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江西省水利厅副厅长蔡勇对广信区河湖“清四乱”整改情况进行“回 为进一步落实江西省纪委省监委漠视侵害群众利益问题专项整治工作推进会议精神,根据江西省水利厅主题教育专项整治方案相关要求,近日,江西省水利厅党委委员、副厅长、厅主题教育领导小组常务副组长蔡勇率厅政法处负责同志,采取“四不两直”方式,对前阶段综合督查发现的广信区信江河段“清四乱”的问题整改情况进行“回头看”检查。检查组察看了茶亭镇南岩村河滩地上搭建钢蓬建筑、信州枢纽右坝头管理房建规经营餐饮、茶亭镇西湖村河滩堆放大量砂石料等“四乱”问题现场。   检查组向广信区人民政府、上饶市水利局、广信区水利局负责同志反馈了检查情况和整改意见,要求对存在的问题建立清单,实行销号管理,制定问题整改时间表和路线图,强化过程管理,全程跟踪整改进度,确保按时保质完成问题整改。针对信江河段茶亭镇西湖村河滩堆放大量砂石料的问题,鉴于当事人已被作为涉黑涉恶人员立案查处,蔡勇副厅长要求广信区尽快拟定清理整改方案,上报上饶市政法委、扫黑办;河滩上的采砂机具设备要在8月底前清运出场;河滩上的砂石等混合料堆料,在市政法委、扫黑办未提出明确清理意见前,要进行外包覆盖;清理整改完成后,要及时进行复绿,恢复天然河道状态。
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中国茶道精神:清、敬、怡、真 中国人视道为体系完整的思想学说,是宇宙、人生的法则、规律,所以,中国人不轻易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香道,剑有剑道,链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。 什么是茶道 茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同,在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词,例如,《封氏闻见记》中:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出:“以茶可行道,以茶可雅志。” 尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。那么,什么是茶道呢? 日本对茶道的解释 日本人把茶道是位日本文化的结晶,也是日本文化的代表。近几百年来,在日本致力于茶到时间的人层出不穷,在长期实践的基础上,近几年才开始有学者给茶道下定义。 1977年,谷川激三先生在《茶道的美学》一书中,将茶道定义为:以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。 久松真一先生则认为:茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系,它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面,其内核是禅。 熊仓功夫先生从历史学的角度提出:茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群,它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。 人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张:茶道十一深远的哲理为思想背景,综合生活文化,是东方文化之精华。他还认为,“道是通向彻悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路。 面对博大精深的茶道文化,如何给茶道下定义,可难为了日本学者。我国学者对茶道的解释 受老子:“道可道,非常道。名可名,非常名”的思想影响,“茶道”一词从使用以来,历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。 吴觉农先生认为:茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料,因茶是一种精神上的享受,是一种艺术,或是一种修身养性的手段。” 庄晚芳先生认为:茶道是一种通过饮茶的方式,对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为:“廉、美、和、敬”他解释说:“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。” 陈香白先生认为:中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理,中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程,引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为:“七艺 一心”。 周作人先生则说得比较随意,他对茶道的理解为:“茶道的意思,用平凡的话来说,可以称作为忙里偷闲,苦中作乐,在不完全现实中享受一点美与和谐,在刹那间体会永久。” 台湾学者刘汉介先生提出:“所谓茶道是指品茗的方法与意境。” 其实,给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的:“道可道,非常道。名可名,非常名”同时,佛教也认为:“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义,把茶道作为一个固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道的神秘感,同时也限制了茶人的想象力,淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟茶道的玄妙感受,好比是“月印千江水,千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”,有的“水浅鱼读月”,有的“月穿江底水无痕”,有的“江云有影月含羞”,有的“冷月无声蛙自语”,有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清,白云明月露全真。”月之一轮,映像各异。“茶道”如月,人心如江,在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
中国茶道精神:清、敬、怡、真 中国人视道为体系完整的思想学说,是宇宙、人生的法则、规律,所以,中国人不轻易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香道,剑有剑道,链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。 什么是茶道 茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同,在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词,例如,《封氏闻见记》中:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出:“以茶可行道,以茶可雅志。” 尽管“茶道”这个次从唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。那么,什么是茶道呢? 日本对茶道的解释快快快 日本人把茶道是位日本文化的结晶,也是日本文化的代表。近几百年来,在日本致力于茶到时间的人层出不穷,在长期实践的基础上,近几年才开始有学者给茶道下定义。 1977年,谷川激三先生在《茶道的美学》一书中,将茶道定义为:以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。 久松真一先生则认为:茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系,它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面,其内核是禅。 熊仓功夫先生从历史学的角度提出:茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群,它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。 人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张:茶道十一深远的哲理为思想背景,综合生活文化,是东方文化之精华。他还认为,“道是通向彻悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路。 面对博大精深的茶道文化,如何给茶道下定义,可难为了日本学者。我国学者对茶道的解释 受老子:“道可道,非常道。名可名,非常名”的思想影响,“茶道”一词从使用以来,历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。 吴觉农先生认为:茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料,因茶是一种精神上的享受,是一种艺术,或是一种修身养性的手段。” 庄晚芳先生认为:茶道是一种通过饮茶的方式,对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为:“廉、美、和、敬”他解释说:“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。” 陈香白先生认为:中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理,中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程,引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为:“七艺 一心”。 周作人先生则说得比较随意,他对茶道的理解为:“茶道的意思,用平凡的话来说,可以称作为忙里偷闲,苦中作乐,在不完全现实中享受一点美与和谐,在刹那间体会永久。” 台湾学者刘汉介先生提出:“所谓茶道是指品茗的方法与意境。” 其实,给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的:“道可道,非常道。名可名,非常名”同时,佛教也认为:“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义,把茶道作为一个固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道的神秘感,同时也限制了茶人的想象力,淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟茶道的玄妙感受,好比是“月印千江水,千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”,有的“水浅鱼读月”,有的“月穿江底水无痕”,有的“江云有影月含羞”,有的“冷月无声蛙自语”,有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清,白云明月露全真。”月之一轮,映像各异。“茶道”如月,人心如江,在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
中国茶道的分类 茶道是以养生修心为宗旨的饮茶艺术,简言之,茶道即饮茶修道。中华茶道涵蕴饮茶有道、饮茶修道、饮茶即道三义,其构成有环境、礼法、茶艺、修行四大要素。 关于茶道的分类,目前中国茶文化界比较混乱。较多的是以茶道实践的主体划分为宫廷茶道、文士茶道、宗教茶道、民间茶道,有以茶为主体分划为乌龙茶道、绿茶茶道、红茶茶道、花茶茶道等,有将茶道划分为修行类茶道、茶艺类茶道、风雅类茶道、技进类茶道,还有以地区划分为某地茶艺,还有把茶道分为表演型茶道和非表演型茶道,甚至有人提出“孔子茶道”一说,不一而足。这些划分无疑是片面的、不科学的,甚至是错误的。很多吧友不知道茶叶的几种口味特点,以为铁观音茶有好几种,很多茶友在疑惑:哪种口味的铁观音最正宗?或者说真正的铁观音是究竟什么口味? 以前的铁观音只分为春茶、夏茶、暑茶、秋茶四季 后来又有清香型浓香型的说法如今的清香型铁观音已经有比较成熟的分类:正味/正炒、消青、拖脯、脱酸。如果几种铁观音茶叶拼配起来,那口味更是五花八门。再细分下来还会有消正,消拖的类型。论起纯正的铁观音(清香型)有6种类型。消正是改良版的正炒,一般归为正炒/正味;消拖是强化版的消青,来看看看
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冬天怎么养多肉植物(多浆植物) 随着冬季降临,多肉植物的生长变得缓慢,一些夏型种甚至进入休眠。它们大部分忍耐低温的能力都有限,拿到阳光充足的室内窗边是当务之急!冬天植物的蒸腾能力弱,土壤水分蒸发慢,请务必减少浇水量和频率。 枝插和叶插,如果没有温度保证,也应等到来年春天再说吧。关于温度 室内温度长期低于10度时,不推荐再购买无根的多肉植物,不建议叶插、扦插观察了很久发现,温度与生根速度是成正比的,最佳生根温度为25度左右。在温室里保持26度左右恒温时,叶插与扦插苗生根特别快,快到你想不到(与空气湿度也有关系)。 而普通大棚里,由于夜间温度只能保持在10度左右,即使白天晴天能够升温到25左右,但生根速度明显要比温室慢至少一周左右。 当温度低于10度时,生根就非常慢了,有时候甚至需要一个月时间才能长出根系(温度不是衡定的,这里主要指南方冬季阴雨地区)。 记得去年冬天在露台玻璃房里叶插的白牡丹,花了40天才长出根系和小芽,玻璃房温度在5-15度左右。这时候北方地区家里有暖气的童鞋就可以完全无视。 关于浇水 一般都是选在有阳光温暖的中午浇水,浇水频率需要根据自己家里环境做调整。 北方地区家里有暖气,冬季窗台也能有15-25度,而且室内非常干燥,水分挥发很快,这种环境下可以频繁的浇水。而南方地区,窗台上只有不到10度,又经常下雨连晾晒衣服都不容易干的地区,浇水间隔时间就可以拉长一点了,尽量不要造成土壤中一直湿润情况。特别是那些根系比较少,或者已经砍头扦插的小苗,土壤一定要保持干燥,直到长出根系后再少量浇水。不然非常容易腐烂。 关于日照 尽量选择日照时间最长的地方摆放肉肉冬季一定要将肉肉摆放在日照时间最长的地方,难免徒长,但只要日照充足,依然会生长健康漂亮的。如果家里实在没有日照,也不要在冬季轻易的搬到户外去晒。还有近期很多朋友问到的:专用植物灯是否能起到代替阳光的作用。如果能买到品质不错的,是有一定效果的,不过肯定不能完全代替日照啦~ 土豪值得尝试!END 关于翻土 这一点主要看自己住在什么地方了: 北方地区有暖气只能用4个字来形容:无视冬季其他地区嘛:因为翻盆换土必定会伤到根系,重新生长根系和恢复状态是需要时间的,如果不是特别严重的病虫害,还是不太推荐这个季节翻盆的
通常从组培苗出瓶到开花需3至4年时间 1、【保证光照】大花蕙兰原产于低纬度高海拔地区,生长适温为10℃至25℃,越冬适度不宜高,夜间在10℃左右比较合适。大花蕙兰性喜光,除盛夏高温季节外,均可接受直射光照,高温时节应遮光30%左右,以促进花卉的形成,同时防止晒焦叶片。 2、【浇水保湿】大花蕙兰对水分的要求较高,在生长期间不可过干,原则上是见干即浇,浇必浇透。春、秋、冬三季可三四天浇一次,随着温度升高应逐渐增加浇水次数。炎夏时一天需浇水2至3次,并经常喷洒叶面水,增加空气湿度,以免黄叶。 3、【合理施肥】:生长期间应薄肥勤施,可追施稀薄的化学肥或复合肥,若施较多的骨粉,腐熟的豆饼肥,就能使花大而多。液肥应按1∶1000 稀释,每10天施1次,开花前应施足肥,开花期和盛夏季节不要施肥。 4、【设施】:大花蕙兰一般用塑料大棚或加温的温室栽培,在平原地区栽培要配备高山基地做越夏催花用。目前云南是中国大花蕙兰的主要生产地区,一般使用塑料大棚,冬季需要加温,夏季温度升高时要撤掉温室的塑料薄膜,换上遮荫网。 5、【按月摘芽】大花蕙兰的假球茎一般都含有4个以上叶芽,为了不使营养分散,必须彻底摘抹掉新生的小芽和它的生长点。这种操作应从开花期结束开始,每月摘一次芽,至新的花期前停止,这样能集中营养,壮大母球茎,使花开得更大、更多。
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