反85武装 反85武装
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假设提亚马特出现在古中国,会被古人怎么描述 若《龙与地下城》中的恶龙之神提亚马特(Tiamat)现于古代中国并获信仰,古籍或作如下载录: 《大荒西经·异龙志》 五首孽龙 西极流沙之外有「五浊渊」,渊中蛰伏恶神曰「混元龙母」,其形如山岳,五首分具五色:赤首吐烈焰焚天,青首喷毒瘴蚀地,玄首唤黑水淹城,白首凝寒霜冻谷,黄首裂岩土埋生民。背生千刃铁翼,振翅则飞沙走石,龙尾如巨蟒缠昆仑。《淮南子》注云:「此孽龙乃颛顼绝地天通时,遁入幽冥的共工残魄所化,食怨气万年而成,妄吞四象,逆乱五行。」 --- 《道藏·伏魔玄枢》 龙母淫祀 其信众称「五色龙子」,刺面纹鳞,以童男童女饲「龙池」——池中蓄腐血,投活人则化骨为赤珠,称「龙睛丹」。宋徽宗政和年间,江南有妖道设「混元龙母祠」,诱愚民献子女,言服丹可御雷霆。实则丹内孕龙虱,服者七窍生鳞,狂性噬亲。茅山宗林灵素真人率弟子破其坛,见池底积骸成丘,篆刻「龙母现世,五劫轮转」血书。 --- 《佛国记·天竺外道录》 (法显西行所见) 「至犍陀罗国,见外道祭『五首毒龙尊』,塑像嵌金玉五头,各衔人手足脏腑。胡僧言:『此魔原居阿鼻,因中土阴阳失衡,循地脉潜至华夏,化龙形食香火。』玄奘法师《大唐西域记》补遗载龟兹国壁画,绘此龙与阿修罗王战,败后鳞片散落成七十二妖国。」 --- 《宋史·五行志》 崇宁三年,异象频现: - 赤灾:汴京夜现五色云,赤首吐火球焚民舍千间; - 青疫:河北道禾苗骤枯,叶脉生虫化青烟,触者溃烂; - 玄祸:黄河水逆流三日,浮尸皆附黑鳞; - 白劫:终南山六月飞雪,冻毙樵夫骨插冰棱; - 黄崩:泰山石崩现龙爪印,裂谷涌硫磺泉。 司天监奏曰:「此乃五首孽龙乱五行之序,当以周礼祭五帝镇之。」然蔡京党羽暗塑龙母金身于艮岳,献徽宗书画为祭,致妖气浸染宫闱。 --- 《聊斋志异·龙母冢》 有陕商行河西,夜宿荒庙,见美妇泣诉:「妾本敦煌戍卒女,被掳为龙母祀妃,遭剜心饲龙。」言毕裂衣露胸,内嵌五色晶石。忽庙塌地陷,商坠龙窟,见百丈五首龙盘踞白骨堆,每首皆衔一铜棺,棺中妃嫔尸手握「镇龙钉」。商醒后掌中留鳞片,上书梵文「唵缚日罗孽」。 --- 《武备志·屠龙策》 伐五首龙母法: 1. 赤首:以寒泉淬陨铁箭,射其喉间逆鳞; 2. 青首:取雄黄混朱砂,撒入毒瘴可化青烟为兵; 3. 玄首:须禹王锁蛟链缠其颈,逼吐洪水本源; 4. 白首:借南明离火符融冰魄,破其寒霜结界; 5. 黄首:埋十二铜人于地脉,断其吸土之能。 永乐年间,姚广孝曾布「五行颠倒阵」于漠北,逼龙母遁回虚空,遗五色血凝成「恶龙碑」,碑文曰:「人心贪嗔痴不灭,本座终自血海归。」 --- 史臣曰 「《周易》乾卦言『亢龙有悔』,此孽龙之谓也!昔夏桀饲蛟、商纣拜九尾狐,皆因君王失德,致邪神窃天命。观五首龙母之祸,实乃蔡京辈以『丰亨豫大』蛊惑圣心,使贪欲具象为魔。故《礼记》云『国家将亡,必有妖孽』,非龙母乱世,乃世乱招龙母耳!」 (按:此虚构文本融合《淮南子》五行学说、佛教阿修罗战龙典故及明清神魔小说笔法,将提亚马特的五首龙形象转化为华夏「五行失衡」的具象灾厄。其信徒设定参考白莲教秘仪、宋代方士乱政,强调「人心生魔」的传统训诫。)
假如战锤中的黑暗精灵入主中原,古人会怎么记载?(用AI开脑洞) 若黑暗精灵以类似满蒙入主中原的方式建立王朝,结合中国古代华夷观念与历史书写传统,或形成如下多维度文献建构(虚构创作): --- 正史编纂 **《新元史·黑眚本纪》** "至正二十八年,荧惑守心,北斗尽晦。黑眚部酋阿兹玛尔率鬼面铁骑破居庸关,其军乘玄豹、驭毒蛛,箭簇淬幽蓝火。九月丙戌,大都陷,顺帝北狩。黑眚僭称‘玄冥大可汗’,诏改衣冠:男子髡顶刺青,女子戴角冠,违者磔于市。" ——模仿《元史》笔法杂糅萨满教元素 **《礼志·祭典新制》** "玄冥朝定‘血月大祀’,每岁冬至夜剖孕妇九十九人,取紫河车献黑暗之神。太常寺更郊祀礼为‘六虐仪’:焚儒典、斩耕牛、沉童女、碎社稷坛、裂冕旒、射日晷,云‘破华夏伪阳,立永夜正道’。" ——扭曲《周礼》框架的妖魔化书写 --- ### **地方志抗争记忆** **《绍兴府志·忠烈传》** "会稽王生宗羲,暗结‘赤眚军’于四明山。某夜率死士三百,身涂雄鸡血,口衔桃木符,突袭黑晶殿。虽遭蛛魔分尸,然其首级三日不腐,目眦尽裂,胡酋命铸铁棺镇之,每风雨夜犹闻‘还我日月’之声。" ——糅合白莲教起义与方孝孺传说 **《巴蜀异物考》** "黑眚治蜀时,强征童子为‘灯奴’,剜目注鲛人油,悬于锦官城楼谓之‘长明炬’。有疯僧唱曰:‘一盏人烛照,千载佛光消’,触柱而亡,其血渗地成‘卍’字纹,胡兵斧斫三日不绝。" ——嫁接敦煌舍身饲虎图意象 --- ### **文人笔记隐喻** **《陶庵梦忆·黑船记》** "尝见胡酋巡江南,龙舟尽墨,帆绘骷髅抱月。两岸跪迎者皆戴铁面,奏乐用撕帛裂帛声。有老伶人突跃入水,大呼‘此非人间调’,顷刻被鱼群食尽,唯余红髯漂浮,疑是雷海青再世。" ——借安史之乱乐工典故讽今 **《日知录·胡俗辨》** "黑眚谓孔子为‘惑世巫’,改《论语》‘有教无类’为‘有刑无类’;释‘克己复礼’作‘剖己献祭’。其国子监设‘痛楚斋’,诸生日受鞭笞,云‘苦痛方启真知’,此非焚书,实乃灭心!" ——顾炎武式文化批判 --- ### **民间秘密文本** **《烧饼歌·黑眚篇》** "血月照,铁树开,九头鸟自西海来。 铜驼泪,金瓯碎,十二巫峰尽成灰。 待得钟山石人眼,赤龙衔珠破阴霾。" ——模仿刘伯温谶纬诗 **《无生老母血书经》** "玄冥夜,黑风紧,三阳劫尽换乾坤。 剥皮殿上骷髅笑,抽筋城里婴鬼嚎。 速念‘真空家乡咒’,脐带血写渡劫符。" ——民间宗教末世论变体 --- ### **统治合法化工程** **《玄冥大典·天命卷》** "盖闻轩辕黄帝本出幽都,蚩尤实为光明正朔。周室伪称凤鸣岐山,实窃我族黑龙玄鼎。今复正朔,以九幽为昊天,以痛苦证大道,此诚顺天应人之举也。" ——篡改上古史建构正统性 **《四海宾服图》** "画工李嵩被迫绘《黑眚万国来朝图》:扶桑使者跪献眼珠,吐蕃喇嘛呈人皮唐卡,欧罗巴红毛夷贡锁链奴隶。御座旁立‘痛觉御史’,观者须露欣羡色,否则当场挖目。" ——扭曲《职贡图》传统的恐怖政治艺术 --- ### **深层文化冲突焦点** 1. **身体政治**: - 黑暗精灵纹身仪式 vs 华夏"身体发肤受之父母"观念 - 痛苦崇拜 vs 儒家"中和"思想 2. **时间重构**: - 永夜历法取代干支纪年 - 岁首定在冬至(白昼最短日) 3. **空间魔改**: - 北京"幽都"化:崇文门改断头门,积水潭成血池 - 泰山封禅改为"深渊献祭" 4. **知识颠覆**: - 将《黄帝内经》改写为《虐刑谱》 - 科举考"惨叫八股文"(以受刑时哀嚎声调作韵) --- 此类书写将呈现多重悖论:遗民坚持"正统在野"(如朱舜水后裔自称"赤明遗臣"),理学家发展出"痛感天道论"(王夫之谓"极暗中方见心火"),而底层秘密社会则出现"自残明志"风潮(断指会、烙面盟)。正如黄宗羲在《留书·暗史篇》所写:"黑眚之祸,非胡服骑射之变,实人鬼道消之劫。当以百年记耻辱,以千年待阳复。" 这种历史叙事模式,既延续了传统夷夏观,又因黑暗精灵的超自然特性而发展出独特的志怪政治学。
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