呢？有因果！什么样果报呢？得涅槃果报，涅槃就是佛，佛就是涅槃，就不谈了。 “极劣“余“熏本识“生自类种，生出自己同样的性质相合的那个种性，变成来生的种子。所以我们老师经常讲：哎呀，你讲啊尽管讲，有些人反对骂你，不要紧！给他骂就是了。他只要听你一讲，看你的东西一看，一入人耳，在他耳朵里一钻、眼睛一看，这第八阿赖耶识种子给他种进去了。三大阿僧祇劫，不晓得经过万万亿年，不晓得多少多少亿年以后，哎，“因缘会遇时，果报还自受。”他这一点、听过一次经典的善根，将来爆发成种子，才能成佛。所以啊，未曾成佛，先结人缘、先结法缘，就是这个道理。乃至你讲了，他恨你、骂你、反对你，他善根种子给他种下了，将来因缘成熟它就爆发。所以啊，这个是现行。“此唯望彼，是因缘性。”他说这个作用它本身就是回头看自己，本身看自己，根性不同，这叫做因缘。先休息。（完）。。。。。。《唯识与中观》。。。。。。所说种现缘生分别。云何应知此缘生相。缘且有四。　　一因缘。谓有为法。亲办自果。此体有二。一种子。二现行。种子者。谓本识中善染无记诸界地等功能差别。能引次后自类功能。及起同时自类现果。此唯望彼。是因缘性。现行者。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善。极劣无记。余熏本识。生自类种。此唯望彼。是因缘性。第八心品。无所熏故。非简所依。独能熏故。极微圆故。不熏成种。现行同类。展转相望。皆非因缘。自种生故。一切异类。展转相望。亦非因缘。不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者。应知假说。或随转门。有唯说种是因缘性。彼依显胜。非尽理说。圣说转识与阿赖耶。展转相望为因缘故。。。。。。。《成唯识论》

“我法非有，空识非无”。。。。。那么讲到——观待道理以后，才正好用功修证，才能懂得开悟证道的道理。下面讲证道的道理。”，第一句啊，就是讲”……，我们修持，任何修持学佛，第一要修到”与”——人空。真证到身空，我们现在身空是一回事，身空，就是把身体空了，等等。修持到身空，身空了你觉得……空了“我“我“我空——阿罗汉，但是小乘为什么叫他小乘呢？”空了，乃至”几乎没有，证到了”，不是理论上没有，哎，你还有一个”的境界在啊”没有空啊。大乘的境界，”空了以后，还要”，这个境界也没有了。所以人空，人空就是我空，我空、法空，才转入大乘道。所以说，要修证到”就是”，这个”不是理论，要功夫修证到、求证到。但是告诉你们注意啊，纵然你修到了空的境界，固然没有分别，你如果在这个境界，对了没有？对了，你要进一步智慧了。”，因为这一个修到”的这个境界，这就是识的作用，心意识作用，这就是”哦，”就是”，你那个”现在是”哦。不过进步了，不抓住这个小的、肉体的、这个身体，这一点”的“我法非有“我——只好这样说吧，因为没有办法给你比方，你也没有这个经验，到那个经验来，到那个境界你再来问。所以”，这是理上这么讲，事上、功夫上到达这个境界，可是一般修到小乘境界到此地步，抓住清净以为究竟，因此佛要领导你转入大乘的”，你那个境界、空的放光的那个境界、那个大自在境界，心识作用啊，那个还是心的作用啊，并没有彻底空哎。所以平常讲般若讲空，你怎么样空呢？真正”是什么啊？没有一个真正的”。怎么说法呢？有一个”，那个”就是”啥。那么你说我抓住一个”对不对？你说”就”，最后一切都靠不住的嘛。对不对？世界上所有的东西最后都变空了。佛法的最高道理就在这个地方。前面学道有功夫的，你自己体会体会，才慢慢晓得进步。你抓住它，那个境界。你觉得是”，那个”就是”啊，那个就是心识的作用。你说那个”错了没有？”会变去的。虽然经过八万四千劫的定，定在这个境界，八万四千劫以后，八万四千零一劫呢？ ……弥勒佛、释迦牟尼佛、包括玄奘法师都以为，”那个问题没有人问。请问，大阿罗汉得八万四千劫大定，他为什么非出定不可？这个又是谁使他出定的？是自动的吗？那么好，有一个规范，到那个时间自动出来，时间限定，那问题来了。非自动的吗？非自动它何以要动？在这个里头又是一个大论辩的题目。真正的佛法，非常严重，可以说非常痛苦，实验的科学不得了的。我们先保留那个问题将来再讨论啊。所以说”，实际上是”。”，离有不是”，也不落个”，所以缘起性空、性空缘起。非有、真空非有，就是中道，所以叫中观。龙树菩萨著了一部《中论》，那当然比这些还要高，中观正见。那个《中论》，也是做功夫的、也是讲理论，讲论辩。所以啊，学唯识的人，多半都要学中观，不然见解差了一截。《唯识与中观》

相分，见分 ”，“二随一故“二----—起来就有现象，眼睛起来的现象就是色相，耳朵起来现象是声音。但是它的现象起来的时候啊，后面有一个东西就在监察，哎，假定说你把这个东西取了以后，你爸爸看着你，就跟在后面，或者你哥，这个是见分。譬如我看到你，”那是我们自己里头的东西，看到“哎呀，你想的对不对？不要乱想，现在在上唯识的课，怎么等一下想回家，“女朋友在那里等啊，等下见不到啊，“二随一故“如彼能缘，所缘法故“如相应法“决定不离，心及心所 ”，他说这一点，刚才我们讲了半天，（是）观待道理，逻辑上思辨这个道理，那么你说”，哎，你观待道理搞不清楚的话，你思辨没有清楚，你打坐学佛，用功路道就岔了，就不对了！不能够含糊的，一定要搞清楚。”，把唯识思想这个道理搞清楚了，你对唯识心意识的道理这样也就清楚了，绝对唯心的道理就懂了。《唯识与中观》

又说成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。。。。。又说成就四智菩萨。能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于一处。鬼人天等。随业差别。所见各异。境若实有。此云何成。二无所缘识智。谓缘过未梦境像等。非实有境。识现可得。彼境既无。余亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用。应得解脱。四随三智转智。一随自在者智转智。谓已证得心自在者。随欲转变地等皆成。境若实有。如何可变。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者。随观一境。众相现前。境若是实宁随心转。三随无分别智转智。谓起证实无分别智。一切境相皆不现前。境若是实。何容不现。菩萨成就四智者。于唯识理决定悟入。又伽他说。　　心意识所缘　　皆非离自性　　故我说一切　　唯有识无余《成唯识论》

“明心见性”与法相经典上讲的“三无性”。。。。。。所以这个文字告诉你，玄奘法师综合了这个文字，“又”，又一个问题，答复你这个问题：“心所性”——这个性就不是明心见性本体的性——（指）每一个不同的性质。所以我们讲，千多年来，尤其是最近一个世纪以来，讲唯识很多好笑的地方，搞错了的。这个三无性，因为抓住一个无自性、三无性这个名词，所以你们禅宗啊、什么宗啊讲明心见性根本是外道——哎，法相经典上讲“三无性”嘛！都是这个“性”字。所以这个也可以说对我们中文不了解。中国佛经上有一个困难，是蛮困难的，常常看到“心”字、“性”字。词汇不够用，都拿一个字借用，懂了中国古文学就晓得都是假借的方法。妄想的思想的这个心，妄心我们也可以用这个“心”字代表。所以心所也可以用“心”字代表，心的能也可以用“心”代表。所以你看唯识常常是：“心心”，两个心字，你就要注意了，上一个“心”是讲心的能，下一个“心”是讲心所。所以诸法无自性，是一切法、一切有为法、心法等等，他自己本身念念空、没有永恒的存在，所以他自己的性质是不存在的。譬如这个茶杯，它是化合、化学的物品做拢来，经过一百年或者十年，它是没有，本来是空的，人为把它做拢来，因缘凑合。将来毁掉，这个东西变成灰尘，还是回到空，茶杯无它的自性。这是讲无自性，一切现象界“诸法无自性”。那么，这些茶杯都是因缘凑合，它的根本那个能是什么东西？那个能没得名称，叫它“如来”也可以，“真如”也可以，“阿赖耶”也可以。所以诸法无自性，那句话是讲有为法没有自性的存在、不能永恒地存在，它并不是说明心见性那个“性”字无自性——讲错了。因此啊，一般搞唯识的人，通这个有，不通空宗、性宗、不通般若啊，又错了，错得一塌糊涂！那真是叫做罪过无边啊！为什么？所以现在人，我经常劝一般同学们，懂了一点佛学，不要轻易写文章啊！现在的见解写下去，一错了，害***杀人都厉害，叫做杀人的慧命（智慧的寿命），耽误了后人的见解，就是杀人慧命，比现在杀了别人、害了别人还严重。所以不要爱发表欲、不要爱出风头。我常常说，我要写文章啊，卖小说啊乱七八糟地写，那我一个月，光写文章我可以稿费拿到十几万！因为我自己认为文章乱七八糟旧的新的我都会写，黄色、绿色、红色什么色都会写。但是你看我不轻易写一点文章，除了佛学以外我很少写。乃至别人让我写寿序，我不会给人家写，写个序文我都不写。你说人家作寿你写啥？好还是坏呢？所以我能说他“你这个人很坏”吗？不能。这个人绝对好吗？不能说假话。所以我宁肯送礼送得很重，你让我写“寿序”我不会干的。对文字的负责，不能杀掉人家的慧命。尤其一般喜欢玩笔杆的朋友要特别注意呀！一篇文章一下去不得了啊！你的错误，千千万万人跟着你错误了。《唯识与中观》

在普通佛学我们所谓说“空”，你空个什么？。。。。。。现在，再结论给大家说，我们要记住。所以这一次讲《成唯识论》主要为了这里一般同学们或者外面的我们自己一般道友们讲修持的人，特别要注意，意识五位不起现行。无想定、灭尽定、无想天，由无想定所得的果报，生在无想天变无想天的天人。无想定平常我们现在活着修到无想定，修到此身、这个肉身坏了以后，一念之间生无想天，变天人。当然在无想天的天人，都在光明中，一片光明。虽然有光，是没有烦恼；没有大烦恼，细烦恼还是有。无想就定了——五百劫，那这个地球世界的形成、世界的毁坏不晓得经过多少次了，他还在定中呢。加上凡夫境界的睡眠、闷绝，五位当中意识不起现行，不呈现出来，也可以说现在意识就没有了。这个意识没有了，在普通佛学我们所谓说“空”，你空个什么？是意识觉得空了，意识空了。意识空了谈何容易做到啊！意识要真正空了，在小乘的极果——无想定不算意识空哦！无想定，我们听了《成唯识论》你注意，所以教理跟修持两个要配起来，不然你教理学了干嘛呢？佛经佛学听了光来搞哲学，没有用，搞哲学是散乱、妄想嘛。你修持到了，哲学自然通了，那念头一起，什么问题都解决了。这是证成道理。所以无想定跟无记又有什么差别呢？无记心，就是这个人、普通人，我们记忆力差，万事容易忘记，这都是无记以内。无记、无记性是过去生的业报，烦恼障重。换句话无记性呢，这个人昏沉重、头脑昏昏地。无记人，譬如普通一个人、记忆力差的人，他的思想还更乱，所以记忆力差了。思想集中注意力专一的话，记忆力一定好的。你们注意哦，所以读书记不住，尤其你们现在，现在人靠笔记、靠笔、靠纸帮助记忆，简直是差劲得很。所以像我的习惯，到现在做卡片做什么，我都还不得已而用之。完全是一念就可以把它记住，一念一定记住。有时候这一张纸，比如说我告诉你经验，看完了以后记住了，当然这张纸不要；万一想不起来，我想起来不是想一句话，连这一张纸整个就摆在前面了一样。要这样专哦！否则都属于无记。所以无记是自然的果报，昏沉，也可以说是大散乱，所以无记也是大烦恼；不善业，虽然不属于恶业，是不善之业，是果报来的。所以无记跟愚痴、笨，当然连在一起。无想定可不是无记哦！这理由，中间差别的在哪里？我是意识把一切念头、心理的现行、心态把它切断了，切断不是压制——无想。你说它有境界没有？境界是什么？境界是所求的是无想，对不对？我们都讲过的啊，提起大家注意。这不是讲经了，这叫做说法，你们看到佛教里头有讲经、说法，这样离开经典讨论就是说法，不是讲经了。那么在古代丛林之下大方丈来说法不是这样了，严重得很！旁边站着的像皇帝上朝一样，合掌、穿衣，檀香烧得呀，蹭了半天那才上来：“唔！啊！”说法了。嗬，那很严重！那是形态。要注意啊，这是顺便岔过来的话。所以要大家注意这个地方。无想跟无记是差别如此。至于灭尽定呢？那不是无想了，更不是无想了。无想定属于外道，因为他觉得修到了“想”没有了，思想把它停止了。我们现在觉得最痛苦、人之所以痛苦啊，有两个东西：一个身体的压力、感觉的压力，整天感冒、头痛、哪里痛、难过，一身都是病啊！没有一个健康的人。除了成了道报身转了，报身真修到空了。个个都有病的。就是你们功夫做得很好，也是随时在病，轻一点就是；这个气哪里走通了、哪里没有走通，这个苦受、苦乐的感受始终存在。所以无想定真要修到还不容易呦！你们注意《成唯识论》：“令身安和”，注意哦！身不安和，要达到无想你做得到吗？就像神经痛把你牵住，你想“不想”，嘿，它跟你俩不客气，那个感受会牵扯你难受啊。所以苦乐与忧喜你去不掉。所以无想定修到了也很舒服哦，那真舒服，没得烦恼，是舒服啊。像我们有时候世间做人觉得烦极了，能够睡着睡一大觉，哎呀把烦恼丢开，那多好啊！所以人做不到啊，有些人喝酒啊，所以李白、李太白，当然不太黑了（一笑），他就借酒浇愁，结果喝了酒也不醉，“借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流”啊！那完全讲心理状态。你想“不想”，做不到哦，思想要来。所以你不要看无想定、外道定，外道定你看看它的位置，三界天人表，很高的位置哦！色界里头的天人哦！不是人能够做到哦。这是学佛的基础。我们中国的佛法就是喜欢讲大乘，大乘不错啊！小乘都基础没有打好，功夫没有做好，免谈大乘，你怎么大得起来啊！听了经，以为禅啊、什么都懂了，讲理还好；起心动念、你这个念头你都没有办法控制，你谈什么叫做定、叫做戒呢？都是空话！好，那灭尽定呢？比无想定更严重了。灭尽定是圣人的位置、罗汉位置，得道的圣人。清清醒醒知道，而使贪嗔痴慢等等一念不起，不是压制、也不是无想，它自然水平一样，不流；是灭尽一切烦恼，灭尽三界中间的烦恼不起了，这才到达灭尽定。灭尽定了以后，证到罗汉果了。罗汉果不来了，不来什么呢？不来人间，比人低级的什么饿鬼、地狱、**更不来。高置位置，不在人间。所以你看我们禅宗有个祖师：“通玄峰顶，不似人间；白云万里，满目青山”，虽然这是大菩萨的境界，但是借用来比，得到灭尽定的大阿罗汉，不来了。他跳出三界没有？差不多跳出了；对不起哦，还不一定跳得出来。你看三界天人表里头没有灭尽定。但是大阿罗汉这样算跳出三界啊？没有哦。一定八万四千劫不动，那不晓得多长的时间，都在这个定中。“灰身灭智”，这个身体没有了，肉身不要了，报身没有了；智也不起、心也不动了，就在这个境界。但是他不回心修大乘的话，嘿，八万四千大劫，余习未脱，剩余的残习、习气，就是死灰——死灰里头、冷灰里头还可以爆豆哦，冷灰有时候还可以藏东西的哦，还可以培养种子的——余习未脱。是难哦！所以八万四千大劫以后，一样要出定。这些道理先要搞清楚。

。。在昏沉无记中，自己以为在入定！那修的果位是什么？来生变猪现在我们不要忘了，我们唯识学讲第六意识，同我们最切身有关的。我们现在大家在念佛、打坐、修密，修显教、修密宗一切修行，是不是从意、心意下手啊？对不对？所以先要认识意地的修持。意地，我们引用禅宗六祖的话，讲修行，六祖怎么说？“六七因上转”，修行第一步先第六意识这个心念在转。“五八果上圆”，前五识同第八阿赖耶识证果的时候才会圆满。所以你要晓得前五识包括身识，你说气脉真正地通啊——除非你证果了，就懂了。所以先从心理意识。那么心地的意识，所以我带领大家先认识，不要搞错了，（以为）无念就是定；如果（认为）无念就是定，无想定、无记、灭尽定三个境界不认识清楚，往往在昏沉无记中，自己以为在入定，不得了！那修的果位是什么？来生变猪。不但不会证圣果，而且变**，因为把昏沉当定。因此刚才有人问，为什么从这里讲起？重点在这里。你知道吧？现在了解了吧？刚才有人问的第一个问题是很重要，为什么我偏偏要从这里讲起呢？《唯识与中观》

真正见到了这一面，还要知道那一面，这一面的空也，那一面的有也。。。。。。真正见到了这一面，还要知道那一面，这一面的空也，那一面的有也。如何有呢？你试试看，你观想一个东西，你用意造出来，或者单提一念，看提得往否。一念万年，万年就是这一念，能够定得住否，就真正证明你见道了没有。凡夫是做不到的。在没有见道以前，他都是妄念纷飞。虽然能够见到这一面空了，要单提一念观想一个光明点，应该也观想得起来，也不难。所谓观想不起来，又是搞错了。譬如说你看过小电灯泡的，看到过一个金刚钻的戒指的，看到过一个发光的玻璃的，这些都看到过，就是这么一点，假想起来，就定住了，这总做得到呀？夏医官不要乱听，瞪起眼睛又捡拾这些烂渣子，你拾去就是烂渣子，人家拾去就是法宝。你就是爱听这些。那么，观得起来，一念万年，万年一念，心一境性，心在一个境上。这个境是你造的，没有关系，爱造它就造它，你那个能造之性没有变。见道了才可以，不见道不好修定。定久了，不管定在身体上哪一个部位都好，不在外也好，不在内也好，不在中间也好，可以在外，可以在内，可以在中间都好，反正都可以定住，适当的。这个适当看你巧妙了，现在不给你点破，自己试试观想，巧妙定住了，心一境性，一念万年，万年一念，自然会定生喜乐。所以功夫发起得慢，是功用不能到呢？还是见地不能透彻呢？此理也要明白透过来，把它定住。你不要认为这是玩弄妄想，就要玩弄它。你要是能观想得起来定住了，慢慢你就晓得真正妙有之用了。有见地的人要注意这句话，做不起来，那就不对。自己要注意检察，为什么观不起来，唯心所造嘛，为什么造不起来？不是太用力了，就是太不用力了，不是加了一点，就是减了一点，再不然就是幻想。什么叫幻想呢？认为观想是另外想一个东西。其实你只要就现成的亮光是什么，随便想象，有如记忆一样，等于你看过的书，看过的人，一想就想起来了，就是这样。观起来就把它定住，一定要观这光明点，定住了，一念万年，万年一念，你那个灵灵明明的，知道自己定住的那一个不受妨碍。现在假如有一个定住了，同时也知道一切声音、一切想头、一切什么，觉得自己定住没有定住，这个觉知也在，是呀！一身有那么多的妙用，你就看清楚了，这个定住了，心一境性，心放在一个境上，久定，就定生喜乐了。最初的就是最后的。所以说，见道以后如何？正好修行！平常你不能生一念万年，万年一念，不能在一念上，这一念定住就一万年，万年就是一念，系心一缘。变动就不是，不要变动。变动，就是你不对，就是你没有定住，此乃定慧等持之法。不是任何人可以修。我讲的话有个道理，要见道以后的人便成定慧等持。何以是慧呢？知道本自性空，这个境界还在，本自性空，也知道我在造它。那个我呢？不在这个境上，那个作用，有一个境在，这个境就定住，一念万年，万年一念，此乃定也，亦乃慧也，是定慧等持。讲净土宗，永明寿禅师的净土宗，就是真净土宗，所以他说有禅有净土，好比戴角虎。他见道了以后，他不作观想，就定住在一念“南无阿弥陀佛”一句佛号上，孤零零的这句佛号始终存在，一念定住，所以他是净土，他是真禅真净土。普通的人你不要假借这句话，什么净土？什么土你也找不到，鼻子粘到泥土的时候才后悔。要定这个，一念万年，万年一念，心一境性，定生喜乐，我都向大家点过啊！我不是说自己没见到袁老师以前，自己一个人在灵岩寺阁楼上修XX法，刹那之间这一点灵光自己把他观起来了，灵灵明明，一下就几个钟头下去了。有人修密宗说观想多么难，我一点也不难，此乃理也，也就是事也，修什么法，是什么法。大威德金刚，第一步他叫你刹那之间，一弹指（以手弹指作声）二十刹那，有说六十个刹那，反正随便说，很快在刹那之间你本身就要观想成大威德金刚（九头－－表大乘九部契经，二角－－表真俗二谛，头发竖立－－表度一切苦厄而得圆满，三十四手－－加身、语、意，表三十七助道品，十六足－－表十六空，右足所蹈人兽等八物－－表八成就，左足所蹈鹫等八禽－－表八自在，裸形表无挂碍）。所以学密宗的人，我问他们有哪个能刹那之间观得成功？都观不起来，修了几十年也观不起来。我在四川时候遇到一个学密宗的大居士，不得了，在茶馆中都在摇铃子，是北大地质系毕业的，我问他学密宗学什么？他说：“大威德金刚，你也晓得？”我说：“我晓得大威德金刚在仪规上第一步就叫你刹那之间变成大威德，你观不观得起来？”他说：“啊！观不起来。”我问他修了几年了？“九年了。”我说：“那你不是白搞！”他问我观不观得起来？我说：“我早就观起来了，我现在和你讲话，就已经观起来了。”他就：“咦，这是佛法，不能打妄语。”我说：“谁和你两个打妄语啊。”他问怎么观的？我说：“你曾在北大念过书是不是？”他说：“是，当年在北大念书。”我问：“你去故宫玩过没有？”他说：“当然去玩过。”我说：“我现在告诉你，现在我讲故宫，你马上想到吧？”他说：“当然想到了，玩过的，我一边谈话，一边就现出来了，在意境上就有这个！”我说：“你刹那之间就把那么大的故宫观想起来了，何以刹那之间不能转成大威德金刚？”吓！欢喜赞叹，他问要怎样修？我说：“你先要把禅宗了解才对，如何呢？”他说：“啊，那不行，修密宗的人一天停止了修法，有无间地狱之罪。”我说：“你把铃子和杵交给我，有罪我替你负担，行不行？我先在佛前为你顶礼，我为你负责。”结果那个家伙还算胆量很大，将铃子与杵就放下交给我。我说：“你参话头，参什么？参‘万法归一，一归何处？’”为什么叫他参这个话头，因为他是学密学观想的，万法不能归一，所以他不能定，不能观得起来，所以叫他参这个话头。“万法归一，一归何处？”是呀！这些道理刘女士昨天她都会了，她真会了？是假会。现在我再告诉她，她才懂了，万法归一，喏！就归在这一点上，一切念提起到这一点上，可以忘了外缘。一归何处？这个一也就在动静上，一无归处，提起便用，放下便休。这才真正懂了一点。一个人定在这上面，久而久之，就发天眼通了。。。。。。。《习禅录影》

一个人在闷绝位，晕倒了昏过去了，那么他这个思量在哪里？首先，有人提出问题了，三个问题。第一问题：“第七识‘恒审思量’，它的性能是恒审思量。但是一个人在闷绝位，晕倒了昏过去了，那么他这个思量在哪里？”所以，佛法的道理呀，佛说，文字言语不可以完全形容。“恒审思量”，并不是像我们现在的思想。我们现在能够思想这个思量，在文字上也叫做思量，是第六意识。譬如睡着了，第六意识不起现行的时候，它也在恒审思量，那个东西就叫做思量，它不会忘记“我”的。所以，这些在这五位里头都有，恒审思量****。闷绝、睡眠、无想定，那么既然无想怎么样思量？换句话，他那个时候“恒审思量”这个作用在哪里？就在闷绝的本位，就在闷绝的里头；那么那一种情形是没有思想。因为你现在问的是把我们第六意识这个习惯思想当成“思量”。第七识思量它是一个有覆性的，那么本来就属于啊，在那个时候只要它一起动，“我”就来了。*这个“我”的作用就是思量，所以它叫“恒审思量”。那个时候恒审思量在什么呢？如果你要照唯识这种答法就很麻烦；禅的答法，它那个恒审思量在闷绝里，就很简单了，就闷过去了、死过去了，那个境界就是它的作用，它的作用就在闷的上面，第七识是这个样子。。。。。。。《唯识与中观》

“境风吹识浪”。。。。。现在这个第八阿赖耶识这个偈颂，玄奘法师归纳起来要我们记得。这个心，根本的功能有三藏，怎么叫三藏？不是经律论三藏，就搞错了——“能藏、所藏、执藏”这三藏。能藏：它能藏过去、未来一切万有的种性，有为法、无为法，它能藏。所藏：所藏的、所含藏的，所以第八阿赖耶识就是含藏识，能藏、所藏。执藏：它抓得牢牢的。所以，这叫“三藏”。它所形容第八阿赖耶识这个三藏的性能，“浩浩”——形容词，像大海一样，如瀑流水一样，浩浩荡荡、无边无际的，“不可穷”。那么，这个心怎么样来呢？像深海一样，深得很。“渊深七浪”，前面七识起了波浪。外境界，我们七识一动、心念一动，心念对着外面的外境，外境风动，外境越引诱，波浪越大，心意识的作用越大。所以你看，由这个道理，现在所谓西洋心理学，乃至弗洛伊德他们的心理学认为——唯物思想的心理学也看到了一部分——认为人的心是受外境的影响，环境能够改变一个人。因为“境风吹识浪”，“境风”一吹，这个心识的波浪越动得厉害。所以啊，普通只晓得是这个境像。这里问题要注意哦，一个学佛法学哲学的人，我们就要追问了，尤其告诉青年同学们不要那么乖，作人要乖，学问不要乖。你们现在青年人刚好相反，做人很不乖，思想啊乱跑；真讲学问啊，乖得要命、笨得要命，也没得思想。“境风吹识浪”什么道理呀？那么我就要问了，外面的这个境风是谁动的？还是上帝发动啊？还是菩萨发动啊？对不对？如果境风也是我本身心识动，那么何以叫“境风吹识浪”？这句话，在逻辑上又变成“二元论”了，不是“一元论”了。所以学佛，真正智慧之学要特别留意呦！所以佛说：我说法四十九年，没有说到一个字——逻辑问题，一落文字言语，没有不落边际的，一定出毛病。就比如像这句话也出了毛病：“渊深七浪境为风”。那么一个错误的思想是外境引动了这个心意识。好，如果站在一个唯物学者的看法，唯物哲学的看法，那可见你所谓讲心境上这是个空洞的名称啊，也是外境的重要啊！外物都重要，你心意识因外物而产生的啊！“渊深七浪境为风”，外面境风一吹，你心波才动摇啊！啊，这问题就来了，所以这种地方就要参了。实际上，这个“境风、识浪”都是阿赖耶识自性的功能，“能藏”所动的；一动的时候就是两面；所以拿补充的话，就是中国的《易经》了——阴阳，“动则得咎”，一动，就有阴就有阳。阳的一面就是心的作用；阴的一面，变成有形的，那就是物的作用。它两个互相为因果的。“心能转物”，但是，在心不能转物以前，物也能转心。这是非常严重的问题！你说这个天气很热，你说我“心能转物”，不流汗！不流汗！汗还是照流不误。不过你心里头可以觉得不热，可是汗还是照流。心物两个力量是相等的，它是一体的两面。那么现在我们暂时还不讨论，简单地先讲过这两句。《唯识与中观》

名，相现在，我们现在在五法讲这个《八识规矩颂》，这是帮忙大家恢复记忆的，很多同学们都很熟。不过现在为了大家疏懒了，我们再恢复它的记忆。《规矩颂》就是学八识唯识的道理，基本上等于我们过去读书的《百家姓》、《三字经》、《千字文》一样的基本，就是研究学问的一个基本，古人叫作“规矩”，不依规矩不能成方圆。所以这个《八识规矩颂》，是玄奘法师把全部的佛学唯识唯心的道理，归成简单明了一个体系。那么这个体系在我们唯识的道理里头讲，尽在讲“名”与“相”——一切的名词，一切的名字——所包含、它内涵的现象是什么。我们晓得整个的世界，我们现有的世界，一切皆是“名相”来的。所以简单明了的佛学一个名词就叫做“名相”。甚至于我们研究佛学的人，把佛学研究得非常好，只能说是“名相之学”。对佛学的名词，佛学的内涵暂时地很清楚，自己成佛没有？没有！不相干，那都在名相方面转。所以这个“名”，拿现在的观念，包括了一切理性的，抽象的理、思想、理念，同实际的这许多事、许多物，这些东西，万有的世界。所以精神世界属于“名”，物理世界属于“相”。这些“名相”哪里来的？我们****讲一个“名”。譬如说，我们现在这个手里端的这个，中国人叫“茶杯”，不过现在这个茶杯不同了，叫做“暖水杯”，这是我们人为地把它取一个名词。假使开始这个名字这个东西叫“抽水马桶”，现在我们一定说拿抽水马桶来。这个名，世界上一有了名，人为地取一个观念，把一个现象构成了一个理念上名词的内涵。可是每一个人，就把这个名词的内涵死死抓得牢牢的，抓得很牢。譬如人家骂你：南怀瑾是一个**！那南怀瑾只不过是三个中国字，它的**同我没有关系。等于我常说有一次在火车上，我隔壁坐一个人在看《楞严大义》，是在坐到高雄，快到了，我说你看什么书哇？“看《楞严大义》”，“哦，这是什么书啊？”他说是佛学的书，怎么样讲一顿“非常好啊……”问我你认不认识这个人啊？我说不认识。本来我不认识，那是“南怀瑾”啊，跟我没有关系。我这个时候在火车上并没有研究佛学，所以同我更没有关系。不需要去循名，跟到名啊，执相，执着那个现状。循名执相，永远不得解脱。所以名相哪里来呢？先由自己第六意识起分别心来的。第六意识所有的妄想都是分别心。譬如我们人最会分别，尤其是个性分别惯了、妄想多的人，特别爱分别、爱挑剔。穿的衣服啊这里穿歪了，扣不好啊、这个地方摆不好啊，这个人看到很难过啊……都在那里分别，这些都是凡夫妄想。那么凡夫的分别心哪里来的呢？第六意识为什么那么多分别心呢？因为被“名相”困住了，遍计所执。“遍”，普遍地存在，“计”，自己下意识地把这个虚名、假造的、人为的观念而抓得牢牢的，计就是计较。“所执”，抓得非常牢、不肯放。因此构成业力的生死、轮回，是“遍计所执”来的。所以，名相由分别来的；自己分别以后，又遍计所执，永远不得解脱。如果自己观察清楚了，反省过来，得“正智”，晓得一切皆是虚妄，都是自己欺骗了自己。那么悟到了正智，那就是普通我们讲“悟道”，所谓得道了，“如如”，回到自己的生命的本来，那个如如不动的。你叫他佛也好、上帝也好、主也好，你叫他是“憨不楞”也好，叫他什么名词都可以，那只是名相，没有关系。所以看到世界上，在《华严经》上，什么主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一个“如来”的别称。他都讲了，你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以，佛也说了。可是一切众生不知道，就在这里转。《唯识与中观》

“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心” 所以啊，讲到唯识，我很高兴你们后面这几位道友们问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊，你问问题要搔到痒处，搔到痒处啊才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了，同陈森科教授等几位朋友谈，谈到我上次翻《楞伽经》后面的几首诗，偶然现在自吹一下啊！在菩萨戒犯戒的，叫做“自赞”了，犯了“自赞”，没有毁他哦。算不定也带一点毁他，先声明，有比丘在座，先忏悔了，再来犯戒，哈！讲到翻译这个唯识，讲到唯识感慨得难。我有四首诗把《楞伽经》翻完了，就是《楞伽经》的叙言，我写的《楞伽经》的叙言里头的，第八页。有四首诗，就是讲这个东西的痛苦。因为张尚德教授、陈森科教授，我们下课以后谈起，谈到唯识这一次的，他们觉得称心，张尚德还讲：老师恐怕这次讲完了，下次一定不讲了，害怕、真怕我要“捏个盘子”走了的样子。我还端一个碟子（呢）！还“捏盘（涅槃）”！（一笑）四首诗其一，“风雨漫天岁又除”，因为我《楞伽经》翻完了以后啊，正是过年，阴历过年。“泥涂曳尾说三车”，这个三车啊，就是声闻、圆觉（缘觉）、大乘，就是“三车”，叫三乘。“崖巉未许空生坐”，“空生坐”就是须菩提，自己不好好地在那里清净打坐。“输与能仁自著书”，我说我倒霉，不及释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一辈子没有写过一个字，都是学生们记录的。我最倒霉了，都是自己写，还捧学生。所以我有个学生叫王绍繙、那个活宝在美国，他说老师啊，所以我希望你不要作释迦牟尼，希望你作孔子啊！孔子专门自己写书捧学生的，颜回啊、子路啊，都是孔子捧出来的。释迦牟尼是不写一个字，都是学生捧他的。他说我们所以做你学生，希望你作孔子啊，你著书来捧我们啊！所以我也有这个感慨，“输与能仁自著书”“能仁”就是释迦牟尼佛。我说我这一辈子输了，输与能仁自著书。 (其二：)“灵鹫风高梦里寻”，“灵鹫”就是灵山会上。“传灯独自度金针”，搞得一个人，没有人可以谈。古人有一首名诗：“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”我绣个鸳鸯给你看，怎么样绣的功夫绝不教给你。（我）现在绣的功夫这个也教你。古人两句名诗，“鸳鸯绣出从君看”，随便你去看，你去研究；“不把金针度与人”，这个秘诀不告诉你。但是我现在翻了这个书啊，已经把秘诀已经说了，这个意思啊！不要讲了吧？“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，古人的诗，现在翻转来的意思：“传灯独自度金针”。“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心”。这是自吹的啊！自赞的话，犯戒的。想想当年在“祇树给孤独园”会上在讨论这个问题，好像现在在翻译这个经典，就像是在当年、当时一样的。这是瞎吹的，我不是独影境，我也没有到啊，乱讲，就是诗人打妄语！其三，“无著天亲去未来”，唯识宗是世亲菩萨两兄弟，世亲也叫天亲，他两个弟兄，《瑜伽师地论》是无著菩萨的记录、弥勒菩萨的讲演。“无著天亲去未来”两兄弟走了，唯识是他两个大家提出来的。“眼前兜率路崔嵬”，弥勒菩萨在哪里？还在兜率天，我要去问他嘛，我又没有钱买飞机票，兜率天入境证也没有给我，去不了。所以啊，我翻译到这里有时候痛苦啊！怎么办呢？“人间论义与谁证”，这个人世间啊想找一个人讨论一下这个关键道理在哪里；“稽首灵山意已摧”，没得人可以问，没得人讨论，只好上座盘脚一打，向释迦牟尼佛一低头。后来问题解决了，我就再翻译下去。就讲这个痛苦。其四：“青山入梦照平湖，外我为谁倾此壶。”舍了命，把我都丢掉了。干这种事情，把经典翻译，这种吃力不讨好、卖不到钱的事情，拼命干。“彻夜翻经忘已晓”，连夜连夜地翻译经典，这本经翻译，完全一个人独立搞成的。我翻《楞严经》时，叶曼还在帮助我；翻这个经的时候一个人帮的也没有，一个人自己搞——“彻夜翻经忘已晓”。“不知霜雪上头颅”，经翻完了，我对着镜子一照，两边头发一下子就白了，没有功劳哦！所以我两边的白发叫做“楞伽头发”，哈，因它而白的（一笑）。[引磬响] 好了，今天没有办法讲到本文了，对不起啊！所以，因此看来，你看你们问题还是不要拿给我，拿给我，完了。这个本文不晓得拖到几时去了。今天只好如此啊。（师自语：“彻夜翻经忘已晓，不知霜雪上头颅”啊！）《唯识与中观》

这几句话一般讲禅学都引用来讲禅，很危险！。。。。。第五条，“如一切量、一切境、一切性，都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么，禅宗的语录上讲，‘时人见此眼前一株花，如梦中相似。’这个是否这是第八阿赖耶识现量的证成道理？”——差不多了。但是告诉你，第八阿赖耶识的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的，马祖的大弟子：“时人见此眼前一株花，如梦中相似。”要证入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。但是，下面的不对了！下面说：“这个同‘见山不是山、见山还是山’的道理不相干。”怎么叫不相干？所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的，常常引用这三句话：“未悟道以前，见山是山，见水是水；见道以后，见山不是山，见水不是水；最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。”这个话你查《指月录》、查《传灯录》，不是大祖师的话。这是偶然用功境界。拿这个话判断禅境悟与不悟，毫不相干，我告诉你！一个发了神经病的人、一个受了刺激的人，他也见人不是人、见鬼不是鬼，也是见山不是山、见水不是水——你不能说他悟了。这个所以我的诗上，有两句诗讲：“眼病空花心病狂。”这个不是！这个不对的。我这个诗好像在《楞严大义今释》上面，还是……所以见山不是山，见水不是水。用功到某一个境界，眼识还在、意识不起分别，是“见山不是山，见水不是水”。证的道理，叫证量。如果一个病态、一个变态心理的人，意识落在无记上、受了重大的——现在心理学上，所谓人格的变化——受了重大的刺激，意识没得思想了，傻了。但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水——这个同悟道不悟道没有关系！所以啊，这几句话一般讲禅学都引用来讲禅，很危险！很错误！很严重！悟与不悟同描写的这个境界没有关系。悟与不悟是“智”。第六意识转妙观察智，带第八阿赖耶识整个的转，八识转成四智才禅宗的证悟；这个不相干的。所以说：“时人见眼前一株花，如梦中相似。”这个不是“见山不是山，见水不是水”，两样。应该说，这是“菩萨境界如幻三昧”。 “见山不是山，见水不是水”，这个境界很难讲。如果是病相，属于非量的境界。如果这个人，（这是用如果了，假定）假定这个人入了正定呢，“见山不是山，见水不是水”，那是他下的语句用错了，（应该是）“见山非山，见水非水”，进入梦幻境界可以。那么彻悟了以后，“见山还是山，见水还是水”，“还是”两个字也下错了。彻悟的人啊，随时在梦幻空花境界，说它是山也可，说它是非山也可。这些呆板的语句不足以断定悟与不悟。所以这几个问题不要扯在一起，扯在一起犯逻辑上的错误。这是这个道理。《唯识与中观》

“准提法”是亘古以来的一个古法，一切诸佛菩萨都修过这个法。在密宗里，“准提法”还是密宗里头的秘密－－大秘密，你看她那么简单。所以在东密（过去在中国，现在留传到日本）及藏密所有秘法里头，它的系统还找不出来，而是在密法里头的“别部”－－特别的别传。 “准提佛母”，你不要听到“佛母”就叫妈妈，不错！是妈妈，但这个妈妈是没有男女相的妈妈。“母”是一个形容词，因为我们人类和世界上的生物都靠妈妈生出来，所以一个根本的法门产生那么多的佛菩萨，便叫它做“母”，这个我们要搞清楚。“佛母”，叫“佛妈”也可以；你真懂了，念“准提佛妈”也灵，绝对灵，保证你灵。你不懂，你念“佛母”、“佛袓母”也没有办法，要通这个理。何谓“七俱胝”呢？“俱胝”是当年印度在数学上的一个名称，如果我们讲数理的道理，世界上的数字说不完的、无量、无数、无边，后面那个数字多得没有办法计算，叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思，就是无数、数量多到没有办法讲的。有多少呢？“七俱胝”。一个“俱胝”已经是无量、无边、无数，有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛，所以叫“七俱胝佛母”的这个“母法”。 “准提法”这个古法，以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家，经过十二年的修行，没有成道，最后在菩提树下悟道的时候，还是修了“准提法”，观了头顶上一个梵文“LA”字，观了这个字，一下悟道了。照密法的说法，有无量、无数的古佛都因此法而成佛，因此叫“七俱胝佛母”。用白话讲，七俱胝的佛依靠这一个“母法”——根本法而成佛的“准提法门”。依我现在的经验，晓得“准提法”在中国、在东方，包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是“准提法”这个系统，比如大家都会唸的“唵嘛呢叭咪吽”这个咒子，在佛出世以前就已经存在，释迦牟尼佛也曾唸过。不只中国、印度，世界各国其他的民族祖先相传就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟“准提咒语”是同一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如西藏，过去大家见面时，念“唵嘛呢叭咪吽”很普遍。有时候晚上经过庙子、村落，有些人家到了晚上，我们就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在唸咒子“唵嘛呢叭咪吽”，听到的都是这个声音，不过很庄严。尤其在那个地区，万山冰雪，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子“唵嘛呢叭咪吽”，这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟着“唵”两下，也不错啊，（众笑）哎！这不是笑话哦！

悬崖撤手，自肯承当我们提到为什么后世禅宗采用《金刚经》作为禅宗的蓝本，就因为它教育方法的缘故。你看佛的教育方法，反正你这样说不对，那样说不对，正说不对，反说也不对，你说不对的更不对，你说对的还是不对，最后怎么样对？你的才是对，不是佛的才是对。所以全部的《金刚经》，是教我们所谓祖师们四个字，“自悟自肯”。要真正悟到般若的体相，自己肯定；所谓禅宗祖师的话，“悬崖撤手，自肯承当”，这是说参禅的。现在一般学禅学的特别要小心啊！禅宗为什么特别叫做“禅”字，它同禅定两个配起来，不可以分离，没有禅定做基础不谈禅宗。要戒定慧到达了最高处，等于普通人在万丈悬崖顶上站着，撒手跳下去，这个跳下去你还有命吗？悬崖撤手，你要自肯承当跳下来，最高明处到达了最平凡处。要怎么样到达这个境界呢？不是理解到了就行，“绝后再苏”，要大死一番，当然不是吃安眠药的大死，是要你下一番工夫，大死一番再醒过来。所谓大彻大悟“欺君不得”，这个东西不是嘴巴上讲理论，不能骗人的。假使说骗人骗自己说悟了，今天悟了明天靠不住的，那不是解脱的究竟；所以必须要切实下一番工夫。《金刚经》的教育手法，就是这个路线，佛对于须菩提的教育，四面八方围过来打，你讲这样也不对，讲那样也不对，把他围得头都昏了，就是要他绝后再苏，欺君不得。成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己真是绝后再苏，然后才成佛。当然其中先要经过悬崖撤手，悬崖撒手是什么都丢光，不但人世间的一切都丢掉，连佛法也丢掉。一个人在高空撒手跳下来，什么都没有，一切都丢得干干净净，然后才能见到法身。《金刚经说什么》

“法尔”，“自然”，“自然外道”，现代的名词“自然” “因果法尔”，“法尔”两个字在中国佛学里头创作，法尔不是自然，也等于是自然，他不用自然两个字，佛学里头很少提。第一，怕跟老子的自然思想混为一体；第二，印度有一派的所谓佛学以外的外道叫做自然外道，那是唯物论的，主张唯物思想，所以他避免这个。但是实际上这个自然呢，在中国文化上自然很容易懂，自然而然，大家都懂，可是他避免了中国老子先用过，“人法天，天法道，道法自然”，避免这个，又避免印度原有的自然外道同瑜伽术的这个有关联的。因此，他在中文里面创作了一个名词，叫“法尔”，就是宇宙万法本来就是这样子，万法本来就是这个样子，所以叫做法尔。《中观与唯识》

七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门之简介编按：此准提陀罗尼法门简介乃首愚和尚依他多年行持本法的亲身体验，为接引系心佛道、切愿深入如来法性大海的十方佛友所拟，为求慎重，又经和尚敦请南公怀师于08年11月下旬间二度审修才完成，其重要性可见一斑。　　　　　　中华十方准提学会编准提法乃一门古法，亘古相传，一切佛菩萨皆修过此法，“俱胝”乃印度当年数字之名称，代表无量、无数、无边，所以亦可言称“无量、无数、无边佛之母法”为准提法。据佛法密集之说，释迦牟尼佛年十九出家，十二年修行未能成道，后于菩提树下时，还是修准提法，观顶上一“la”字而一下悟道，更有无量、无数古佛皆以修习此法而成佛。佛佗在世说法49载，随机度众，虽文言浩瀚，理趣渊冲，而显之与密，统尽无遗，显谓诸乘经律论，密谓诸部陀罗尼。爰自摩腾入汉，三藏渐步于支那。善无畏来唐，五密盛兴于华夏。准提咒最早于北周宇文氏时汉译，准提法之经典、其密教修持仪规始自唐高宗时，开元三大士译出而传入中国，然迨及辽道宗时，五台山金河寺道辰辑注《显密圆通成佛心要集》，其中宣扬华严，亦于修持仪规中加入四咒语，欲融贯显密二宗修持，随之影响，中国准提法传承遂异于天竺。明清二代修习此法者，亦有结合持诵净土系经咒，或新编仪规。日本传承源自开元三大士之译本，发展为“东密”系统。准提法经典前后数译，地婆诃罗译名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》；善无畏奉诏译名《七俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，一、独部别行，二、七俱胝独部法，三、准提别法，此译最为圆融，不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持；金刚智译名《七俱胝佛母所说准提大明陀罗尼经》；不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，不空三藏深得密教之传，其所译真言仪规悉详备矣。准提咒以秘密法界真如为体，不思议三密为用，一切法中之最上乘，一切教法皆从此出，但此咒仪规甚繁，依经梵本有十万偈，遂有取准提心要，求其简便，以利学人。准提咒之殊胜，不同余咒有三：一、准提咒总含一切诸真言，一切真言不能含准提，如大海能摄百川，百川不能摄大海。二、准提坛法人易办故，但以一未曾用之新镜，便是坛法；不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，广造佛像，多用供具，方能成就。三、为不拣染净，得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵；不同余咒，须得持戒，方得诵习。据现行所知仪规，以道辰法师等辑著《准提修法显密圆通成佛心要》为参考资料。《显密圆通成佛心要集》强调显密齐运，经云：若不修三密门，不依普贤行愿，得成佛者，无有是处。要先悟入毗庐法界，后依悟修满普贤行海，复以三密加持身心，则能悟入文殊师利大智慧海。三密相应谓：一、身密，结印；二、口密，诵咒；三、意密，观想。今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃师昔年于四川峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身（生）成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪规灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。南公怀瑾上师传承之准提法修持仪规，含两层次及五段落，生起次第有四段落，圆满次第即第五段落。生起次第包含净法界咒、护身咒、六字大明咒、准提神咒及一字大轮咒等，每咒语诵持时，皆配合意密观想，并结手印。生起次第为加行法，亦方便法，调整身心之准备，能迅速发起行者身心之殊胜变化，破业障，消烦恼，增长善根，进入佛界之相好，得佛界功用之益，而终悟入佛界本来空寂之自性，证得诸法空有不二之根本智及差别智，，契入圆满次第。然怀师极望大家能乘之归向禅净双修同修会之途。禅净双修不但三根普被，而且入世出世皆得人己两利，由之更能彰显准提法之殊胜。　注：1、“la"　字图：摘录自实修驿站“准提法资料大全”

第三个大随烦恼是“不信”------《唯识与中观》佛学的“不信”，“不信”的对面就是正信。什么叫不信？不信不是迷信啊，普通讲的迷信，迷信的观念属于不信，拿唯识学就是不信，因为他不明白什么是佛法，不明白什么是真理。现在，我们先要从学理上了解，“云何不信”，原文就讲，怎么样叫做不信呢？“于实德能。不忍乐欲。心秽为性。”要特别注意啊，对于真正的佛法，所谓“不信”，不信什么？对于佛法所讲的实际的，这个“实”就是实际的；“德”，它的功德境界；“能”，它的能力的境界，这怎么说法呢？学佛首先的一个观念，一切众生个个是佛，不止我们，任何有生命的众生本来就是佛。那么，这个问题的答案何以呢？因为心即是佛，一切众生能够找到自己本来的心性，他就成佛了。本来的心性并不是佛菩萨给你的，大家都有。佛菩萨不过是一个过来人，他修持的经过告诉你，你走这样的路，就可以找回老家去。所谓成就了的佛菩萨——我们禅宗祖师讲的话，是“归家稳坐”，回到了自己的老家，在家里稳稳当当坐在大厅上，已经不需要出门劳苦了。那么，在佛经里用各种方法告诉我们，“实际理地”这个“实”，真实的境界，这个“理”，譬如说极乐世界就在我们心中，所以你一心一意念佛，可以往生极乐世界。为什么心有这个功能？我们一切众生与诸佛菩萨同一功能，成就了的诸佛菩萨有无比的智慧、无量的神通，我们普通一个众生有无穷的业力。所以，佛菩萨的智慧神通多大，众生的业力烦恼也多大，一样的！魔鬼跟上帝它两个力量是平行的。换句话说，黑暗跟光明两个都是相对的，翻过来你就是佛；翻过去就是魔，进入黑暗的。所以自心有它的“实际理地”，佛经讲的就是告诉我们自性的理；自性的德，就是它的功德，自性自心本身具备的德性、本身具备的能力。比如我们学佛，现在一般我们讲得“净信”很难，差不多都是迷信。什么叫佛？佛经有没有搞清？道理有没有搞清？比如我们经常念《心经》“观自在菩萨”，把佛法的实、德、能，已经告诉我们了，《摩诃般若菠萝蜜多心经》观自在菩萨他告诉舍利弗，告诉舍利子“是诸法空相”，你做不到；观自在菩萨他告诉舍利弗修行的办法：“行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空”，我们都会念，你就照不见五蕴皆空，在那里空不了。这还是讲正路道的。我们学佛的“口口谈空，步步行有”，禅宗祖师训话、骂人的话，嘴里讲的是“空”，你在那里空不了。你怎么去空啊？身心的昏沉、散乱你都空不了，明知其为空，可是你空境界达不到、证不到。因此，你所有的相信没有求证得来的都是迷信，不迷信是求证得来的。比如我现在手里这一杯茶，什么茶？很好喝，或者是苦的或者是甜的，告诉大家就信了，你是迷信，因为你没喝过；喝过了，喝到嘴里还不算，进去了，嗯，我晓得了这是什么茶，这个时候不是迷信，因为你证到了。这个茶是什么味道，你喝到了，知道了。所谓学佛是正信，不是迷信。佛法讲修持之路，你一天没有求证到以前，我们只能够说自己在那里猜想，猜想就是妄信中、迷信中，还有呢，比迷信还差一点的---不信，不信呢，就是说，离了实际的自性的功德、自性的能。所以，成了佛有“十力”、有“十八不共法”，这是“明心见性”以后具备的十种正信的力量，十八种的不共法，同一切心外求法的外道不同的方法。那么，普通讲了，但没有起信。比如我们青年同学们你尽管在学佛，但是，依我看呢，很多学佛可以说偏离佛法的路线，也是外道路线，他对佛学的理基本没有搞清楚，“于实德能”，到达什么？ “不忍乐欲。心秽为性”，“不忍”并不是你不忍心。是没有得到“无生法忍”，没有切断。比如说昏沉、散乱、掉举没有切断，业力像一股流水一样；把它切断了，分开了，比如我们一个东西把它切为两边，就分开了，中间的“空”这个性质、这个境界出现，我们就做不到---“不忍”。“乐、欲”，你尽管在修行，很烦恼很痛苦，没有得到“净信”---学佛修行那个得乐的境界，没有享受到那个境界，不能得乐，生理不能得乐，心也不能得乐。“欲”，这个“欲”不是讲欲界里头的欲了，这是说所追求的那个胜境，很好的那个境界出现不了；比如说“空”，空的境界你就达不到，所以“不忍乐欲”，为什么呢？所谓“心秽”，自己的思想、心性方面的染污太厉害，所谓这个染污呢不是魔鬼，也不是其他的力量，是自心受业力习气的污染太多，所以不信是这个道理。因此，对“明心见性”和一切众生本来是佛，自己见不到。 “于实德能。不忍乐欲”，他说“乐欲”的境界达不到，为什么达不到？“心秽”。这个“心秽”并不是说杀人放火、想坏事叫做“秽”。以佛法讲，想般若、善法也是“秽”哟。而有些人因为学佛修道学多了，书看多了，永远不能证道，不能进入证得，为什么？他心被染污了。所以，我常常告诉同学们，勉强要研究佛学看佛经，要看原典，不要看后人的注解，乃至大法师们、大菩萨们注解，连论都要慎重考虑。论是菩萨们造的，菩萨的境界到底非佛，还差好几级呢，他的理论准确不准确都是问题！那么，你信了这些后世、尤其现代人的佛学，不看原典、不看原经，被后世的佛学影响，心性染污更厉害了。所以像禅宗六祖慧能：“不思善，不思恶”，善也不思、恶也不思。因为恶法固然是污染你的心田，善法也是污染；假使恶的心理等于是黑的颜色涂上去，善的心理等于白的颜色涂上去，一个明亮的镜子、清明的镜子，不管你涂上白色还是黑色，都是被污染。“不思善、不思恶”，善、恶两头都不思（不思想的“思”），善恶两头都不想，连“不思”也不思。乃至说我要空了，不想！连“不想”的那个心理也不能想。那么，勉勉强强说，你的心、心境修养常常能够达到这个境界，可以说没有被染污了。可是我们做不到，在理论上知道“不思也不思”。所以，这个心理要注意，并不是恶法污染，并不是只讲善法。因此我常说有些年轻人：我说你呀，你们研究的佛学并不是佛学哟，是你的佛哦；你自己个人的理解，在猜想佛的境界，在猜想。佛明明告诉你“不可思议”，可大家在猜想，自己猜想，佛告诉你“一切众生本来是佛”，你不会信，信不过，这就是不信，“心秽为性”，此心被障碍。 “能障净信。堕依为业。”他说“不信”的这个心理就障碍了清净。这个“净”不是动静的“静”，是干干净净的“净”，这个干干净净不但没有恶法的染污，也没有善法的染污。等于假使天气散开了，万里青天无片云，既没有乌云也没有白云，一点染污都没有，空灵自在，这个叫“净信”，“净信”信什么呢？信自心即佛，因为自性本来真如、清净。所以，自己不能够达到这个境界，障碍了净信。堕落，堕落什么？“堕依为业”，跟着别人在转，跟着谁在转？跟着业力在转，跟着自业、他业在转。“他业”---别人造的业力。比如说别人造的业力，我刚才说比如看经一样，必须要看原典；假使看后世的书，我讲“后世”不是只讲现在哟，我以前年轻常常有一个乱讲话，也是真话：唐宋以后的书都不能看了！哈，要有这个气派，要看佛经就看原典。我们的佛经，中文翻译过来已经差了很多。但是，你说研究梵文来不及了，古代的梵文没有了。如果依据现代的梵文研究释迦牟尼佛的佛学，大乘佛法，影子都没有。这个梵文也跟着时代、跟着自地区变了很久，虽然我们现在翻译的中文佛经，翻译不够百分百的标准，但是比现代人的著作，翻译已经好多了。不要再依其他的见解而堕落，就是要靠自己的智慧开发自己的净信。那么，他就这里下个定义，什么叫“不信”，以自己真如自性的、真实实际的功德、功能，“不忍乐欲”，理上不透，所以，不能得到“无生法忍”，不能证到“乐欲”境界，这个“欲”可以，那是广义的，步步为上进的那个大欲，成佛的那个欲。所以自心受了污染，这个心就不净，那么他这个不信的心理障碍了净信，所以堕落，依他而转，依他而起，依他人家而转，“堕依为业”，是这么一个造的业。《唯识与中观》

由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。。刚才说的，我最后一句告诉大家，我所提出来的，再加一个范围说明。一般讲的唯识，是以观待道理，就是用唯识学的原来的名词——观待道理（刚才黑板上写过的），拿现在讲叫逻辑思想辩别的范围，而说意识的现量、比量、非量这三量的差别。如果进一步，由阿赖耶识的道理讲，即使非量与比量，也都是阿赖耶识的现量。但是要加一个注解了，这个现量，是讲阿赖耶识呈现出来幻有的、幻有存在的这一刹那。这一刹那又要加注解了（所以以唯识的道理处处要用到逻辑），这一刹那，就是万古千秋也只是这一刹那。等于佛经说，你看每一本佛经只有“一时，佛在哪里……”万古千秋，无前后际，只有“一时”。这个道理要了解它。《唯识与中观》

现在开始是大随烦恼，第一个是掉举------《唯识与中观》现在开始是大随烦恼，第一个是掉举，掉举跟散乱，尤其我们打坐修行念佛，是最重要的。什么是掉举？我们普通思想很乱，譬如念佛心不能专一，一边念佛一边乱想，这个是散乱。什么是掉举啊？假使念佛号念到一句佛号，没有其他的思想，可是我们有一点点还是感觉到我是在念佛啊，这个已经是掉举了，还没有到达一心不乱。一心不乱到达念而无念，佛号都不起了，可是不是睡着了，很清明，自己内在干干净净了，一点尘渣、杂念没有。这个时候制心一处、净土现前。这个算是不掉举了！掉举和昏沉是对立的，我们人生的境界不清醒，不清醒了就乱想，掉举散乱；然后就睡觉了昏沉，不昏沉呢就掉举散乱；不掉举不散乱就昏沉睡觉。这就是所谓普通凡夫。所以掉举很严重，大随烦恼，那么尤其我们一般修行人感觉到很痛苦的，这个心想定定不下去，想清静清静不了，然后求各种方法念咒啊，观想啊，拜佛啊，求神啊，练气功啊，越来越掉举了，跳动，就是把心提高起来，沉不下来。现在讲掉举，“云何掉举。令心于境不寂静为性。”掉举这个大随烦恼的心理作用，使我们的心对于外面一切境界----所谓外面不是指身体以外哦，不要搞错了。心以外，不是身以外。我们这个身体也是心外哦。普通我们讲功名富贵、钱也好、名利也好是身外之物，那还是不够彻底哦，这个身体是我们借来用的，是向我们爸爸妈妈两位老人家借来的。暂时借来住几十年，可是这十个月的旅馆帐太贵了。最好不要住这个旅馆，价钱无比！还不完的。 “令心于境”你说身上有感觉，气脉动了，譬如有人说我打坐气到头顶，可见你在掉举，被这个外境界感觉拉起走了，这个就是掉举。你说我打嗝，你天天在打嗝，你注意打嗝，你心在掉举；你说我气脉到了哪里了，你心在掉举；我有光了，看光去了，你在掉举；都没有得止，不要说得定。连止都没有得到，止以后才能得定。尤其是我们儒家道理，大学之道，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。一样道理。你止都没有得到，因为你有掉举。所以说什么叫“掉举”？“令心”使我们心对于外境“不寂静为性”，不能得到真正的清净，还谈不到自净其意，清净都做不到。你不能寂静，乃至你练气守丹田，搞气功，在那里坐了一两个钟头，你在那里开运动会，在里头打战、忙得很。“嗯，气到哪里了，嗯，任督二脉通过了。”鬼搞鬼搞叫做修道做功夫。你心不寂静，不是佛道！心外求法都叫做外道，都在掉举中，所以，佛法的正理在这个地方，什么叫掉举？记住啊，使我们心对于一切的境界，被它转动了，不能“寂静为性”，不能得到真正的寂静，这个“性质”就落在掉举中，你看到自己心没有乱动，那就是说不散乱、比较不散乱，但是你在掉举中。这个“能障行舍奢摩他为业”，掉举的作用障碍了什么呢？障碍了我们心行（心理的行为），“舍”是丢掉、放下、空。放不下。所以我们中国佛法到禅宗就一句话，什么是道？放下！怎么放下？放不下，什么都放得下，我现在放下了，我坐在这里功夫做得很好，放下了。你做得很好？你这个就放不下，假使有人真放下了，两腿一盘打坐了，佛经上说这算什么，一堆大便一样，屙在这里就算了。你要上厕所，大便“咚”掉了，就算了嘛，你还管我，结果坐在这里，嗯，没有对？气脉没有通，到这里了，到这里了，你一点都舍不掉，“舍”就是布施。不能布施，不能空，就是掉举。都在身上玩，所以，十种根本烦恼，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，一点都没有脱干净，哎呀，这个恐怕不是道了，这个违反我的戒了，违反我什么，永远不会悟道，不要想，你休想，谈都不要谈，丢不开，佛法就是讲正舍，舍就是大乘菩萨讲布施，也就是空。所以，掉举“能障行舍奢摩他为业”，“奢摩他”是梵文翻音，“止”。就不能得止，心念像一股流水一样，把它停止了不流你做不到。所谓得止、得定，等于我们这个心念，像一股流水一样、野马一样它在乱跑，所谓得止啊，把你停止在这里，永远定住了不动，这个叫做止叫做定，修行第一步。你不能得止，所以“能障行舍奢摩他为业”，掉举造的业，什么业？使你千生万世的修行永远不能得定。谁造的啊？自己造的！不是哪个给你的，你理不明，修行不通。所以，掉举的性质他也讲了，“令心于境不寂静为性”，它造的业使你永远不能得定，造的这个恶业。

谁能不“忿” “云何为忿”，我们中文，往往把“忿”、“怒”两个字连起来用，“忿怒”就是发脾气，忿怒，也有连到忿恨。那么在唯识，佛学的心理学讲，忿怒可以连起来用，忿恨不能连起来用，它的差别不同。范围不同，所以，“忿”，这个我们还有一个字---奋斗的“奋”，譬如我们经常鼓励人，一句成语，发奋图强，这个应该是好的心理，但那个奋斗之“奋”啊，必须也有这一个“忿”，勇敢的向前面去，非常努力，也有连带的关系，所以前进努力这些心理状态有连带关系。现在我们首先看唯识学怎么解释，这个像这种烦恼有一本专书，还有本专论，就是世亲菩萨做的，叫做《百法明门论》专讲这个，不过内容啊，《成唯识论》已经把它归纳起来，一样的，差不多了。叫做《百法明门论》。它怎么样叫做忿呢？ “依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者。多发暴恶。身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。”这都是古文，我们晓得玄奘法师的古文，这些心理学，用最古老的文字，这样讲出来，已经真高明，了不起了，可是给我们一看呢，他的文字组织的太好了，反而倒使我们搞不定了。他怎么叫“忿”？“依对现前不饶益境”，就是我们平常面对现实，碰到了对我没有利的事情，对我，我们天下人，人人都是我第一，要对我有利就高兴，对我无利就痛苦。所以，这个利害、得失之间，这个人在利害得失之间，是以我为中心。他说，我们这个人，面对现前现实，“不饶益境”，对我无利的境界，不满足我的，“愤发为性”马上发脾气了。

我偏要烟点起来，歪起来。我就要破你这个见取见。。。。 “是迷集谛所起邪见，”这个不属于苦谛了，集谛，因为他有学识，有理论，有基础，有一套系统，集中了许多的知识，解释自己的观念认为准确，这个是属于迷集谛所起的邪见。 “若有见取取彼邪见以为第一能得清净解脱出离。如是名为迷道见取”那么这些宗教等，有了理论，有了宗教哲学的理论，有了他的解释，所以有他主观的成见，见取见。“取彼成见”以他的主观成见为出发点，认为，世界上宗教哲学，你只有信我这个才得救，我这个第一等，你信了这个，你将来能够得清净，得永生天国，能够跳出这个世界的痛苦。这个是迷欲集谛，苦集灭道这个集谛所起的见取见，主观成见所形成，所以我常常告诉你们，宗教徒啊，你不要碰啊，阿弥陀佛，不但是天主教，基督教，回教，佛教一样，哎呀，我一看那个宗教徒，满脸佛相，一口佛话，一身佛气，看人就合掌，我说看到都打一个冷战。哦！这些事见取见重的很啊。可能我们这个人啊，乱七八糟的学问，你越是摆那个庄严，我就越是破你的相，你坐的那么规矩，我就偏把腿翘起来，你要那么着，我偏要烟点起来，歪起来。我就要破你这个见取见。你要不守规矩，我做的比你还规矩。何必抓住那个，所以我叫你们学佛的同学来看我，不要动不动就磕头啦，又顶礼了，我看到头就大，磕头，你把我还倒退回去一岁不？我头发可以少白几根吗？做不到的，你恭维我也没有用，不恭维我也没有用，在于你自己的修行，这些都是习气，你习气所起的见取见，那么你要问我，那老兄你这个样子对不对呢，诶，我也不对，也是见取见。那就懂了，这个就是集谛所成。《唯识与中观》

信佛的有没有邪见？我们像在坐的，信佛的没有邪见，不要搞错了。我们照样是“歪哥”哦。并不正哦，不正就叫歪，歪是中国字，这个字其实很简单啊。不字下面一个正，不正就是歪，哪样是正，除了成佛。还没有成佛以前，我们还是“歪哥”。有时候这个观念会用错了。会有错了的。为什么？有时候我们做好事，我才碰到一点痛苦，我常常碰到有人说，哎呀，生气，你看，我这个这个信佛，做好事几十年，我现在我这样，孩子怎么遭遇这个样子，我的爸爸妈妈这个样子啊，老师啊，我不信了。我很想说，你信与不信，同我有什么相关。你在我前面发什么牢骚。我就想骂他，你滚。但是我这样一来，我也是“歪哥”了。只好假作正经，是啊，是啊，你不要烦恼，不要烦恼，全体谎话，不要烦恼，那是劝劝人的，人，哪个人劝人听的？他一边哭，你一边劝，哎呀，你不要哭了，少一点烦恼。是啊是啊，我也不想哭啊，可是就是烦恼啊。所以你尽管劝，他也尽管哭，一个在自欺，一个在欺人。人生境界，对不对？你们想想看嘛。那个烦恼起来，兄弟，你不要痛苦了啊，事情总要过去了，你不要劝他他也晓得过去了。可是他要痛苦有什么办法呢？这就叫随眠，烦恼就跟着你睡觉了。这样叫做随眠。啊，所以现在讲邪见，我们思想里头也有啊。有时候做好事做了，遭遇的事情，不如意，就不相信了，哎呀，念了几十年的佛，一点都不灵光，几十年信佛这不是投资啊，佛经上说，你信了我，就是投了保险公司了。死了以后可以领三千万，佛经没有这样说啊。信佛是解脱烦恼啊，他没有保证你功名富贵一切俱全啊，可是一般这个信佛的观念，学佛的邪见，所以我们自己检查检查看看，所以我承认我们都是“歪哥”。当然你们诸位不是了，是讲我了。这是邪见的所生的苦。《唯识与中观》

正知正见之难。。。。。。所以这个“跳出三界外，不在五行中”是非常难的事情，这句话很容易讲，要唯识分析你的心理啊，给他一分析了以后一碰，没有一样对的。所有我们修行人，几乎有一点正知见都很难，你不要认为天天都在禅定中这就是道。这正是贪瞋痴慢疑，乃至身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见样样出场。所以，修行让我们分析清楚。《唯识与中观》

可怕的“歪的教育力量” 这些观念，“要由恶友及邪教力”这是听了别人所讲，尤其我们修道的人，哎呀，我说你这个观念哪里来啊，“我听人说，”我说佛说的啊？“不是，是道友说的”，那些道友得道了没有啊？“没有，”那也跟我差不多了，那他说的放屁也对的？怎么不查佛经呢？可是人就是这样，这个就是愚痴，没有智慧，人家怎么说你怎么听，应该有主见的地方没有主见，没有主见的地方他偏要起主见。众生颠倒，就是这样来的。恶友，邪教不是宗教的教，是歪的教理，不对的教理。那他教你的时候，像有些道友，“这个不行了，那个不行啊！”究竟他证道没有？你看看、你观察他，他那个不行，尤其是宗教徒，不管天主教、基督教、回教、佛教的那个宗教徒一看满心邪念。真的！一个人搞的怪里怪气的，看到人，“哎呦，这个不合，哎呦，这不是佛法。”你查查佛经上都没有。所以我说啊，大家学佛，你们学的不是释迦牟尼佛的佛法，是你的佛法。老张学的是老张的佛法，自己的观念。就是受的教育不对的，歪的教育力量。《唯识与中观》

戒禁取见。。。。。。第五种呢，“戒禁取”下面加一个字，戒禁取见，很多了。 “谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业”，见取见，戒禁取见是什么，各种道门，他有他的戒律，譬如到台湾来以后，新兴的鸭蛋教，最近有没有鸡蛋教出来我们不知道了，前几年认为，哦这个就是道了，还有些呢，什么都吃，牛肉不吃，还有些回教的，牛肉可以吃，猪肉绝不可以吃，认为那个是道，各有各的见解，戒禁取见，戒禁取见过去在印度历史上多得很，我告诉你，有哪些呢？譬如牛戒，譬如印度人现在也一样，满街都是牛，印度满街都是牛，认为拜牛就是最人性的，牛戒。鹿戒，可以拜鹿，在中国道家也有啊，南极仙翁坐的就是鹿，是以鹿为戒条，还有鸟戒，大头鸟，孔雀，那就是代表这个道象征，还有象戒，还有狗戒，什么都可以吃，认为狗是神圣的，崇拜的。还有鸡戒，还有雉戒，雉戒就是山上的野鸡，还有，这许多等等，还有拔发戒，要剃光头，不但剃光头不行，为了修道成功，剃了光头每根头发都要拔掉，永远不长，那就是彻底的光了，拔发戒，还有卧针戒，睡觉的时候要睡到针都刺在身上，这样才能得道，才能消业，还有这个很多，当然拜火教也多，那么你像我们看到的，像我们民间有许多大路上也有很多，你说没有道，那真奇怪呢，尤其一个香炉，胳膊两边这么一刺进去，铁硬是钻进来，两边是洞，挂着一个香炉。到了拜了菩萨拿掉了。没有疤痕，万一有一个人，拿个香灰啊，这个这个，涂一涂，疤就好了，这些都是戒禁取见。那么“及所依蕴。执为最胜。能得清净”，那么他们认为只要守到这些戒，要拜火啊，拜猪啊，拜牛啊，他就是最高的了，就可以得到道，用不着另外修行，也用不着修苦行，所依为业，这个是属于恶见里头，所谓五见，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见，我们晓得学佛的都自己认为高，高是高了，五见里头能够完全清净了，所以在我们思想境界里头，有的还不大清净呢。完全清净了，才叫做得道。这个所谓见清净了，所谓叫见思惑，见清净了，思惑呢，烦恼的惑业，见业清净，烦恼不清净，是贪嗔痴慢这个根本，不能清净啊，也不算得道《唯识与中观》

见取见。。。。。。第四种见取见，所谓见取之见很难了，见取见，这个名称，“四见取”，也叫见取见，我的思想见解有境界，自己认为我所见的就是对，就是真理，那么也形成教主，也有徒众，这个见取见，“谓于诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净”这个见取见啊，就是自己认为，每一个人，认为自己所得到的境界或者学问见解里头的境界，那么有所依据没有？有，！或者是感受，受蕴上舒服，色受想行识这个五蕴，或者看到光，也是修道有功夫，永远在光明中，他认为光就是道了，是色蕴的关系。色蕴境界，是阴境界，蕴就是阴。或者功夫做到了，一身都发乐，身体轻灵了，我非常有功夫，乃至手一指，好像瓦块都掉下来了，当然手指黄金来不了啊，就是这样很难，这个样子啊，以为色受想行识的五蕴，（还有第六蕴：懒蕴，啊？哈）我说这个五蕴，“执为最胜”，认为我的见解，道行是最高，依此法门“能得清净”，就是说每一个人各有一套法门，依此修啊，才能够得道。“一切斗诤所依为业”，这个斗争所用的名称，就像科学所用的功能这个名称，在佛法唯识学里头都早有，因此啊，大家你攻击我，我你攻击，然后，哦人家是外道，是魔道，只有自己是对的，这个人做的，所依为业。原因是落在见取见，见取见就是自己认为自己的观念思想，我的对，天对地对，总归是我对，你通通不对，就是这样，就是见取见，主观成见。这都是属于恶见的。《唯识与中观》

乞士，上乞法于佛，下乞食于人。。。。。。所以叫乞士，真的乞食，上乞法于佛，向诸佛菩萨求法；下乞食于人，向一切众生求饮食。所以真的出家就要全体的放下。我们平时叫大家看憨山大师传，憨山大师出家，他是从小出家，他是真的化缘，他的学问很好。当和尚去化缘，站在人家门口呀，他自己开不了口。（其实）也不要开口，拿那个引磬一敲人家就拿出来了，但是他敲不下去，回来，想想看身上还有几块钱，因此他上街看到街上好几个和尚，还有叫花子,都找来一起去吃饭，那这个钱都花光了，还饿了两餐。他自己想自己看你要开口化缘了吧。只好站在门口，没有办法，不化缘呀，肚子饿呀。“叮”敲下去了，他第一次敲过了以后呀，以后就敢敲了。

我永远对他笑，我越笑，他越气，他越气我就越笑。。。。。。宗教心理病，家里有一个疯狂了的宗教徒，这一家啊，宁可下“捺落迦”还好一点，叫做受无间地狱的罪，哦，那我看的多了。还有像我这个人啊，不晓得是哪一教，我也搞不清楚，哪一教看到我都讨厌的，哪一教的朋友我都有，你们譬如说神父啊，牧师啊，修女啊，也都是我的学生，也都是好朋友，哪一教也欢迎，哪一教也讨厌，我还经常上街，看到人家看到我，老远那个眼睛啊，哎呦，那个仇恨得瞪目而视之，就瞪过来了，我说大概是什么教徒了。我永远对他笑，我越笑，他越气，他越气我就越笑。这个有点虐待人了。人家越气你越笑，他更气，所以想想，也不要做缺德的事，只好也不笑，也不气啊。做成无记性的就过去就算了。这个不但如此哦，宗教不同，就是同样是宗教徒，学密宗的看到也讨厌，学禅宗看到我也讨厌，学净土的也讨厌我，反正我所以叫做东西精华协会，一点没有错。不是个什么“东西”，我自己也搞不清楚。这一种有，都落在邪见。甚至你打坐的境界，一有偏差是邪见。《唯识与中观》哈哈，都来看别生气。南老师早留有话。