風雨亂的个人资料

二十世纪中国史学理论的重要创见———层累造史理论及其在历史研究 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.lunwentianxia.com%2Fproduct.free.4719429.1%2F&urlrefer=d4a26b733b0099945d73d4b1bb898cdc [提　要]顾颉刚是国际学术界最尊重的中国史学家之一,他“层累地造成中国古史”的理论受到各国中国史研究者的高度重视,他编著的《古史辨》在《不列颠百科全书》里有专门辞条。但是,长期以来,顾颉刚和他的理论在中国却默默无闻。本文认为层累造史理论不但对古代史,而且对近现代史研究都有重要的意义。作者试图对这一理论作进一步发展。文章对新文化运动也提出了新的见解。　　[关键词]顾颉刚　史学理论　北京大学　新文化运动在新文化运动时期,胡适指出,当时中国学术界发生了两场具有重要意义的大辩论,一是丁文江发起的科学与人生观的辩论,二是顾颉刚发起的关于古代历史的辩论。[1]在后一场辩论中,顾颉刚的中心思想是“层累地造成中国古史”的理论。这个理论是二十世纪中国史学理论研究中最重要的创见之一,不但对古代史研究,而且对近代和现代史研究都有重要的意义。一、后来居上　　在北京大学毕业后,顾颉刚留校担任助教。后来因为祖母病重,他请假南归,并为上海商务印书馆编写历史教科书,以维持生计。1923年5月,顾颉刚发表了给钱玄同的一封信和按语,明确提出了“层累地造成中国古史”的理论,在全国造成了巨大的反响。这个理论的基本内容,是认为先秦的历史记载是一层一层累积起来的,后人不断添加新的材料,使它越来越丰富。顾颉刚说,这包括三个含义,第一是随着时间不断向后发展,历史记载不断向前延伸:“时代愈后,传说的古史期愈长”。[2] 　　原来,人们按照文献记载,普遍认为中国远古的帝王从先到后有炎帝、黄帝、尧、舜和禹等。顾颉刚仔细研究了各种史料,发现在周穆王以前的所有文献都没有提到禹。禹最早出现于西周后期的作品中。而尧和舜出现得更晚,到春秋末年孔子才提到他们。在战国时期,秦国的方士编造出一个黄帝, 放到尧、舜之前。后来农家学派又虚构了一个神农,摆到黄帝前面。有人说这个神农是炎帝。在春秋以前,每个民族各有自己的始祖,与其他民族根本没有血缘关系。后来有人宣传大家都是炎黄子孙,那是出于政治统一的需要,完全不符合事实。[3]如果我们把远古的历史看成一个整体,顾颉刚的这个发现就可以理解为后人不断添加材料会造成对历史事件记载的失实。　　由于同样的原因,对历史人物的记载也会失实。这就是顾颉刚“层累地造成中国古史”理论的第二个含义:随着时间的推移,对重要历史人物的描述越来越丰富, “时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大”。[4]顾颉刚指出了不少这样的现象,其中最引人注意的是对大禹记载的演变。在西周的文献中,禹是一个为大地铺放泥土、主管著名山川的神灵。到春秋时期,禹被说成是个国王,开始从神变成人。在战国中后期,又出现了许多关于禹的详细记载,描述禹治水的功劳,和尧把权力让给舜,舜把权力传给禹的过程。禹变成了夏朝开国的圣贤君主。[5]本来随着时间的推移,对事物的记忆应当变得越来越简单,而这些历史记载却变得越来越详细。这显然是后人不断添加内容,一层一层地累积出失实的历史。　　顾颉刚指出,历史就象逐渐堆积起来的干柴,表面上看到的是后来添加的东西:“汲黯说,‘譬如积薪,后来居上’,这是造史很好的比喻。”[6] 　　

请教一下! 昔者尧问於舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！」 -----《庄子·齐物论》这样一个故事到底要表达什么意思? 总感觉很肉麻的样子，但好象又有一股讽刺的味道。。。

文化霸权与文明迷失——《大秦帝国》创作随想录文化霸权与文明迷失（之一） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_4a8ddb4f010004yo.html~type%3Dv5_one%26label%3Drela_prevarticle&urlrefer=60841d1b36921d1a8ccc8037369ef653 文化霸权与文明迷失（之二） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_4a8ddb4f010004yp.html~type%3Dv5_one%26label%3Drela_nextarticle&urlrefer=39d8ae23772de55c64e6f12bf89331e0 文化霸权与文明迷失（之三） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_4a8ddb4f010004yr.html~type%3Dv5_one%26label%3Drela_nextarticle&urlrefer=a90f51168297aa425f7f3490634ce9df 文化霸权与文明迷失（之四） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_4a8ddb4f01000510.html~type%3Dv5_one%26label%3Drela_nextarticle&urlrefer=ec511b07e0a062a2a760fae94f7559aa 文化霸权与文明迷失（之五） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_4a8ddb4f01000512.html~type%3Dv5_one%26label%3Drela_nextarticle&urlrefer=e84bd1e0130823da4c59098be92d7c52

金沙人神秘的祭祀央视国际 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.cctv.com&urlrefer=992e9b51be8cf72145cc4a19e576c367　　2006年04月04日 17:24 来源：　　“国之大事，在祀与戎”。在古代，祭祀是一个国家最隆重的礼仪，它的重要性甚至超过了战争。这个传统被一代一代继承，几乎贯穿了整个文明史。金沙人相信，祭祀和他们用来祭拜的神物会给他们保佑，即使不是在现实中，而是在缥缈的未来。右图中的玉琮，这个沟通着天地的神物，彷佛讲述着一个“天圆地方”的传说；金沙神鸟和蛙形金箔，上演着一个日月交辉的神话；彩色木雕，他是不是就是古蜀人心目中的神祉？　　蛙形金箔太阳神鸟的另一半　　太阳神鸟出土后，考古学家猜想，薄薄的太阳神鸟并不是孤立存在的，它只是一个组合图案的一部分，但是，这个神秘拼图究竟是如何构成的，却一直是一个谜。　　太阳神鸟，一直被考古界认为寄托了古蜀人对太阳的崇拜，它的里层有一个旋转的火球，象征着太阳，外层等距离分布着四只神鸟，向着同一方向展翅飞翔，线条流畅，极富韵律，充满动感。考古学家猜测，中间旋转的火球代表着太阳，四只鸟代表一年四季，１２道光环代表１２个月或者一天之中的十二个时辰。古蜀先民认为太阳(和谐)具有使万物复苏的超自然力量，于是崇拜太阳。他们认为太阳的运动是靠鸟的飞行完成，因此将鸟和太阳联系在一起。不止是金沙，整个古蜀历史，都狂热地崇拜着太阳，三星堆祭祀坑出土了青铜神树、太阳形青铜器；古蜀国最后一个王朝国号开明，开明二字，考古学家认为就是“推开窗户看见太阳”的意思，是一个与太阳密切相关的词汇。　　在古代，太阳被认为是阳性，月亮被认为是阴性，古人认为，阴阳调和，才是万物之本。充满活力的太阳神鸟显然代表了阳性，然而，什么才是对应着太阳神鸟的阴性的象征呢？　　２００１年，在金沙遗址第一次抢救性挖掘中，太阳神鸟、金带、金面具和蛙形金饰、喇叭金饰相继浮出水面。当时，蛙形金饰似乎并没有得到考古学家太多的眼光，一直淹没在太阳神鸟的光芒中。　　考古学家前后共发现了８个蛙形金箔，其中两个几乎完好无损。金箔成片状，外形如同一个变体的动物形象，从造型和特征看，应该是青蛙或蟾蜍。　　在中国古代神话中，月亮一直占据着重要地位。传说代表阳性的蟾蜍在月亮中与代表阴性的兔子相斗，这才形成了月亮的阴晴圆缺，金沙遗址的蛙形金饰描绘的动物是青蛙或者蟾蜍，是不是寄托着古蜀人对于月亮的梦想？　　关于月亮的神话，最早载于《山海经》、《楚辞》、《淮南子》中，这些传说无一例外地把月亮与某种生命相互联系。屈原在《天问》中问：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？”意思是问月亮，你肚子里养个兔子干什么？《淮南子》中认为，“月中有蟾蜍”，又说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”月色洁白和白兔相类；蟾蜍夜间活动与月亮活动规律相似，所以才有了古人这么多奇妙的想象。　　带着这样的猜测和比较，考古学家在三星堆遗址中又发现了一件石蟾蜍。这似乎可以说明，中原地区关于蟾蜍和月亮的传说流传到了古蜀金沙，蛙形金箔正是代表了古蜀人对月亮的崇拜。古蜀人已经掌握着丰富的天文知识，他们用近乎奇怪的方式表达着他们对于月亮和太阳的崇拜与狂热。　　在广西出土的一个铜鼓上，鼓面图案中心是十二芒的太阳纹，外圈是一圈美丽的翔鹭纹，最外围是四只立体的蟾蜍和两个骑士。考古学家相信，这个图案跟金沙遗址出土的太阳神鸟和蛙形金饰不无联系，这也揭开了以太阳神鸟为中心的金沙遗址神秘拼图的谜底———太阳神鸟金箔位于中央，周围等距排列４只或更多蛙形金箔；它们镶嵌在某个器物上，更为重要的是，它们镶嵌在古蜀人心中。

重读曾国藩——体味中国传统精英最后的辉煌_凤凰网 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fnews.ifeng.com%2Fhistory%2Fspecial%2Fzengguofan%2F&urlrefer=e33218d044f30f057b8999af5e97a2ca 对于这个,你们怎么看?

金庸武侠流传很广的谬误《易筋经》并非源自达摩(转) 有意无意，金庸大师犯了个错误——在他的《天龙八部》中，武林瑰宝《易筋经》是少林寺的“家传之宝”，并引发了武林的血雨腥风。但《易筋经》果然传自达摩祖师吗？ 4月10日，记者就《易筋经》的的话题采访了国家体育总局《易筋经》健身气功课题组组长、武汉体院武术学院党总支书记石爱桥。《易筋经》源自少林？有关《易筋经》的来源，流传在少林寺的故事是：1500年前，达摩祖师在嵩山面壁9年。达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，内藏两部梵文薄书，一曰《易筋经》，一曰《洗髓经》。后来天竺僧人般剌密谛帮忙把《易筋经》翻译成了中文，达摩的传人、二祖慧可则翻译了《洗髓经》，大家发现两经实为一体，《易筋经》主修外，《洗髓经》主修内。但《易筋经》中，却闪烁着十分明显的道家思想，央视《发现之旅》节目提到：有些《易筋经》版本中，还涉及养生目的的房中术，这显然不可能出自僧人的手笔。还有种说法认为，《易筋经》为明代天台宗紫凝道人假托达摩所作，亦无据可考。对于来源，经过几年调研后得出结论的石爱桥说：“我们认为，《易筋经》应该产生于秦汉时期术士的导引之术，于唐宋年间传入少林，成为僧人们打坐参禅之余，活血化淤的健身功法。明清间‘少林版’《易筋经》开始流传于民间。”石爱桥表示，僧侣们对《易筋经》进行了一些改进和发展，但学术界基本否定了《易筋经》源自达摩的说法。《天龙八部》中的误传在金庸的多部武侠作品中，都有关于《易筋经》的神奇描述，《天龙八部》中，游坦之仅仅因为练了一小段时间的《易筋经》，便成了能与“南慕容北乔峰”斗个半斤八两的超级高手。《易筋经》真的拥有如此神秘的力量吗？石爱桥教授说，《易筋经》在发展过程中，受到很多因素的影响，形成了一个庞杂的系统，其中也包括了练排打、练铁布衫的气功功法，“里面的确有一些很神秘的东西，但我至今没有看到有什么‘高手’。”石爱桥认为，冷兵器时代的结束，导致中国武术失去了存在的土壤，很多辅助武术技击的气功心法失传，《易筋经》虽贵为万法之祖，但也不能例外。《易筋经》中的许多动作非常“别致”，似乎有印度瑜珈的影子，石爱桥认为，这与发展中的互相影响有关。“其实我觉得很多动作与农田劳作似乎更像，比如这式‘倒拽九牛尾’”。石爱桥说着，还特意起身进行示范。《易筋经》各派曾论剑武当上世纪90年代，中国的气功热进入鼎盛期，不少所谓的“气功大师”在里面混水摸鱼。当时身为武汉体院气功教授的石爱桥，经常会遇到练气功“出偏”者登门求救，这让石教授感到了深深的忧虑。 “气功分为意念引导和身体引导两种，意念引导比较容易‘出偏’，一但‘出偏’，就跟精神病人的症状一样。”石爱桥说。为了规范管理、正确引导，2001年，体育总局成立健身气功管理中心，并着手发掘健身气功。当年，以石爱桥为组长的《易筋经》十二式课题组开始了全国范围的调查、研究、实验。访少林寺藏经阁查资料、咨询《易筋经》传人德虔大师；上武当召集天下各《易筋经》流派进行交流、探讨。研究成果令人振奋。央视《发现之旅》节目中介绍：修习《易筋经》，对练习者的呼吸系统和心血管系统有明显作用。 2005年，国家体育总局将《易筋经》、八段锦、五禽戏、六字诀四项，作为首批健身气功向民众推广，这四项以动作引导为主的气功功法推出仅两年左右时间，便吸引了50万的爱好者，全国推广站点也达到5000余家。近几年来，《易筋经》健身气功也吸引了不少欧美气功爱好者。石爱桥今年春节还到了德国等国传功，他表示，很多外国朋友都说，《易筋经》中的动作优美、练习简单、效果也好。古老的搏击术基础，在新时代，又有了新的发展机遇。当神秘不再就像传统武术最终成为表演套路一样，《易筋经》在流传千百年后，神秘尽褪，成为一门人人可练的健身气功，这让功夫迷们多少有些失望。但转念一想，若不如此，难道任其消逝，只留给后人一段“残缺美”？千百年来，《易筋经》之所以能流传下来，与它的实用功能是分不开的。也许就在百年前，它还是一门流传于武林人士的“显学”，但当时代的车*无情辗破现实的武林世界时，《易筋经》便与之一起破碎，只留给我们一个神秘的背影。神秘，源于无知；神秘，又趋使人们执着探究。游坦之的因祸得福，短时间成绝世高手的经历，更助长了人们的好奇心。然而，神秘感并不能令一个死去东西凭空复活。如果没有依托，一切都是空谈。徐克的电影《黄飞鸿》中，宝芝林老板黄麒英虽然很不情愿，但最终还是接受了以蒸汽机为动力，为自己制药的现实。如果只是抱残守缺、“认老理”，黄氏良药，就只能被历史淘汰。正如石爱桥教授所言，现代社会，就算你耐得住寂寞，练一身功夫，又能如何，一颗子弹就让你所有功夫全白费。在失去赖以生存的土壤后，删繁就简，跟上时代节奏，给现代人带来实际的好处，才能真正与时俱进。若从秦汉算起，2000多年，《易筋经》不正是这么一路走来的吗？链接石爱桥，自幼练气功，1977年考入武汉体院，毕业留校后，专职从事气功研究和教学。2001年担任《易筋经》健身气功课题组组长。随后几年时间，石爱桥和他的课题组成员北访少林，西去武当，对《易筋经》的来龙去脉进行了极为深入的探究。

问问汉服吧到底是怎么回事,怎么才过了一个春节,就完全变味道了呢? 继前天封了我的号后,今天又封我的IP,不就说了两句儒家的坏话吗,无语!

为什么没有‘道家’吧？ RT

余英时:怎样读中国书(转) http://www.phd910.com/threadview.asp?forumID=15&threadID=2748 中国传统的读书法，讲得最亲切有昧的无过于朱子。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧学问的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门迳。　　我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓"诠释学"的异同，发现彼此相通之处甚多。"诠释学"所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。　　古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。　　"专精"是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且"注"也能背涌，只有"疏"不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反覆阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说："董遏谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。"至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理，我们早已比古人占许多便宜了。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有"伟大的典籍"（GreatBooks）的课程，也是要学生精熟若干经典。近来虽稍松弛，但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品。　　精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓"一物不知，儒者之耻"，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关？在相关各科之中，我们又怎样建立一个循序发展的计划？各相关学科之中又有哪些书是属于"必读"的一类？这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必"三复"，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能"快读"、"跳读"。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从"十目一行"到"一目十行"的过程，无论专精和博览都无例外。读书要"虚心"，这是中国自古相传的不二法门。　　朱子说得好："读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。"这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多"先入之见" 来读古人的书，"客观"是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求"客观的了解"。事实证明：不同主观的人，只要"虚心" 读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果"虚心"是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的"主观"，那又何必读书呢？　　"虚"和"谦"是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往"尊西人若帝天，视西籍如神圣"（这是邓实在1904年说的话），凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加"批判"，他们不是读书，而是像高高在上的法宫，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是"创造"的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的"中国书一本也不必读，要读便读外国书"，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。