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一般凡夫不能随便翻译佛经凡夫之人不能自己翻译佛经，因为原文有义有文，你自己没有智慧没有证量，贪嗔痴慢疑深重，业障罪业极重，是很难与佛相应的，而你以自己的烦恼习气心去翻译难免会出错，一出错和原文义理偏离，和佛义不合，那就是诽谤如来，那就是诽谤正法，误导别人，断人慧命，所谓依文解义，三世佛冤，因此佛经尽量多读多看，不要自己胡乱翻译，那些说把佛经翻译成白话文的人，也不想想自己有没有那个资本，贡高自大，自以为是，当心造无量苦业，果报自受，误导他人，自害害人，断人慧命，果报极重古代翻译经典的都是精通经律论三藏的大德高僧，而且人数很多，都有证量，能保证不会出错，

闻如是。一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔闻如是。一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。尔时。罗阅城中有一比丘。身遇疾病。至为困悴。卧大小便。不能自起止。亦无比丘往瞻视者。昼夜称佛名号。云何世尊独不见愍。　　是时。如来以天耳闻彼比丘称怨。唤呼投归如来。尔时。世尊告诸比丘。吾与汝等。悉案行诸房。观诸住处。　　诸比丘对曰。如是。世尊。　　是时。世尊与比丘僧前后围绕。诸房间案行。尔时。病比丘遥见世尊来。即欲从座起而不能自转摇。是时。如来到彼比丘所。而告之曰。止。止。比丘。勿自动转。吾自有坐具。足得坐耳。

夫士之生　　　斧在口中　　　　所以斩身　　　由其恶口　夫士之生　　　斧在口中　　　　所以斩身　　　由其恶口　　　　应毁者誉　　　应誉者毁　　　　口为恶业　　　身受其罪　　　　技术取财　　　其过薄少　　　　毁谤贤圣　　　其罪甚重

跋地罗帝偈慎莫念过去，亦勿愿未来，　　　过去事已灭，未来复未至。　　　现在所有法，彼亦当为思，　　　念无有坚强，慧者觉如是。　　　若作圣人行，孰知愁于死？　　　我要不会彼，大苦灾患终。　　　如是行精勤，昼夜无懈怠，　　　是故常当说，跋地罗帝偈。”

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《中阿含经》因品念处经第二《中阿含经》因品念处经第二

《中阿含经》因品念处经第二我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑。　　尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来、无所著、等正觉。我亦断五盖、心秽、慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。　　云何为四。观身如身念处。如是观觉心法如法念处。云何观身如身念处。比丘者。行则知行。住则知住。坐则知坐。卧则知卧。眠则知眠。寤则知寤。眠寐则知眠寤。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。复次。比丘观身如身。比丘者。正知出入。善观分别。屈伸低昂。仪容庠序。善着僧伽梨及诸衣钵。行住坐卧。眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。　　复次。比丘观身如身。比丘者。生恶不善念。以善法念治断灭止。犹木工师、木工弟子。彼持墨绳。用拼于木。则以利斧斫治令直。如是比丘生恶不善念。以善法念治断灭止。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。复次。比丘观身如身。比丘者。齿齿相着。舌逼上齶。以心治心。治断灭止。犹二力士捉一羸人。处处捉旋。自在打锻。如是比丘齿齿相着。舌逼上齶。以心治心。治断灭止。如是比丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比丘观身如身。

《中阿含经》业相应品伽蓝经第六业相应品伽蓝经第六　　我闻如是。一时。佛游伽蓝园。与大比丘众俱。至羁舍子。住羁舍子村北尸摄和林中。　　尔时。羁舍子伽蓝人闻沙门瞿昙释种子舍释宗族。出家学道。游伽蓝园。与大比丘众俱。来至此羁舍子。住羁舍子村北尸摄和林中。彼沙门瞿昙有大名称。周闻十方。沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师。号佛、众祐。彼于此世。天及魔、梵、沙门、梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。彼若说法。初善、中善、竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。若见如来、无所著、等正觉。尊重礼拜。供养承事者。快得善利。我等应共往见沙门瞿昙。礼事供养。　　羁舍子伽蓝人闻已。各与等类眷属相随从羁舍子出。北行至尸摄和林。欲见世尊礼事供养。往诣佛已。彼伽蓝人或稽首佛足。却坐一面。或问讯佛。却坐一面。或叉手向佛。却坐一面。或遥见佛已。默然而坐。彼时。伽蓝人各坐已定。佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。　　时。伽蓝人。佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜已。各从坐起。偏袒着衣。叉手向佛。白世尊曰。瞿昙。有一沙门梵志来诣伽蓝。但自称叹己所知见。而呰毁他所知所见。瞿昙。复有一沙门梵志来诣伽蓝。亦自称叹己所知见。而呰毁他所知所见。瞿昙。我等闻已。便生疑惑。此沙门梵志何者为实。何者为虚。

莫行绮语，善护口业绮语，包括，赞叹五欲，财色名食睡方面的，比如现在很多的歌曲都是，又不是这个时候该说的话，却说了，该停止说话时不停止，又不善教导方面的语言，如误人子弟方面的话，又有看到他人过失，或者看到一切奇怪的新闻到处去传播，引发他人邪思，比如现在很多新闻报纸都是，又贪嗔痴慢疑心所说的语言，贪心方面，奉承他人，花言巧语，夸大炒作，嗔心方面，怨天尤人，愚痴邪见方面，比如邪见之言，如邪咒术，又有说无善恶业无善恶业报，以及达尔文进化论，，，以及很多与业果法则相违背的邪说，癫狂乱语方面的话，骄慢方面的，如贡高我慢，比如说一句你们都得听我的，，，，又喜欢为自己而使唤他人方面的语言，因为骄慢所以喜欢使唤他人，果报是卑使**，疑惑方面的，比如不能信业果报，总是怀疑，又有前后不相应语，又有宣传杀盗淫妄酒方面的语言，比如现在的电视一般都是这些，当然说杀盗淫妄酒的过恶不算，以及放逸不庄重令人心乱的话，如现代很多歌舞都算，又一些不正的笑话，又有说无意语，比如说一些啰嗦，没有用的废话，都算

不绮语绮语，包括，赞叹五欲，财色名食睡方面的，比如现在很多的歌曲都是，又不是这个时候该说的话，却说了，该停止说话时不停止，又不善教导方面的语言，如误人子弟方面的话，又有看到他人过失，或者看到一切奇怪的新闻到处去传播，引发他人邪思，比如现在很多新闻报纸都是，又贪嗔痴慢疑心所说的语言，贪心方面，奉承他人，花言巧语，夸大炒作，嗔心方面，怨天尤人，愚痴邪见方面，比如邪见之言，如邪咒术，又有说无善恶业无善恶业报，以及达尔文进化论，，，以及很多与业果法则相违背的邪说，癫狂乱语方面的话，骄慢方面的，如贡高我慢，比如说一句你们都得听我的，，，，又喜欢为自己而使唤他人方面的语言，因为骄慢所以喜欢使唤他人，果报是卑使**，疑惑方面的，比如不能信业果报，总是怀疑，又有前后不相应语，又有宣传杀盗淫妄酒方面的语言，比如现在的电视一般都是这些，当然说杀盗淫妄酒的过恶不算，又有说无意语，比如说一些啰嗦，没有用的废话，都算

舍梨子相应品分别圣谛经第十一（中阿含经节选）我闻如是。一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。舍梨子比丘聪慧．速慧．捷慧．利慧．广慧．深慧．出要慧．明达慧．辩才慧。舍梨子比丘成就实慧。所以者何。谓我略说此四圣谛。舍梨子比丘则能为他广教．广观．分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。舍梨子比丘广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向时。令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也。目干连比丘能令立于最上真际。谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行。犹如生母。目连比丘长养诸梵行。犹如养母。是以诸梵行者。应奉事供养恭敬礼拜舍梨子．目干连比丘。所以者何。舍梨子．目干连比丘为诸梵行者求义及饶益。求安隐快乐。

（转）《增一阿含经》第十八卷四意断品第二十六之一《节选》闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“诸有华之属，瞻蔔之华、须摩那华，天上、人中，婆师华最为第一；此亦如是，诸善功德三十七道品之法，无放逸行最为第一。 “若无放逸比丘修四意断。云何为四？于是，比丘若未生弊恶法，求方便令不生；已生弊恶法，求方便令灭；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，终不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意断。是故，诸比丘，当求方便，修四意断。是故，诸比丘，当作是学！” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，王波斯匿乘宝羽之车，出舍卫城，至祇洹精舍，欲觐世尊。诸王常法有五威容，舍著一面，前至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊告大王曰：“大王当知：世间有四种人出现于世。云何为四？或有一人，先暗而后明；或有一人，先明而后暗；或有一人，先暗而后暗；或有一人，先明而后明。 “彼人云何先暗而后明？于是，或有一人生卑贱家，或旃陀罗种、或啖人种、或工师种、或淫泆家生，或无目、或无手足、或时裸跣、或诸根错乱；然复身、口行善法，意念善法。彼若见沙门、婆罗门诸尊长者，恒念礼拜，不失时节，迎来起送，先笑后语，随时供给。若复有时见乞儿者，若沙门、婆罗门，若路行者，若贫匮者，若有钱财，便持施与；设无财货者，便往至长者家，乞求施与；若复见彼施者，便还欢喜踊跃，不能自胜。身行善法，口修善法，意念善法，身坏命终，生善处天上。犹如有人，从地至床，从床乘马，从马乘象，从象入讲堂。由是故我今说，此人先暗而后明。如是，大王，此人名曰先暗而后明。

《长阿含经》卷十四第三分梵动经(节选) 《长阿含经》卷第十四第三分梵动经第二如是我闻：一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。时，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛后行，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧。师徒二人各怀异心，共相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。尔时，众多比丘于乞食后集会讲堂，作如是论：“甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧，而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。师徒二人各怀异心，异见、异习、异亲近故。” 尔时，世尊于静室中以天净耳过于人耳，闻诸比丘有如是论。世尊于净室起，诣讲堂所，大众前坐，知而故问：“诸比丘，汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？” 时，诸比丘白佛言：“我等于乞食后集此讲堂，众共议言：‘甚奇！甚特！如来有大神力，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，而善念以无数方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其异见、异习、异亲近故。’向集讲堂议如是事。” 尔时，世尊告诸比丘：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心，害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘威仪戒行，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。 “云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？彼赞叹言：‘沙门瞿昙灭杀、除杀，舍于刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。’此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹：‘沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，无有盗心。’又叹：‘沙门瞿昙舍于淫欲，净修梵行，一向护戒，不习淫逸，所行清洁。’又叹：‘沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱于彼，不以彼言坏乱于此；有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。沙门瞿昙舍灭恶口，若有粗言伤损于人，增彼结恨长怨憎者，如此粗言尽皆不为；常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律

增一阿含经地主品节选增一阿含经地主品节选

至心皈命佛，至心皈命法，至心皈命僧諸賢當知，如來出世，不降者降，不度者度，不解脫者令知解脫，無救者與作救護，盲者作眼目，諸天、世人、天、龍、鬼神、魔、若魔天、若人、非人，最尊、最上，無與等者，可敬、可貴，為人作良祐福田。

增一阿含经地主品（节选）闻如是：尔时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，王波斯匿告诸群臣曰：“汝等催严羽宝之车，吾欲往诣世尊所，礼拜问讯。” 是时，左右受王教令，寻严驾羽宝之车，即白王曰：“严驾已办，今正是时。” 尔时，王波斯匿即乘宝羽之车，步骑数千，前后围绕，出舍卫国，至只洹精舍，往诣世尊所。如诸王法，除去五饰，所谓盖、天冠、剑、履屣及金拂，舍著一面，至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊与说深法，劝乐令喜。是时，王波斯匿闻说法已，白世尊曰：“惟愿世尊受我三月请，及比丘僧，莫在余处。”是时，世尊默然受波斯匿请。时，王波斯匿见世尊默然受请，即从座起，头面礼足，便退而去，还至舍卫城，敕诸群臣曰：“吾欲饭佛及比丘僧三月供养，给所须物，衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，汝等亦当发欢喜心。” 诸臣对曰：“如是。” 时，王波斯匿即于宫门外，作大讲堂，极为殊妙，悬缯幡盖，作倡妓乐，不可称计。施诸浴池，办诸油灯，办种种饭食，味有百种。是时，王波斯匿即白：“时到，惟愿世尊临顾此处！” 尔时，世尊以见时到，著衣持钵，将诸比丘僧，前后围绕，入舍卫城，至彼讲堂所；到已，就座而坐，及比丘僧各随次而坐。是时，王波斯匿将诸宫人，手自行食，供给所须，乃至三月，无所短乏，给与衣被、饭食、床卧具、病瘦医药。见世尊食讫，持种种华散世尊及比丘僧上，更取小座于如来前坐，白世尊曰：“我曾从佛闻以因缘本末：施**食者，获福百倍；与犯戒人食者，获福千倍；施持戒人食者，获福万倍；施断欲仙人食者，获福亿倍；与向须陀洹食者，获福不可计。况复成须陀洹乎！况向斯陀含、得斯陀含道！况向阿那含、得阿那含道！况向阿罗汉、得阿罗汉道！况向辟支佛、得辟支佛！况向如来、至真、等正觉！况成佛及比丘僧！其福功德不可称计。我今所作功德，今日已办。” 世尊告曰：“大王，勿作是语！作福无厌。今日何故说所作已办？所以然者？生死长远，不可称记。 “过去久远，有王名曰地主，统领此阎浮里地。彼王有臣名曰善明，少小与王周旋，无所畏难。是时，彼王分阎浮地半与彼臣使治。是时，善明小王自造城郭，东西十二由旬，广七由旬，土地丰熟，人民众多。 “尔时，彼城名曰远照。善明王主第一夫人名日月光，不长、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，颜貌端正，世之希有；口出优钵华香，身作栴檀香；未经几日，身便怀妊。彼夫人即往白王：‘我今有娠。’王闻此语，欢喜踊跃，不能自胜！便敕左右，更施设座具，快乐无比。夫人怀妊日数遂满，生一男儿。当生之时，阎浮里内晃然金色，颜貌端正，三十二相，身体金色。善明大王见此太子，欢喜踊跃，庆贺无量，便召诸师婆罗门、道士，躬抱太子，使彼瞻相：‘我今已生此子，卿等与吾瞻相，便立名字。’ “时，诸相师受王教令，各共抱瞻，观察形貌，咸共白王：‘圣王，太子端正无双，诸根不缺，有三十二相。今此王子当有两趣，若当在家者，便为转轮圣王，七宝具足。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是为七。当有千子，勇悍刚强，能却众敌，于此四海之内，不加刀杖，自然靡伏。若此王子出家学道者，成无上正觉，名德远布，弥满世界。生此王子，当此之日，光明远照，今字王子名曰灯光。’时，诸相师以立名字，各退坐而去。 “时，王竟日抱此太子，未尝离目。时，王为此王子立三讲堂，秋、冬、夏节随适所宜，宫人婇女充满宫里，使吾太子于此游戏。 “时，王太子年二十九，以信坚固，出家学道；即日出家，即夜成佛。尔时，阎浮里地悉共闻知：‘彼王太子出家学道，即日成佛。’父王清旦闻王太子出家学道，即夜成佛。时，父王便作是念：‘昨夜吾闻诸天在空皆共称善，此必善应，非有恶响，我今可往而共相见。’

色为大患，欲为不净出自增一阿含经

南无本师释迦牟尼佛

南无释迦牟尼如来至真等正觉

邪淫的感觉是假的说说我的经历，已经戒了一段时间了，这段时间没有意淫，也不会想女人方面的事情，我的戒色方法很简单就是放下淫欲心，放下对女人的贪着，从尊重一切女人开始，慢慢放下贪欲心，并且坚持布施，不执着于天数，慢慢的就戒掉了，现在看到女人也不会有意淫的念头，如果看手机是不小心看到暴露的女人，我就觉得很不净，觉得贪欲心很脏，很不干净，因此也不会生出意淫心，不像之前看到美女就有一点快感，现在根本就没有什么快感，我认识到了一点，那种感觉是假的，因为之前邪淫所以没看清，现在我才终于认识到，那种感觉都是自己幻想出来的，当我不再幻想邪淫有快感的时候它就真的没有了，现在看到暴露的女人我觉得很脏，很愚痴，很不干净，因为我认清了那种感觉是假的，都是自己幻想出来的的，真愚痴，当你贪色欲的时候就觉得有快感，当你不贪色欲的时候，快感就没有了，

多读阿含经希望大家有空可以多去读，阿含经，一共有四部阿含经，都是记录世尊在世时，教化众生的事，里面有很多修行方法，

简单有效的戒色方法邪淫的人看到漂亮的女人第一念一是意淫，想着如何去侵犯人家，满是邪念，不管是看到手机里面的女人，还是现实中的都是这样，我们可以把这个念头转过来，当看到美女的时候，第一个念头就起尊重想，不侵犯想，不邪思想，这个要注意哦很关键，当我们看到一切女人第一念头都是尊重，不侵犯，那基本就成功了，这个要练的，你能一直保持这个看到美女都起尊重，不起侵犯，那就成功了，

你能告别过去嘛？你能真的告别过去吗，昨天的我已经死了，过去的我已经死了，真的能放下过去吗，如果真能放下那邪淫也放下，从现在起从新活着，活在当下，

十善业道修行方法十善业道是一切善法的基础，昼夜思维观察善法，不容毫分不善夹杂，一切善法念念中不断增长，一切恶法念念中不断消亡，十善业，我个人见解，有十条， 1对一切众生无有害心，无傲慢心，对一切众生起慈悲心，为不杀生！ 2对一切众生不起占便宜的心，不起盗心，用别人的东西都先问过别人，为不偷盗

那些以德行的标杆去评价别人，以自己的一个标准去评价别人，认为那些以德行的标杆去评价别人，以自己的一个标准去评价别人，认为合乎这个标准的叫做有德，不合这个标准的叫做没有的德行！常常去看别人的恶行，常常去想别人的恶行，这不等于自己造恶业？意恶，这样一些人有很多，这些人就是在造恶业，意恶，把别人的恶业放在自己心里就是污染自己的内心，若真修行人，不见世间过，真正的修行人是不会把别人的恶行放在心里的，

愿力大于业力我们之所以戒不掉是因为，被往昔所造的邪淫业障碍住了，每邪淫一次，如果不忏悔它就一直存在你心里，遇到恶缘它又相续，又再次邪淫，永远不会消失哦，所以它一直在你心里！所以戒淫第一步就是要忏悔，真忏悔哦，就是停止过去所造的邪淫业，现在，未来永远不造，这叫真忏悔，真能停止所造的恶业，邪淫就不相续了就断了，断了！但是我们大都是淫欲心很重的人，很难停止淫欲心，很难停止邪淫，但是佛说过，愿力大于业力，我们可以靠愿力来戒淫，以愿力来戒淫，首先要忏悔再发愿，首先把自己以前所做的一切邪淫恶行，不孝父母，不敬师长，等一切恶业说出来，真心诚意的说，并且发愿停止过去所造一切恶业，未来不再造恶业！一般是这样说的！愿忏悔过去现在未来，所造一切恶业不孝父母，不敬师长，不修十善，专造十恶（也可以说自己的错事），愿过去现在未来一切恶业种子，全部灭尽永不复生，愿一切善业念念增长！一天念7遍左右，念的时候要诚心诚意！天天念念完第二天一切邪淫的念头都少了很多，真的根本就就不会去想邪淫的事

改变命运从十善业修起十善业是一切善法的根基，要想改变命运应该改变命运从十善业修起十善业是一切善法的根基，要想改变命运应该从十善业修起，不起伤害众生的念头，不起偷盗的念头，不起邪淫的念头，不欺骗一切人，不挑拨离间(在人后说坏话）不说让人感到难过的话（恶语）不花言巧语的说一些有关杀盗淫的话不起占有心，控制心，傲慢心，（不贪）不起嫉妒心，不怨天尤人，不生气，对一切事物不起害心，而起大慈心，（不嗔）相信因果，不邪见，明辨是非，对正法深信不疑（不愚痴）

觉察法戒色所谓觉察法，就是观察自己的身口意三业！思想，言行，举止，从一个观察者的角度看自己，保持自己身口意三业清净，例如当你在邪淫时，你就要觉察到自己在做坏事，当你觉察到的时候它就消失了，我们常常邪淫时不能停止，也不知道自己在做恶，当你起不好的念头的时候你就应该观察到了，观察到自己在意淫，当你观察到的时候它就不见了，观察自己的言行，从一个观察者的角度去看自己，慢慢的你的恶念就越来越少，发现自己有恶念恶行恶口立刻察觉，发现自己在做恶，马上停止！不继续了！其实就是观察自己，念起就发现，念起不随它去，念起就觉察到，觉察到就没有了！观察自己身口意三业，当你用心去觉察的时候，发现自己的恶念恶行恶口，马上改变！那样你的恶念恶行恶语就越来越少，改变很快的！我们人修行啊，总是看到别人的恶念恶行恶口，却从来不观察自己，反思自己，戒色也是一样的，总是不从自己身上找原因，不改变自己，不觉察自己，当你邪淫的时候没有认识到自己正在做恶，也不愿意去改变，那样不会成功的。只有不断发现自己，觉察自己才能不断进步，戒色也是一样，不断反思自己，观察自己，才能进步！我们不仅要观察自己，发现自己的不足，还要用善念去看外界，外面的有好的，也有不好的，我们看到不好的东西例如邪淫的东西不要放在心里，常常去想，当你想恶人恶事的时候你就被它影响了，所以看到不好的东西不要放心里，就像看到路人一样不放在心里！当看到好的事物，好的人，我们要思维向他们学习，例如看到有人戒色成功了，我们就要向他们看齐！