_一剑落九雁_的个人资料

"有无相生"之误区如果断章取义,只单看这么一个词和概念, 很多人会陷入一种玄学糊里八涂式的,但还貌似以为高大上的说法,那就是有和无,是一种玄学性质的相互存在,可以随意颠倒体用先后的可以相互转化的一种无可无不可的说法. 这说法,就如同易经中的阴中有阳,阳中有阴,孤阴不生,独阳不长之类的糊里八涂和稀泥的,无厘头式的玄奥.一股子浓浓的魏晋玄学之风. 有无相生出自原文"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随", 注意,这里的生成形倾和随,都是运用非常准确的词汇,都跟前面两个对立的性质相关. 而不是任意对立统一的意思,那不如都写成 xx相同. 啥玩意都相同. 有无相生在全书上下文要表达的意思,恰恰在于其两者的体用上的相互作用. 例如:"无以为之用,有以为之利". 这是老子真正的有无观,并不是糊里八涂和稀泥,也不是无厘头式的绕来绕去的瞎笔玄奥. 无是手段,是用, 有是结果是利. 用无这种方法手段,最终为了达到有的目的. 这就是老子全书一贯的行文结构与逻辑形式.全书从未有一处可以反过来说的用例. 道恒无为而无不为,侯王若能守,万物将自化. 是以圣人云:我无为,而民自化. 少则得,多则惑. 知雄守雌为天下溪. 等等等等. 老子在全书中只会强调一边性,而没有反过来说的案例. 这和什么"阴中有阳,阳中有阴,孤阴不生,独阳不长"这类硬着头皮玩玄的,是完全不同的.

也谈执今or执古之道其实这话题吧里也是讨论了十几年了,是个老生常谈的问题. 大体上,对其的理解分为三派. 数量最多的就是高大上派. 高大上派人士认为,不管这里写什么,都ok,古今都一样.这笔格,得儿一下,就上去了. 和稀泥的同时,还落下个玄同得一,无可无不可的美名,境界高远,貌似看起来高端,大气,上档次,说出去,培儿有排面. 可是呢,稍有点思维或逻辑的人,都能意识到,这里原作者只可能写明其中一种方向,若原作者真的是想和稀泥,也没必要这么写了,直接写明此两者同出而异名,不就完事了么. 这样也行,那样也行,不如不写.你也不如不看.反正都行. 如果原作者这里只可能挑选其中一种方向,执今与执古那个更配全书上下文和中心思想呢? 执古派的理由是道是不变的,独立而不改,周行而不殆.前亿万年如此，未来亿万年亦是如此. 执古派大多把道当成一种特别的规律,这种规律一直运行,从不改变,一直适用,通吃所有. 那么老子原文是这个意思么?是,但是这个规律其实不是什么特别的规律,不是常人理解的那种有板有眼的规律. 道之所以可以通古朔今,恰恰是因为其"无"的特性. 没有规律,才是最牛的规律.道恒无为而无不为,侯王若能守,万物将自化. 若道有为,干预万物,万物便不能因地制宜,因时而变的自化. 故而以今之道御今之有. 道是有很多种类的,最大的分类就是恒道与非恒道. 原文就出现过人之道,天之道,圣人之道,古今之道,长生久视之道,用兵之道等等. 最大的大道,的确就是无名无欲无为无私的,也正是因为如此,才使得万物各行其道,万千繁荣,无所不为.而大道本身是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,无状之状,无物之象,大象无形,大音希声.大方无隅,大器免成.故而执今之道,以御今之有,就是以知古始,是谓道纪. 从无为这一全文中心思想上去推导,只可能推出执今之道以御今之有. 这才能体现道的无为而无不为的特点.不光是时间维度,还能从更多方面推导,比如执川之美食,以御川之有. 这些地方的饮食文化多以辛辣为主,其实也是这些地方的独特的自然环境潮湿的因素,慢慢自化出来的饮食习惯,辛辣味可以振奋脾胃阳经,以达到燥湿的功效. 万物之道,因人而异,因地制宜,因事而不同,因时而变,因势利导. 抛开道德经原文之外,也有一些侧面证据.例如《史记老子韩非列传》:孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其与人骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行. 若老子秉持执古之道以御今之有的思想,那也就没有什么得其时还是不得其时的区别了,人骨皆朽,道理和规律就也还依然正确. 再比如很多同为道家的经典中,常常出现因时而变,与时俱进的思想. 黄老学派相关著作,鹤冠子,淮南子中有大量的故事,都与与时俱进有关.由其是淮南子,整部书其实就没说别的,都是强调因道生法.著名的刻舟求剑也出自于此. 另外还有韩非子的守株待兔.

甘其食,美其服,乐其俗甘其食，美其服，乐其俗的通常解释是让人们吃的香,穿的好看,沿袭自己的习俗做为现代汉语来说,这样的解释确实通俗易懂,非常直白. 然而,按照当时的语言习惯来读,就有点不顺口了

"自然"通解自然,并不是我们现代汉语的顺其自然的自然,也不是自然界的自然,更不是自然科学的自然. 自然是典型的老子自组合词,在任何同期典籍都无法找到,像这种词,就一定要拆字解,不能当成词语来看待. 自然,就是自+然. 然的词性,有两种选择,一种把它做为形容词词尾,豁然开朗,庞然大物,浑然天成的然,这是一般传统的解释. 任何字加然,就是一种什么什么的样子,一种什么什么的状态. 另一种,比较新颖,取其动词的词性和含义,同时,这也是然字的造字本义,即主宰. 然,同燃,一般的象形解读为用火烤东西,旁边还守着一条犬,它的引申含义是人的主宰性! 《鹖冠子·度万》:“所谓天者,言其然物而无胜者也. 这个然物的然,其实就是取这个意思的,然物就是主宰万物. 无论使用那种词义,其实仅从上下文和全篇贯通的角度上看,都能得知其大方向和大至意思. 所谓通解,并不是着眼于某一词某一章,而是全篇串通. 在整部道德经中,关于"自",有两大系列的概念,分别是,自x系列,与不自x系列. 自x系列的针对对象都是治下万物,百姓, 可以统一的归为自然系列. 自富+自定+自宾+自化+自正+自富+自朴+自来+自有+自应+自昭+........ = 自然自然只是这一系列的概念的抽象统称不自x系列的针对对象都是侯王/管理者,可以统一的归为希言系列. 不自知+不自见+不自贵+不自有+不自为大+不自彰+不自视+不自为+不自伐+不自矜+不自生+.... = 希言合起来,希言,自然. 什么是道法自然呢? 道恒无为,长而不宰,让万物自化,这就是道法自然. 换一个词可能更好懂.即各行其道.

什么是理性? 理性是常用词,经常听到说某人理性,某人太过感性.这个理性跟感性有何区别呢? 理性代表正确么? 理和理性其实有很大的不同. 理性是针对于人的特殊修饰. 在古代,哲学家们都认为万物至理.后来,康德给人划分了感性,理性,知性. 和万物至理并不是一回事! 从生物学角度来说,所有人都是感性的. 因为产生理性功能的皮质脑,目前只演化到了8%的占比.远远低于感性的哺乳脑. 虽然人之所以为人,和动物之间的核心区别在于皮质脑. 但是,再怎么理性的人,也是极度感性之人. 即然如此,为什么人们还经常划分理性与感性呢? 它们之间,还是有很大的区别. 虽说人总体来说是感性驱动的,但是在某一时刻,某一关注事物之中,某些人可以暂时发挥皮质脑的主导作用,短暂的忽略哺乳脑的声音. 很多人的潜意识之中,把理性就约等于了正确. 理性跟正确有关系么?其实关系不大, 真正有关系的,其实是信息对等本身. 再怎么理性,信息不对等也无法正确判断事物.而感性之人,只要信息对等,通常也能做出正确的判断. 那么理性人与感性人之间真正的区别在那里呢? 很早以前,读过一本书,但是书名我忘了,对于理性与感性的研究我认为非常的到位也很新颖. 就是面对本来同样的问题或观点,仅仅是因为实验者巧妙的改动了一下描述方式与修辞手法,也就是换汤不换药,受试者是否会改变答案! 具体的实验内容设计的非常巧妙,好像是关于橘子好吃还是苹果好吃,然后绕来绕去. 多年后,很想找到这本书的这一段,但是忘记在那里了,有知道的也希望可以告诉我. 如果同样的问题,无论如何改变描述方式与修辞手法,无论实验者如何有意诱导,如何换汤不换药,受试者也不会改变自己的回答.这就是通常人们所说的理性人. 反之,本来一样的问题,仅仅只是换了个表现形式与修辞手法,就可以让受试者做出不一样的回答,这就是通常人们所说的感性人. 这种划分方式,跟正确性其实没有太大关系.

祭买过最不后悔的电子产品 6月2日,亚马逊正式官宣Kindle退出中国市场,一代盖面神器,行将远去. 都说工具乃身外之物,真正的高手,草木竹石皆可为剑.看个书嘛,怎么看不是看呢?实体书看,手机上看,手机上听.书难道不是其内容才是最重要的么? 对于爱看书的人,以什么形式看并不重要. 对于不爱看书的人,即便工具再贵,也就是个盖泡面的塑料. 但是Kindle的出现确实改变了我的习惯. 我本不是阅读的重度用户,更习惯视频,图片,音频等信息载体.纯文字这种枯燥的信息形式我通常没有耐心. 对于书,可以在纸上看,可以在手机上看,而为什么要在kindle上看的问题,很多人都总结了各种好处, 比如eink屏的特殊之处. 但是我在早期使用kindle,仅仅只是做为一种装笔工具. 你看,我爱看书,而且,还用了这么专业的工具优雅而又现代的看. 有时候,假戏做着做着就成真的了,同样笔装着装着具然也就人笔合一了. 十年了,我用Kindle看书无数,但是Kindle还是那款老Kindle,从未买过新的,功能简单至极,外观也跟十年前没有什么变化. 阅读的重度用户本来是少数人群,娱乐至死的时代，三五秒的短视频，十几个字的微博，九宫格的朋友圈，这才是大多数人最容易接受的方式,越短,多巴胺的反馈奖励也就越快越爽,而阅读长篇大论,进行深入思考,系统性的严肃学习,则天生就是反人性的. 如此之大的人性跨越,居然是一款身外之物带给我的. 直到今天,我也不敢说我是个真正爱看书的人,因为我的阅读,从仪式感,到环境,到工具,都有着非常严酷的达成条件,在手机上,我无法沉下心来阅读,在家里,我无法沉下心来阅读,随时随地随便翻两下,看两眼,我也做不到.而必须有一种启动仪式感,在咖啡厅,或是共享自习室,点一杯小贵的饮品,拿出kindle,正襟危坐,就连书本身,也得是花真金白银的正版,才有感觉. 这里面,虽然正版和D_版,在排版和内置功能上(X-rac,生词提示等)确有区别,但是剩下的还是一种仪式感. kindle马上就将离去,而我却不知道以后用何来看书,有很多和kindle很相似的阅读器,但是用过之后,有些Kindle的灵魂特性,无法替代. 十年逝去的青春无法挽留,很多事都变了,如今成家立业,可能我以后也不会有大段的时光去享受深沉的阅读.手中的Kindle,或许转战外服,或许最终还是命中注定的成为了盖面神器. Kindle 一路走好!

难得糊涂走的远,这并不难得,走的绕了地图一圈又回来了,这很难得. 看山不是山,这并不难得,看山还是山,这很难得. 知道电影或游戏的剧情是假的虚构的这并不难得,但还是可以感同身受,享受主人公的经历和体验,这很难得. 明知道世间万事万物并无分别这并不难得，黄_帝_正_名_百_物,以_明_民_共_财,这很难得. 明知道左右互搏的两个小我背后是真我在忙活,但还是可以用两只手打架,自娱自乐与已斗其乐无穷,这很难得. 明知道人生本无意义,但还是活出了意义,执著于这份意义,这很难得.

什么是信仰? 所谓信仰,其实就是价值观. 你只要基于某一种价值观,就可以说有信仰. 哲学总结了八大主流价值观,其中神圣命令主义与功利主义也仅仅只是其中之二. 仅从价值观本身来说,并没有对错好坏强弱之分.可以评判价值观的高低,只是因为你已经基于某个价值观的体系之下,去评判其它的价值观. 你认为做某些事是好的,是对的,或者仅仅是直觉上就觉得应该这样干,也不知道为什么,就是天性中的恻隐之心,这也是一种价值观,直觉主义. 进一步来说,价值观其实就是对待生命和死亡的意义.也就是前一段时间帖吧大火的话题:"人活着的意义". 支撑你活着或死去的理由,就是一种意义,这种意义其实什么都可以. 人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物. 世间本无意义,人自己编织出来了意义,也就有了意义.

什么是神学? 神,宗教,神学,是不一样的概念. 但是很多人区分不了神与神学的区别. 神学其实跟数学非常相似,仅仅是他们所基于的公理体系不同. 数学公理不可动摇,基于数学公理,人们可以在每套体系下面,不断的推导和组合,穷尽出更多上层工具. 神学也是一样,只不过它基于的公理,是神遗留的圣言,或是某个宗教的设定. 比如基督神学,就是以圣经做为一切推导的公理基础,这个公理本身是无可动摇的.然后跟据圣经的说法,继续推导一些圣经中没有设及到的一些情况和问题,例如,经院哲学中一个著名议题就是<针尖上可以站立多少位天使>, 针尖上可以站立多少位天使这个圣经并没有明确阐述, 神学家们就需要基于圣经本身描述中的一些蛛丝马迹,不断的深挖和推理,最终求出针尖上到底可以站多少位天使,有意思的是,这还真求出了一个非常具体的数值,有兴趣的朋友,可以自行搜索. 这是传统中的神学,其实我个人认为这种学问的特性如果推广开来看,很多学问,其底层本质也是一种神学. 例如法学. 法律是一纸公文,不可动摇,这就是一个公理.基于这个公理之上,可以进行无尽的推导,这一纸公文不可能描述所有情况,很多案例非常诡异复杂,单从这一纸公文很难判断,而且经常还会有冲突的地方. 这就需要基于法律公理,运用逻辑进行推导和分析,将案件的各各方面都自恰于这个公理.最终宣判是要经过多轮逻辑分析和法庭辩论的，并不是把一纸公文背个滚瓜烂熟就行了.可以多看看罗翔老师的法外狂徒张三儿系列节目,其中很多逻辑推导都相当的有趣. 和法律神学同理,如果你基于西游记作为公理体系,不断的进行逻辑推导的就是西游神学。你基于金庸小说的公理体系，不断的进行逻辑推导的,就是金庸神学。你基于红楼梦的公理体系进行逻辑推导的，就是红楼神学。你基于水浒传的公理体系进行逻辑推导的,就是水浒神学. 基于道德经的公理体系进行逻辑推导就是道德神学,其实道教就可以看做是道德神学的一种形态. 基于庄子的公理体系进行逻辑推导的就是庄子神学. 过去,有红学八大家让红学红极一时,也有金圣叹的水浒学独领风骚.如今,西游学渐成体系,金庸群侠学网络上火爆异常.还有三体学,诛仙学等蓄势待发. 红学家基于红楼梦的小说设定的公理体系,可以把红楼梦推导到令人发指的程度,很多问题曹雪芹如果活过来问他,他可能也一脸懵笔. 金庸武侠中这部书的谁谁谁,跟据描述,能不能打过另一本书的谁谁谁,到底谁是金庸所有小说中武功排名的top10, 一顿分析猛如虎,一键三连两万五,养活了不知道多少up主. 西游学如今分门别派,已成体系,大有赶超红学之势. 作者在文中遗留的大量阴谋论的伏笔,经过西游学家们的演绎,可以让你读到三本完全不同故事的小说. 这本小说卖你50,真是太便宜了.

科学与科学知识是两回事买空卖空二道贩说:"在我看来，在现代工程技术领域确实好用，我也会用。但在对待个人的思想问题，情绪问题，处理人际关系问题上，科学基本就是个白痴。所以我会从直觉，感受等非科学的角度去判断调整。" 很多人,其实混淆了科学,与科学知识这两个概念. 科学知识是别人,或者是科学共同体的人,运用科学手段与方法论,进行大量的研究和实验,得出的暂时性成果. 这些成果,是有可能错误的,恰恰还就是因为其能出错,具有出错的这种能力和可能性,所以才称之为科学成果,它要是跟本错不了,也就不是科学成果了. 这种研究成果在某些领域,以及个人问题上,的确缺少了个性化. 但是,科学成果是科学成果,科学是科学,别人运用科学方法论产生的知识,你可以不信,但是我们自己可以跟据自己的特色,运用科学解决问题. 比如,处理人际关系就不需要复盘了么? 你今天说错了那句话,可能伤害了那些人,下次说别的会不会效果更好,这类问题,都可以运用科学的方法论去复盘. 有本书叫做《生活黑客》,说的就是这样一类人,他们拿自己做实验,运用科学方法论,去解决自身特有的个性化问题.

哲学源流在早期年代,所有学问都叫哲学. 神学也是哲学,科学也是哲学,数学也是哲学奥古斯丁经院哲学就是神学,也惯以哲学之名. 牛顿的著名力学著作叫做自然哲学. 这些都是名词概念,叫他什么不重要,关键有沟通分类交流的作用,在各大学问发展庞大以后,就需要分类了,以方便人们的沟通交流效率.所以,不断有学科从哲学中分划出来. 而这一点,也归功于哲学家本身. 首先,哲学家将科学从哲学中划分了出去,有了独特的定义和分类. 先后历经五代大哲,不断发展并完善了科学的定义. 第一代就是伽里略,讲究证明, 第二代就是卡尔.波普尔,讲究证伪.第三代,库恩,提出了科学共同体与范式主义. 第四代拉卡托斯提出了结合主义第五代费耶阿本德提出了广义科学的定义. 然后,将数学从哲学中划分出来,也是位大哲学家,康德. 康德在论著<未来能做为科学而出现的形而上学导论>一书中,写到,以前,把科学从哲学中划分出去是比较容易的,但是要把数学从哲学中分离是很困难的,区分数学与哲学的区别特别困难. 而这本书,就是定义了哲学与数学之间的不同, 两者非常接近,但是康德还是找到了最为关键的不同之处. 哲学中的形而上学如果抛弃了概念的文字游戏,统一语言结构以后就是数学. 将数学从哲学中剥离以后,哲学还省下什么呢? 又有一位哲学家开始剥离, 这就是阿德勒,它诠释了哲学在剥离了这么多学科后,还剩下的作用, 那就是价值观. 科学和其它学科只能回答,什么东西是什么. 怎么样达到? 然而,这个东西是这样好不好? 达到这样的目标,好不好? 这种问题就是科学无解的. 这就是今天哲学中的伦理学分支. 再把伦理学的价值观问题,从哲学中剥离, 还剩下什么呢? 又有一位现代哲学家,名字我忘了, 他说现代哲学能干的事,仅仅剩下语法分析和文字游戏,概念定义的功能. 能定义名词概念,还有进行语法分析,这也是很重要的功能, 科学的定义,就是由哲学来定义的,这个分支就是哲学中的科学哲学.先后经历五代哲学大神的定义.才完善了科学这个特殊的分类和分支. 霍金说,哲学已死. 其实不断将哲学推向死亡的,恰恰是哲学家本身,这是褒义的,正是由于这些哲学家的努力,才产生了这些特殊的学科和分支,从哲学中剥离出去,做为有特殊性质特点的学科体系而存在,方便人们交流和沟通. 哲学的功能虽然越来越少,但是发挥的价值也越来越大,能定义其它学科的分类和性质,已经是莫大的作用.

科学思想在日常生活中的应用科学思想仅仅局限于科学家的群体么?仅仅实验室才能运用么?科学家仅仅是占很小比例的特殊人群,大部分人可能都很难从事研究工作,所以探讨科学在普通人群日常生活中的运用,就非常具有意义. 如果科学只限于少数人群,那么为什么国家不管是十五,还是十一五,还是十二五规划,都将提升拥有科学素养人群的占比做为重要指标. 这个占比要远远高于科学家人群的比例,且逐年大幅上升,就在短短7,8年之前,我国拥有科学素养的人群的占比仅仅才为3%. 科学素养的提升,对于我们普通人究竟有着什么样的意义呢? 科学素养提升的作用是全面性质的,本人不才,只能从个人应用的几个方面的经验,简单叙述.科学方法论中经常在生活中以低配版本的形式出现,名称确换成了各式各样五花八门高大上的理论.

朴实无华版易经源流阴阳就是其字原义,远古人最先关注的自然现象就是白天和晚上的昼夜交替. 在距今三万年前,弇兹氏发明了树皮搓绳技术,人们开启了结绳记事的纪元.搓出来的绳有三种,单股绳曰玄,双股绳曰兹,三股绳曰索. 人们最早的用户需求,就是表达白天和晚上,所以,用打结与不打结的方式,从"玄"上划分了阴阳两仪. 排在白天晚上之后关注的就是方向,也就是四象. 东南西北. 从"兹"上划分了四象. 排在方向之后的,远古人最为关注的就是天气. 从"索"上划分了八种天气,字如其名.名如其义. 称之为"八索". 离为火，主晴，坎为水，主雨，坤为地气主阴，乃阴晦，乾为天，主晴明。震为雷，巽为风，震多，则春夏雷轰，巽多则四时风烈，秋冬震多无制，亦有非常之雷。有巽佐之，则为风撼雷动之应。艮为山运之气，多则久雨必晴，兑为泽，多不雨则阴。云-》风-》雷-》地-》雨-》泽-》火-》天（气）-》云雷的成因是云，雷的结果是雨，雨下完后地上就产生沼泽，这些沼泽经过睛天的太阳之热蒸发,这些气流产生了云和风，风影响云之间的碰撞形成雷，循环往复！ "八索"是结绳时代的称谓,而"八卦"是书契时代的称谓. 一种是结绳表达,一种是书契(石刻,龟甲刻)符号法.在书契时代,打绳结的方式就被转化成了符号表达法被刻在石头或者龟甲上面,也就有了阴和阳的符号. 此时文字还没有诞生. 到了夏朝的时候,除了以上内容,农业是人们最为关注的事情,所以八卦符号再次组合扩展,名曰《连山》,也就是现在二十四节气的雏形. 到了商朝的时候,阴阳真正组合到了64卦,名曰《归藏》其中农业依然占大部头,但是已经加入了育长苗、育止养、育杀畜、藏杀盗、杀生无忍、杀动干戈之类的卦象,也开始有了占卜和预测功能. 例如畜物多到一定程度，就可以预言战争的开始. 到了周朝，被演化的六十四卦，名曰《周易》，周易周易，顾名思议，周朝解读的易经。这时天下、国家的概念已经成熟了，分封天下需要规矩，无规矩不成方圆！要长幼有序，尊卑有别,世卿世禄! 所以把本来的六十四卦，运用成规矩。即六十四种角色,让你在对的位置扮演对的角色。这时乾就是领导者，而坤就是辅助者，说白了意思就是尊卑有别，让你们各安其职，别想弯弯绕，你是辅佐者，就好好辅佐，别想有一天取而代之, 这时的周易已经是为统治稳定而服务的了！到了孔子的时期,孔子又将周易赋予了道德意义,名曰《十翼》,相当于当时社会的《64个西周主义核心价值观》,这是我们今天真正能看到的易经版本,

从背水一战看读书问题读书怎样才算没白读? 是提出了一个好问题,可以深入的探讨下去.我觉得如果只是停留在一般人的直觉阶段,是辜负了这样一个好问题的. 这个问题本身,其实是价值观问题,是无解的,是不可证伪的. 比如有的人认为:"读到感觉与不读的人，并无二样，算是没有白读". 在不同的价值观下,就有不同的答案,只是打发了时间,也可以算是没有白读,我读书时,后庭部位放出了一团气体,也可以算是没白读,只要随便找个理由,其实读书就不可能白读.但是这样这个话题就到此为止,不能继续深入. 继续深入必须引入一种价值观才能进行. 我相信,大多数正常的人读书,都是多少带有功利性质的,像什么"读到感觉与不读的人，并无二样,就算没白读"毕竟是小众个例人群的价值观. 大部分人读书,还是期望能在工作和生活中得到运用,有实际用途,能学到干货,能解决具体问题. 如果你也是这样的价值观,那么这个问题就可以进一步的深入下去,会很值得讨论.xx怎样才算是没白xx?xx可以换成任何一个实际事物.

死亡的意义是什么?

不争之德读老子最常见的误区就是读者错位, 把高格局的征直哲学中的道理,套用在自己的平常生活之中的道德. 很多人都会有疑问,不争,柔弱,处下,退让,守雌, 个个都很被动,个个都很软弱,不争当成了一种儒式美德,好比孔融让梨. 在万类霜天竞自由的世界,倡导不争真的是一种百试不爽的法宝么? 你旦凡有点科学精神,做点事实统计,都知道结果.这样的反例有太多. 除了一些阴谋论.阴谋论主张的是我不争,其实只是装装样子,最终目地还是要争赢,是那种伪君子,道貌岸然的背地里成功的套路,这种阴谋的确有成功案例,然而并不是长治久安的计策,也达不到天下莫能与之争的级别. 老子所言的不争是什么样的呢? 善用人者为之下,是谓不争之德. 是谓用人之力! 大者宜为下老子在全书中的任何与常识相反的概念,都是针对用人者的,而不是被用人者,而且还不是那种中小规模的管理者, 是很顶级的那种. 圣人对应天下,侯王对应国家. 一般的管理者还够上不格. 就是这种人间的顶级管理者,在域中,也只是四个大者之末. 域中有四大,而大者才宜为下. 这里面,当然道是首屈一指的大者. 效法道的做法,用于侯王治理国家,这就是老子全文的初衷和中心思想. 道恒无为而无不为. 侯王若能守,万物将自化. 是以圣人云:我无为而民自化,我无事而民自富. 为什么要不争? 不争的核心底层原理是什么? 如果搞不清这一点,就单纯的做个老好人,不与人争,处处软弱退让,宅家天天无为当个宅男,那么道德经真的还不如不读. 不争,是不敢为天下先,不敢为天下先故能成器长. 不敢为天下先,怎么就能成器长了呢? 老子打了个比喻. 朴散则为器. 器长就是器用的最高境界,也就是无不为,万能. 朴是原木, 没有加工时,它有无数可能. 如果把朴加工成了桌子,那就只有桌子之器用,加工成椅子,就只有椅子的器用,朴只要一散,就只有单一方面的器用. 不能无不为. 这对于个人来讲没什么,但是对于管理者而言,这就不对了. 管理者的哲学,要始终保持朴的状态,自己不要沉迷到某一器用方向.<br>这些方向,是治下万物自化出来的,不是你一个人努力研究什么自然规律来干好的. 不争的意义就在于,放手让专业人来干专业事, 让天下每一处的人,因地制宜,因时而变,因人而异. 各行其道.

不争之德是个什么德行? 读老子最常见的误区就是读者错位, 把高格局的征直哲学中的道理,套用在自己的平常生活之中的道德. 很多人都会有疑问,不争,柔弱,处下,退让,守雌, 个个都很被动,个个都很软弱,不争当成了一种儒式美德,好比孔融让梨. 在万类霜天竞自由的世界,倡导不争真的是一种百试不爽的法宝么? 你旦凡有点科学精神,做点事实统计,都知道结果.这样的反例有太多. 除了一些阴谋论.阴谋论主张的是我不争,其实只是装装样子,最终目地还是要争赢,是那种伪君子,道貌岸然的背地里成功的套路,这种阴谋的确有成功案例,然而并不是长治久安的计策,也达不到天下莫能与之争的级别.

我与吾有什么区别呢吾与我, 与弗与不之辩,其实在学界早就久经历辩, 据有大量的论文论著,随着研究的不断深入,其实很多语法上的区别,都已经失去了意义. 对比两者语法区别的论文很多,可是跟本不可能有一个很明确又统一的判断标准. 就好像俺和我一样,语法上有区别么? 一个是方言,一个是正统. 跟据学界的资料,我是正统用法,而吾是误写后转正的第一人称用法. 我做为第一人称, 是极为古老且原始的. 而吾,在更的年代里不曾出现. 我在《尚书》中出现了188次，《左传》中170次，《老子》中19次. “吾”,在甲骨文不曾出现, 金文和诗经,春秋中有出现,但是只出现了三次,而且并不是用作第一人称. 都是人名. 如夷吾,昆吾.吾离. 真正意义上使用吾做为第一人称是在孔老时期以后. <诗经>是比孔子和老子都早的年代,全文全部使用"我",做为第一人称. 我,就是正统. 而吾,其实是方言,这种方言来源于一个误写,也就是写错了, 但是又流行了. 于是大家也就把吾也当成第一人称了,习惯如此.所以我和吾,在后来,都可以是第一人称. 但是,在老子中,两者确有区别. 还是因为年代. 因为老子时代的人,习惯称吾. 但是老子一书又不全都是老子写的. 老子只是一部传. 经传经传, 传是对于经的解读和注释. 老子一书是对于周初圣人言行和著作的一本注释.其中大量引用周初圣人的言行. 你会发现,旦凡是引用圣人的原话时,圣人的自称,用的都是我! 如, 是以圣人云: 我无为,而民自化,我无事,而民自富等等. 这说明什么呢? 这句话是真的很古老,没有经历修改. 如果你看到圣人说的居然是吾无为而民自化. 这证明这个圣人不是穿越了, 就是假冒圣人,托伪圣人的当代人士.

数学很有趣系列2----- 简单数学手算相对论很多科学发现都会被一些人错误理解然后魔幻化,玄学化. 而真正的理解,是需要踏踏实实从基础实际出发.假设有两个人,一个红人站在火箭上水平运动从蓝人面前经过,手里拿着上下两片镜子,中间有束光在上下垂直来回反射. 这个装置其实就是光时钟. 我们已知有那些变量呢? c = 光速 h = 两片镜子的垂直距离 s = 火箭的速度我们首先可以求出的就是这个光时钟的时间. 按照牛顿定律,s=vt(速度乘以时间=距离) ,那么就是 h = ct(红) t(红) = h/c \ t(红) 就是在红人视角或参照系下,光时钟滴答一次的时间.

开水和凉水放冰箱里那个先结冰？

数学很有趣系列数学话题在吧里常年出现,但是其讨论范围具然出不了0.9999循环是否等于1的怪圈. 数学是非常有趣的玩意,不只有初等数学和微积分,还有茫茫多值得探索的玩意,比如分形,混沌,湍流,卷积,泛函,复变,拓扑,仿射,博弈,统筹,突变,小波,同调,群论等等等等,腿只能玩一年,而数学拿出任何一个,玩出花来玩一辈子都玩不完. 这些分支中,可以拿出来讨论的好问题层出不穷,数学的有趣,在于生活中的运用,而不是课本上的知识.教材省略了大量的数学在发明过程中的中间环节与大量信息,而直接去记忆结果,这使得大部分人对数学都提不起兴趣,一朝被蛇咬,终身怕井绳,很多人提及数学,只有深深的恐惧感. 在所有学科的统计之中,数学无论在那个专业,其平均得分都在最末.多地更是集体翻车,平均仅为19分. 很多人选择专业,具然以考不考数学做为衡量标准,可见传统数学的教育模式有很大的问题. 本系列不定期更新,只为抛砖引玉,增加点讨论新话题.

为什么有人讨论微积分,却从来没人讨论过虚数与复数? 为什么有人讨论微积分,却从来没人讨论过虚数与复数?

科学,科学主义,科学至上主义科学本身就是主义,是科学哲学为其定义的主义. 科学主义由科学哲学五代的发展来共同定义的,包含第一代的实证主义,第二代的证伪主义,第三代的范式与共同体主义,第四代的结合主义,第五代的广义科学主义. 哲学对于科学的定义,本来目的就是通过一系列的区分方式,把其从别的种类的知识区分开来进行专有分类. 如果失去了这些判断标准的主义,科学这个概念,也就没有什么意义了. 比如,科学中最重要的证伪主义. 如果你不认可这个主义,那也就不必认可科学,没必要分出"科学"这个特殊分类. 支持科学就等于支持科学主义, 如果一边支持科学,一边反对界定科学的五大主义,那么这是非常矛盾的,更有可能是不知道什么是科学?何谓科学?以及科学分类存在的意义是什么? 科学主义并不是科学至上,的准确的说是科学主义是“科学是由什么组成的”这一哲学论题，它将特定领域的知识从伪科学或纯理论科学中区分开来,科学主义拒绝严肃对待任何不能被证伪的问题,但是不严肃认真对待,不代表不对待,或者是否定. 这些问题没法否定,如果可以,就已经具备了可证伪性. 科学主义与科学至上主义的区别: 1.科学主义强调在科学的范围内使用科学. 而科学至上主义会在超出科学定义的范围外,使用科学去寻求答案. 2.科学主义对于科学范围之外的问题,采取的态度是不严肃认真对待,即不肯定也不否定. 而科学至上主义对于科学范围之外的问题,采取的态度是否定,或是肯定. 举个例子,鬼是否存在? 科学主义者会说:"由于鬼的定义模糊,其是否存在的问题跟本就不可证伪,就算那天真的发现了疑似鬼的现象与生物,也无法认定就是传说中的鬼", 而科学至上主义者会说:"我们讲究科学的,众所周知,这个世界上是没有鬼的"

怎么看阳视馆媒痛批"新用语"

帛书是个好版本,只不过没有点基础就会解成火星文随便截取国家文物局古文献研究室的马王堆帛书官方专家校对小组的校对本,你都会发现,里面会有成吨的括号. 这些括号,要么是通假字,要么是古今字,要么是异体字. 这是古文献很普遍常见的一种文字现象.是古文字在发展过程中一种客观存在的现象和规律,是训诂学所永远绕不开的门槛. 可是呢,很多吧友偏偏就可以无视掉这种最为普遍且绕不开的文字客观现象,直接无脑查字典. 然后解的五花八门,千奇百怪. 可以夸张到什么程度呢? 纤夫版道德经,了解见识一下:https://tieba.baidu.com/p/1487064338

老子语境中的身退

这样学道不倦的人有多少呢？《庄子.应帝王》阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？” 老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？” 阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。” 老聃曰：“明王之治者：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。” ===================================== 阳子居拜见老聃，说：“现在有这样一个人，他办事迅疾敏捷、强干果决，对待事物洞察秋毫、了解透彻，专注一个方向努力勤奋而从不厌怠。这样的人，可以跟圣明之王相提并论吗！” 老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过像是聪明的小吏供职办事时为技能所拘系、劳苦身体且担惊受怕。况且,虎豹正是因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕，猕猴正是因为跳跃敏捷、狗正是因为捕物迅猛而招致绳索的拘缚。这样的动物，也可以拿来跟圣明之王相提并论吗？” 阳子居听了这番话惊讶的问到：“冒昧地请教圣明之王怎么治理天下?” 老聃说：“圣明之王治理天下，天下繁容昌盛自己却又什么都没做，教化指导万物而百姓却不觉得有什么东西在管着它们；结果功德无量却找不到办法来称述赞美它，它使万物各居其所而欣然自得；立足于高深莫测的道理,遨游于无为而无不为的高妙境界之中.

【杂谈】什么是礼不下庶人，刑不上大夫？

中庸原意本帖为大号的远古老帖,最近"中庸"的话题又火了,发上来凑个热闹. 中庸其实原意和后来的意思是完全不同的. 经过宋代理学家的一番包装,这个概念就瞬间高大上了. 儒家一直缺乏本体论与高大上的终级哲学,以至于与外来佛学竞争时处处落于下峰,而宋明理学的出现,恰恰就是为了补足这一点. 经过包装后的中庸,其实就是终级正确的废话,越是接近于废话的道理,就越是正确的一塌糊涂.也就是大家通常解释的那样, 即,不偏激,不走极端,两头之中,我取最中间最合适的做法,坚持不变,一直做下去. 虽然我很早以前也是这样解，可是说来惭愧，我十多年前在此吧高谈阔论中庸之时，中庸原文的一个字我都没看过。不仅是我，很多解中庸的人亦是如此。那么，中庸原本是什么意思呢？别看广告，看啥？看原文不就知道了？中庸最靠谱的解释. 本来就在于它自己. 它自己的原文原著中已经都写明了. 大多数人解中庸,压根甚至都没好好读过中庸原本的全文. 实际上,中庸所有章节加一起.本来就是对中庸的最好注释! 先来问几个问题,只需问几个正中逻辑的关键性问题就可以判断你理解的中庸,到底是不是原著中的中庸了： 1.中庸是否允许犯上做乱，农民起义，取而代之，君臣颠倒? 如果时机再合适不过，世道人心等各种条件也到了最合适你这样干的程度，中庸允不允许这样干? 2.如果你去到一个新环境新社会,这个新环境下的规矩和价值观和你原来的非常相悖,你是否要入乡随俗.因地制宜呢? 3.你坚持的价值观理念,如果到了你发现过时了,与这个世界都格格不入,到了全世界都不待见你,都反对你的时候,你是与时俱进,还是要继续坚持这一观念和作法呢?

消毒式解老全套教程步骤1.准备必备工具：民科解老三件套（百度汉典帛书影象本）步骤2.百度通行本的内容和帛书国家文物局专家汇编校对本的内容，对比以上两者与帛书影象本的区别步骤3.找到差异点，小心脏一震！重大发现！可了不得了！儒家篡改啦！举个例子：是胃玄牝步骤4.登陆民科解老三件套之汉典（http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.zdic.net%2F&urlrefer=19c260243b510e4e541324d7697efc96）搜索胃字，复制粘帖详细解释栏目详细字义 ◎ 胃 wèi 〈名〉 (1) (象形。据小篆字形。上象口袋形的消化器官,下为肉。本义:人和动物贮藏和消化食物的器官) (2) 同本义 [stomach] 疾在肠胃。——《韩非子·喻老》在肠胃。 (3) 又如:重瓣胃;胃疸(中医指胃部虚热);胃气痛(方言。胃痛);胃气(中医指胃的生理功能及其精气;泛指胃病) (4) 星名 [name of a star]。二十八宿之一,白虎七宿的第三宿。有星3颗,即白羊座35、39、41三星。如:胃维(胃星之旁) 复制粘帖说文解字栏目『說文解字』【卷四】【肉部】胃穀府也。象形。云貴切〖注〗『說文解字注』 (胃) 榖府也。白虎通曰。胃者、脾之府也。脾主稟氣。胃者、榖之委也。故脾稟氣於胃也。素問。脾胃者、倉廩之官。五味出焉。从肉。？象形。云貴切。十五部。步骤5.铺垫完后转场论述转场模版1： “既然胃不能擅改为谓，两者的涵义是有本质差异的，那么接下来的问题又来了，做为后天之本的胃，是谓吗？胃是人之脏器，谓是告语，当然不会是一回事。而谓，则又是儒家的礼制观念的代表。” 步骤6.总结：总结模版1：由胃、谓二字的被篡改，可见儒家所动手脚已如同水滴石穿，无孔不入了。道学的真面目在帛甲之后，早已不复存在。我们之前看到的一切，其实都已是儒改的成果。又如何能有正确结论呢？步骤7.帖吧大V回复粉丝留言，与粉丝互动回复模版: 消毒式三连 1.证据！证据! 证据! 这是真理与谬论的问题。证据确凿的结论，就是真理。信不信都无影响。本帖就是研究过程的记录。可惜你看不懂。 2.随着物证出土，需要原有的结论都成了谬论，千古以来的首次唯一正解，以正视听！ 3.把xx改成xx，正是儒改为己所用的活证据! 儒生篡改！儒生篡改！儒生篡改！重要的事情说三遍儒生篡改啦！

不受人待见的“術” 術，道也！——《广雅》 ====================================== 术在现代人看起来，总是带有贬义的。一说是什么什么术，就好像low的不行，一说是什么什么道，就好像高大上了。术被现代人符予了一种貌似是雕虫小技，细节取胜的概念。很不受有些“高大上”人群的待见。这些人谈“術”色变，好像一谈术，就天生的落了下层，就天然的上不来台面。汉代班固定性道家为“此君人南面之术也”，结果不受现代人待见，因为术在现代是很有贬义，低端，low爆了的直观感受。有人解释道家哲学定位的是政治哲学方向，一般也会引用班固的这一句“此君人南面之术也” 有些人就受不鸟了，因为一说到术，就好像贬低了老子一样。在此要科普一下，先秦道和术是同一个意思，术本质上是道的一类通假字。在当时的语境下，此君人南面之术也，和此君人南面之道也，是同样一个意思，没什么区别。术即道，这才是本意。把术和道对立起来的，是后人，是后人因为道德经的玄学化，拔高了道这个字，道，象形本义就是道路，先秦训诂也是道路。只是后人将其拔高了，赋与了一种高大上的抽象哲学概念，至此才和小道之术划分了界限。演化到现代，一个被捧上天，一个low到爆。如果从最底层最理性的视角，术道同出异名，术有大小，人们往往把大一点的术，就叫做道了。从更高角度，某一些被称为某某道的东西，再站到更高角度，也是一种术！就是宇宙最终级最终级的道，你一样可以称之为宇宙最终级最终级的术，这两字本来原来就是一个意思

【杂谈】历史中的暴君与奸臣历史有表象，有隐藏的里象最重大的两个隐藏里象，就在于暴君与奸臣这两个概念之中。从表面上看，暴君和奸臣这还不简单嘛，字面意思已经概括清楚了。真的是么？通读历史，细读历史后，这些概念的定义会发生改变：什么是暴君呢？答曰：亲民的正面，贵族的反面！历史上暴君多有亲民的史料记载，它所谓的暴政，是针对贵族势力的。所以叫暴君。然而后世历史为什么是全面的暴君形象呢？因为历史多半都是贵族写的！史书上的暴君，比如纣王重用奴隶人才，海陵王特别照顾百姓，隋炀帝开科举士，摆脱关垄贵族集团的人脉圈等等等等，在史料中数不胜数。什么是奸臣呢？答曰：帝党一脉的势力，就叫奸臣。起初，皇帝想摆脱贵族集团的大势力，就只能培养自己的人，早期没有科举，只能从周围的身边人培养，而身边都什么人呢？太监，宦官。实际上D派本身和道德没多大关系，只和结盟的需要有关系。国家有了一个天底下最大最大的一个大奸臣，恰恰并不是说明皇上个人没权力，反而恰恰说明皇上个人有权力，大奸臣们的权力只不过是戴着面纱的皇帝个人权力而已，只要皇帝一发怒，再权势熏天的大太监也随时会被弄死，比如刘瑾。

【杂谈】“万岁”与“陛下” “万岁” “陛下” 做为影视中最常见的对皇帝的称呼其实都是很搞笑的。 “万岁”的最初用法是：士兵打仗前，对天一起大喊“万岁”，或者胜利了，举杯向天喊“万岁” 万岁是指永恒存在的天的别称，皇帝是天子，自然无法对应万岁。万岁多表祝贺，祈祷之意，很多人都可以口称万岁，它并不是指代皇帝。最早臣对皇帝称万岁，其实意思是表祝贺，祈祷之意，并不是说万岁就指皇帝。是说上天保佑您，如何如何了。或者是恭喜恭喜，大吉大利，晚上吃鸡！而 “陛下”，这个称谓就更搞笑了。一堆妃子围着皇帝一口陛下一口陛下的叫，也不管是什么年代的历史剧。 “陛下”是玉阶之下的意思，指的是殿前台阶下面的护卫，由于大臣们不能直接面见天子，只能靠这些护卫们传话，于是很多史料记载就是“陛下，如何如何”，其实这记录的是臣子们跟这些护卫说的时候的话，然后这些护卫再转达给皇帝。

抛砖引玉,以老解老之什么是"微明"? 以老解老,是很多人都推崇的方式,然而很多情况下,仅仅只是句空口号. 什么是以老解老呢? 以老解老其实非常简单,顾名思议,就是用老子自己的话来解释它自己. 老子能自己解释自己么? 其实很大量的章节,都存在自训的,甚至是循环自训的现象. 这种方式,我在诸多帖子中也经常使用. 以微明来做个例子: 将欲翕之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。柔溺胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成. 不自见故明自知者明视之而弗见,名之曰微 ========================================= 先来看老子自己的解释: 微明 = 视之而弗见之明=不自见故明 = 不见而明先来看其它人的解释: 《韩非子‧喻老》：“起事于无形，而要大功于天下，是谓微明。” 《淮南子》无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也

【杂谈】科学和迷信的跟本区别科学和迷信的根本区别是否基于逻辑和实践 https://tieba.baidu.com/p/5815437069 ----------------------------------------------------- 逻辑和实践并不是科学的本质，逻辑只是工具，而玄学哲学有时候也可以实践成功！迷信呢？也有逻辑，也有实践成功的！科学和数学的本质区别在于可证伪性科学和迷信的本质区别在于，是否超过解释范围。迷信的本质是：在没有道理的地方寻找道理，在没有意义的地方找到意义，在没有规律的地方发现规律，在没有因果的地方强加因果。迷信的程度是：超过解释范围的大小。举个例子，科学：吃这个草可以治这病抽象1：吃这类草可以治这病抽象2：吃寒性的东西可以治这病抽象3：吃寒性的东西可以治这类病抽象4：吃东西可以治病再举个例子，科学：我这次在这家创业公司工作不顺利抽象1：我不适合在这家公司工作抽象2：我不适合在创业公司工作抽象3：我不适合在公司工作抽象4：我不适合工作科学也有等级，科学只是无限缩小解释的范围，而缩小解释范围的方法论经过七次升级：分别是： 1.相关性 2.因果性 3.贝叶斯 4.Confounding Bias Z 控制变量 5.大范围随机双盲 6.do算符 7.p值合并meta分析这七个层级，都是一步一步的明确解释范围，排除干扰项Z的过程。明明只有一句话，却说一百句的是文学家，明明有一百句，却只说一句的是哲学家，有一句说一句的是科学家。有一万句说一句的是玄学家。

英译本道德经的神级翻译 Ch. 1, as translated by Ch'u Ta-Kao (1904) The Tao that can be expressed is not the eternal Tao; The name that can be defined is not the unchanging name.Non-existence is called the antecedent of heaven and earth; Existence is the mother of all things.From eternal non-existence, therefore, we serenely observe the mysterious beginning of the Universe; From eternal existence we clearly see the apparent distinctions.These two are the same in source and become different when manifested.This sameness is called profundity. Infinite profundity is the gate whence comes the beginning of all parts of the Universe. Ch. 1, Gia-Fu Feng & Jane English (1972) Also as Tao called Tao is not Tao.The Tao that can be told is not the eternal Tao;The name that can be named is not the eternal name.The nameless is the beginning of heaven and earth.The named is the mother of ten thousand things.Ever desireless, one can see the mystery.Ever desiring, one can see the manifestations.These two spring from the same source but differ in name;this appears as darkness.Darkness within darkness.The gate to all mystery. Ch. 1, as interpreted by Stephen Mitchell (1992) The tao that can be toldis not the eternal TaoThe name that can be namedis not the eternal Name.The unnameable is the eternally real.Naming is the originof all particular things.Free from desire, you realize the mystery.Caught in desire, you see only the manifestations.Yet mystery and manifestationsarise from the same source.This source is called darkness.Darkness within darkness.The gateway to all understanding. Ch. 1, as translated by J.H.McDonald (1996) [Public domain translation]The tao that can be describedis not the eternal Tao.The name that can be spokenis not the eternal Name.The nameless is the boundary of Heaven and Earth.The named is the mother of creation.Freed from desire, you can see the hidden mystery.By having desire, you can only see what is visibly real.Yet mystery and realityemerge from the same source.This source is called darkness.Darkness born from darkness.The beginning of all understanding. Ch. 1, as interpreted by Ursula K. LeGuin (1998) The way you can goisn't the real way.The name you can sayisn't the real name.Heaven and earthbegin in the unnamed:name's the motherof the ten thousand things.So the unwanting soulsees what's hidden,and the ever-wanting soulsees only what it wants.Two things, one origin,but different in name,whose identity is mystery.Mystery of all mysteries!The door to the hidden. Ch. 1, as translated by Thomas Cleary (2004) A way can be a guide but not a fixed pathnames can be given but not permanent labelsNonbeing is called the beginning of heaven and earthbeing is called the mother of all thingsAlways passionless thereby observe the subtleever intent thereby observe the apparentThese two come from the same source but differ in nameboth are considered mysteriesThe mystery of mysteries is the gateway of marvels 可以看出英译本的水平是逐年上升的。而最后一版 Thomas Cleary (2004)这个版本是最神的，具然可以GET到先秦道/导的真正含义以及大量用例。纵观这些版本，1998年前的，几乎都是老套路，从道可以说的角度去翻译，这也也是国内以前解读的主流。而1998年版的，Ursula K. LeGuin本已经理解为道可以走了。按先秦原意，这是更进一步。 2004版的 Thomas Cleary ，直接吻合了先秦原意，以及大量典故用例。也就是说，按照中文道可导，非恒道的模式翻译。不知道Thomas Cleary 是否参考了众多先秦典故，亦或是道字甲骨文金文之象形，做为英译本，可以翻到这个层次，实属罕见，这是非常高的训诂水平。《论语·学而》：“道千乘之国，节用而爱人，使民以时。”（何晏集解引包咸注曰：“道，治也。” 《论语.子贡问友》：.子曰：“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也.” 注：道，引导《论语.季氏篇》：子曰：乐道人之善。注：汉唐古本《论语》为“导”字。《论语·为政》：道之以政,齐之以刑,民免而无耻。注：道，导也。《礼记·月令》：“以教道民，必躬亲之。”注：道，治也《庄子·田子方》：“其谏我也似子，其道我也似父。”成玄英注疏：“训导我也，似父之教子。” 《庄子.刻意》：“不道引而寿，无不忘也”注：道，导也《庄子.刻意》：“此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也” 注：道，导也。《漢書．卷四十》：“即道引不食穀，閉門不出歲餘”。注：道，导也。《荀子·正名》：“道也者，治之经理也" 《荀子·乐论》：故先王道之以礼乐而民和睦。《管子·牧民》：”道民之门,在上之所先“ 注：道，导也。《史记·留侯世家》：乃学辟谷,道引轻身。注：道，导也。《易·系辞上》：知周乎万物而道济天下。注：道，导也。《楚辞 • 离骚》：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。注：道，引也，向导陆德明《经典释文》：“道，音导。” 李零《郭店楚简校读记》：此“道”字，疑读为“导” 刘昕岚《郭店楚简《性自命出》篇笺释》：道为“可道也”，此处“道”音“导”。道导先秦为一字。

无论是那个版本的道德经，都没有断句问题道德经的断句，在一般人看起来，解释空间极大，玩法丰富，成果颇丰，五花八门，什么都有。很多人陷在里面，乐此不疲。因为，没有现代汉语中的标点符号！然而在专业的学界，很少有因为断句的新发现，而发表专业期刊论文的，这是为何？这是因为，语言是用来交流的，当时人也得看的懂，如果处处都是断句岐义，当时人也没的搞。文字语言，就失去了沟通交流的意义。所以，断句岐义，只不过是后世人不了解语法才导致的，在当时的人看来，不成问题。道德经的不同版本下，总共分两大文体。一个是古文，也就是散文。先秦诸子百家皆是古文。一个就是汉代才开始兴盛的新文体，也就是骈文。古文没有标点符号，而骈文有的有，有的没有。无论这两个文体有没有标点符号，都不影响断句问题。这是因为： 1.古文（散文）古文的断句，靠的是之乎者也这些虚词，并不是没有依据。现代汉语有断句符号，也就不需要这些个虚词。当时人也不会陷入断句的分争。这些虚词的断句原理，专业训诂学资料已经非常齐全，有兴趣自行科普。这也是为什么很多争论在帛书一出，就全都消解了呢？比如道可道，非恒道。这是因为多了也这个虚词的存在，从而一下子让大量的牛鬼蛇神现了原形。带了虚词的句子，还是可以被人玩出很多花样，比如，道，可道也，非恒道也。这算什么呢？通常这种情况下，你断或不断，是一个样的。你加再多的标点断开也没用，它的意思还是和连在一起时，是一样的。而且，通常要单独强调某个概念时，一定会有“者” “之”等其它虚词出现。没有虚词出现，是不可划分隔开的。 2.骈文骈文做为汉代的新文体，讲究形式主义，把古文繁琐的虚词全给去掉了。那么它怎么断句呢？骈文，顾名思议，四骈六骊。它是对称的。而且讲究读起来结尾音韵明确。能摇头晃脑。很有节奏感的。像什么，网上那篇搞笑断句文章所言的“道，生一一，生二二，生三三” “道，大天，大地，大人，亦大域” “人，法地地，法天天，法道道，法自然” “”知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；等等，全都不符合骈文的风格。

人人不利天下，为何天下治矣？ “损一毫以利天下，不与也；悉天下而奉于一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，则天下治矣。” 这个说法来自于道家杨朱派，也就是“一毛不拔”成语的来源。难道，不谈回报式的无私付出和奉献精神，不可取么？难道还有错喽？不是有句歌词唱的好吗？：“只要人人都献出一片爱，世界将变成美好的明天” 人人拔毛以利天下，为何天下就治不了了呢？还是接昨天的积德行善的话题。由于杨朱思想只流传下来支言片语，所以我们使用现代经济学思维尝试理解一下。先来看一个经典著名的扶贫反面教材案例，也就是欧美发达国家，在联合国的呼吁下，以前曾长时间对非洲贫困地区进行各种的无偿援助。在联合国的组织和呼吁下，大量的物资被无偿送往非洲当地进行发放。然而，让所有人百思不得其解的事情发生了，非洲的贫穷问题，并没有因此而好转，反而逆转直下，变的更加严重。难道是扶贫的力度还不够? 于是呼，又有成吨的物资，被运往非洲。结果非洲贫困问题变的更加严重。越送越贫，越送越贫，以至于联合国不得不派出专家组前往当地调查原因。其实，调查结果，非常简单，这些物资在当地属于天上掉馅饼，白来的。结果就严重冲击了非洲本来就不景气的各各产业，这些产业本来还能免强苛活，但由于天上掉了馅饼，没有人再来花钱购买他们的各种产品。最终导致工厂倒闭，门店关门，原有经济秩序被彻底打破，工人们下岗，生意人没得生意可做。本来不是贫困人口的，也沦为了贫困人口，一起靠救助过活。在一般人的直觉当中，扶贫应该很容易，你缺什么，我送什么，不就是这么个道理么？然而，在专业学界，这是个世界性难题。由于其难，所以对此有一点点研究贡献的，都将获得诺贝尔经济学奖。2019年的诺贝尔奖，就颁给了三个研究扶贫问题的三个专家。然而，在当年，人们并不知道这个问题很难。现代社会，是高度化的市场专业分工协作的社会。再自己的专业分工上，刻苦钻研，爱岗敬业，努力挣钱，这就是对社会最大的贡献，就是最大的功德。我们一般人通常意义上的奉献，实质上仅仅是一种业余精力的小恩小惠。我记得以前中学时，学校经常组织一大帮人上街去擦栏杆，学雷锋，做好事，忙活了一上午，一条街的都擦不完。然而一辆专业的清洁车加两个专业的清洁工人，可以每天完成大半个市区的清洁工作。专业的旋转绵轴自动擦栏杆装置，短短几分钟开过去，就能擦整条街的栏杆，科学技术是第一生产力！如果真的医术精湛，何不光明正大开个诊所，取得各种专业资质，提升医疗条件和服务质量。通常以业余形态存在的，其实本身也说明了其不怎么专业。如比原有工作岗位更有价值，是更伟大的事业，能服务更多的人，何不转正呢？北大经济学教授薛兆丰的《经济学讲义》第一章的开篇即是《为何商业是最大的慈善？》可能有人会问了，很多人会遭遇不幸，会有暂时的难处，会有各种天灾人祸。这些人不该被帮助么？现代社会，有更加合理的方式，这些方式不违背经济学底层原理，不破坏产业秩序，也不破坏公平这个最底层的原则。这就是保险与信贷制度。保险与信贷制度在其它国家已经非常成熟，在我国也在高速的趋近于成熟。社会保险与商业保险即让大家处于一个风险平摊平台，让该得到帮助的人可以得到帮助的同时，还不失公平。信贷制度是解决你或公司暂时的难处，创业之初，或者工作之初，你没有经济实力拥有固定的居所，这时可以申请银行贷款，渡过难关，先行买房居住，然后还房贷。而且房贷目前还是底层人民手中为数不多的对抗通胀的手段之一。这种机制，讲究回报，你未来该还的，都要还回去。所以不违背经济学原理与公平原则。

关于"行善积德经济系统"的疑问之一有人说: "行善就是为了积德！治病救人三十多年没收一份钱，没拿一滴东西. 最后善终的结果,就是因为积德! 时至今天异想不到的意外之财两万八千元钱都回来了，所有的好处都神奇般的得到了，所以人一定要多行善，才能多积德；多积德才能多积寿。终身结果不佳的任何人都是因为行善积累,累计不够的根原！" ======================================================== 我们先假设此套经济系统描述之中设及的某些东方神秘力量存在!有效! 于是乎,我就有了疑问现在有啃老啃小啃亲友啃路人的很多. 那治过的人没给你钱的,合着都啃你了呗. 你没收人家钱,积了德,合算着就是人家白漂,缺德呗. 否则凭平无故,德从何来? 如果别人反过来又帮了你一样多, 也没要你钱,这合算着,礼尚往来,德就扯平了. 如果德可以平白无故的刷,你帮了人,不收钱,人家也不缺德. 那这个游戏数值系统设计的好耶.可以无限刷了耶. 就和下面这个故事差不多了耶.如果"德"这种物资,只能通过帮助别人,又不收钱的模式获取,那么,如果周围人不帮你,只是白漂你,那周围人好缺德呦,而你呢,就好像吸德鬼,吸干了周围人的德.在这样的系统下,别人也得努力的把德吸回来才行,否则,连善终都说不好,多吓人呀? 如果人人都奉献出一片爱,又不收钱,那么,货币体系,就可以不用存在了. 可是如果大家都不想缺德,不想"终身结果不佳"的话,大家都会努力的去帮助别人可是这跟我们现在所使用货币的社会,有何区别呢?

人工神网与生物神网的主要区别一.硬件性能上的差别人工神经网络使用的处理器为tpu. 张量处理单元.其芯片介质使用的是宇宙早期演化形成的惰性材料,也就是硅, 硅基芯片在制程上是有极限的,目前已经马上接近于这个上限. 下一代芯片技术之一的碳基芯片仅从理论上相比,可再提升十倍以上的性能. 相比于生物神经网络的介质与整体性能来说,人工芯片可能瞬间就被秒成了个渣渣. 生物神经网络利用的是波沿着蛋白质分子链传播引起蛋白质分子链中单键、双键结构顺序的变化的超高速度,这是未来生物计算机的所基于的核心原理. 就介质而言,是有机物与无机物的本质差别. 无机物经过闪电激活其化学活性,运气好的,会形成几种氨基酸,而氨基酸再组合成蛋白质. 这种物质的化学变化速度与活性,远远超越普通的惰性无机物介质. 利用这种介质的生物计算机目前还处于研究室阶段. 仅从理论上推导,是目前芯片技术上限的10万倍.其主要原材料是生物工程技术产生的蛋白质分子,以此作为生物芯片的介质。生物芯片比硅/碳芯片上的电子元件要小很多，而且蛋白质分子本身具有天然独特的立体化结构，其密度要比平面型的硅集成电路高五个数量级。让几万亿个分子在各种酶的作用下进行化学反应就能使生物计算机同时运行几十亿次这两个介质原理,不光在运算速度上差别巨大,在其它的如空间占用率,功耗等诸多维度上,人工芯片都被完爆. 空间占用率本质也影响着各模块之间的传输与交换速度. 截止到目前最新的研究进展来自于发表在7月份的《自然》杂志上的实验报告，研究者称他们已经在大肠杆菌活细胞体内成功设置了一个复杂的生物计算机并成功存储并播放了一部电影..

人工神网与生物神网的主要区别 1.硬件性能上的差别人工神经网络使用的处理器为tpu. 张量处理单元.其芯片介质使用的是宇宙早期演化形成的惰性材料,也就是硅, 硅基芯片在制程上是有极限的,目前已经马上接近于这个上限. 下一代芯片技术之一的碳基芯片仅从理论上相比,可再提升十倍以上的性能. 相比于生物神经网络的介质与整体性能来说,人工芯片可能瞬间就被秒成了个渣渣. 生物神经网络利用的是波沿着蛋白质分子链传播引起蛋白质分子链中单键、双键结构顺序的变化的超高速度,这是未来生物计算机的所基于的核心原理. 就介质而言,是有机物与无机物的本质差别. 无机物经过闪电激活其化学活性,运气好的,会形成几种氨基酸,而氨基酸再组合成蛋白质. 这种物质的化学变化速度与活性,远远超越普通的惰性无机物介质. 利用这种介质的生物计算机目前还处于研究室阶段. 仅从理论上推导,是目前芯片技术上限的10万倍.其主要原材料是生物工程技术产生的蛋白质分子,以此作为生物芯片的介质。生物芯片比硅/碳芯片上的电子元件要小很多，而且蛋白质分子本身具有天然独特的立体化结构，其密度要比平面型的硅集成电路高五个数量级。让几万亿个分子在各种酶的作用下进行化学反应就能使生物计算机同时运行几十亿次这两个介质原理,不光在运算速度上差别巨大,在其它的如空间占用率,功耗等诸多维度上,人工芯片都被完爆. 空间占用率本质也影响着各模块之间的传输与交换速度. 截止到目前最新的研究进展来自于发表在7月份的《自然》杂志上的实验报告，研究者称他们已经在大肠杆菌活细胞体内成功设置了一个复杂的生物计算机并成功存储并播放了一部电影.

只基于统计概率的分词,永远也分不好词. 例如是分成南京市长江大桥, 还是南京市长江大桥. 如果基于统计, 那无疑例外, 南京市长江大桥. 这种分词出现的概率最高. 然而,概率统计,不能解决小概率问题. 如果不靠统计概率,而是靠规则. 那么这样的分词方法: “南京市长江大桥 WT@_共性（说，发表，问） ”=》“南京市长江大桥 TP@WORD60” 也会有问题. 如果我以拟人的手法,写段话: 南京市长江大桥说:"我是长江上第一座由中国自行设计和建造的双层式铁路、公路两用桥梁" 这种规则匹配,也就完蛋了. 人类的语言分词,基于的是上下文与文化背景,如果隐去文化背景知识,分不好词, 如果隐去上下文内容,也分不好词.

神经网络在线性代数几何空间的意义 @章氏不错找到一个视频,讲的还凑合,至少有图比我干说强多了.神经网络在线性代数几何空间的意义在线可视化网站: http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fplayground.tensorflow.org%2F&urlrefer=cf6462b92234edeb45f3ad53126cd7ac

“一叶知秋”背后的数学原理在不完备信息的情况下，人们想要获得一点点大方向上的指引和决策，通常是一种什么样的数学原理呢？ level1:贝叶斯定理这是整个概率学的基础，也是接下来所有高级数学概率工具的基石部件，其它模型，仅仅是该原理的不断组合与扩展。“所谓的概率，就是把人们的常识用数学表达出来，人脑就是采用贝叶斯原理来工作的” ------------皮埃尔-西蒙-拉普拉斯人的直觉也是遵循贝叶斯定理的，简单的说，贝叶斯定理就是描述了随机事件A发生后，随机事件B发生的概率。这个概率是动态调整的，比如有个黑盒子，你从里面可以掏出红蓝两种颜色的球。你掏出红球时，红球的概率就会提升，掏出蓝球时，蓝球的概率就会提升。在若干次之后，你就可以预测，下一次掏出红蓝球的不同概率。这就是最普通的经验主义直觉的原理，你把两个事件的相关性，跟据以往的经验做关联，做了事件A就会按一定概率，发生事件B。

经验的七个级别现代科学对经验有七个级别的划分. 哲学从第三层开始，我们现代人一般所说的“科学方法论” 或者叫做“循证方法论” 从第四层开始。 level 1 :相关性今天,我来到了北京,北京奥运会成功举办. 我得到了一条经验,我的到来,和北京奥运会成功举办,有相关性. level 2 因果性今天,我来到了北京,北京奥运会成功举办, 我于是乎有了一条经验,是因为我的到来,北京奥运会才成功举办的么? 不一定,也可能我就是北京奥运会的主办人. 因果和相关性不同之处,在于前因后果,相关性可以倒置,而因果不可倒置. level3 贝叶斯今天,我来到了北京,北京奥运会成功举办,我于是乎有了一个概率. 因为我的到来,北京奥运会的成功举办有一定机率和我有关. 4年后,我来到了英国,英国奥运会成功举办,我于是乎在这个概率上加了一点点,因为我的到来,奥运会成功举办有了更大的概率和我这次到来有关. 8年后,我来到了里约,里约奥运会没有成功举办,我于是乎在这个概率上减了一点点,因为我的到来,奥运会是否成功举办跟我这次到来的影响概率似乎降低了一点点. level4 控制变量Z 今天,我发现所有打高尔夫球的人,在社会上的生存概率都很高. 打高尔夫球和生存概率高两者事物有相关性,但是如何能知道他们是否有因果性呢? 有可能,只有有钱人才打的起高尔夫球,而有钱人本身在社会上的生存概率就高,一个没钱的人,再如何打高尔夫,生存概率也不会变高. 有没有钱,这就是一个变量,要把他控制起来.如何控制呢? 对照组里随机分布有钱和没钱,以及社会各阶层的人员来做测试,都来打打高尔夫,看看最后的生存概率是多少.如果发现控制以后没有区别.那么说明,钱是一个干扰项,它干扰了经验的真正因果关系. 钱只是其中一个干扰项,而真实世界中的现象,是有成吨的干扰项,只有不断的用控制变量的手法排除,这种经验就被筛选到了level 5 level5 大范围大样本随机三盲对照组测试这个词,可能大家都听出了茧子了,这就是现代医学与传统医学争论时常常出现的概念. 为什么要做大范围呢? 因为世界万物是呈正态分布的. 各属性和指标都是如此, 只对正态分布曲线上的一点做测试,不足以说明情况,也不能论证某个经验有效. 经验并不能从偶然转化为必然,从个例走向普遍规律和经验. 大部分统计学方法论,都要对样本首先做正态分布检测,符合正态分布,其统计出来的P值,才是有意义的. 随机,就是对控制变量Z技术的升级版. 各种情况各种条件的人都随机分组.可以减弱各种干扰项Z的影响. 三盲,有一盲,有双盲,有三盲,其实也是对于干扰项Z 的排除,干扰项中最重要的,就是安慰剂效应,三盲测试可以排除安慰剂效应和很多黑科技(例如徇私滥用职权) level6 do算符 level6是对老一套的因果革命的又一进步.因为干扰项Z太多了,我们不可能每个都控制,该控制那些主要的呢? p值合并中一个重要的前置条件就是 do算符,do算符是人类的重大发明. 没有这个算符,人类永远都说不清楚到底什么样的因素是干扰因素,到底那些变量应该被控制 level7 p值合并,meta分析 level 6和level5 会产生大量的大规模大范围样本随机三盲实验,这些实验可以被全世界多个组织,重复做过多次. 将这些样本的结果的p值,进行合并,这就是p值合并. 更先进的合并方式叫做meta分析. 至此,通过了meta分析的经验,可以暂时算做是一条比较靠谱,经的起考验的经验.同时,这也被称之为是当前版本科学理解

难得糊涂 “看山是山,看山不是山,看山还是山” 这句话出自宋代禅宗大师青原行思. 禅宗的思想来源是大乘中观学派. 此前,按照原生佛学的教义,人人追求涅槃. 然而,<中论>卷四说道:"涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别" 禅宗中也极少有人能领悟到这种高度,真正领悟到了,就和普通人完全一样了,旦凡是还认为自己有那点不一样的,就还没修到家,精神病还没好完全. 禅宗起源于正规寺院经济倒台后发展出来的禅林经济,所以整体教育水平低下,鱼龙混杂,大部分人仅仅是追求的大乘的高大上的那种范,并不真正理解大乘的核心思想精髓.

对于AI技术的常见误区误区1.机器计算速度比人脑快. 用来描述运算能力的单位叫作cps 每秒计算次数. 对于人脑的运算速度,目前很难精确计算,不同的科学家都有不同的结论,然而不管是那种结论,无一例外都是完爆目前世界上的顶级超算. 根据这篇论文 Drachman DA (June 2005). "Do we have brain to spare?".Neurology.64(12): 2004–5 神经元与神经元之间的连接数,最多在10^4个数量级，平均为7000左右,而很多科学家都保守的按照连接数较少的情况进行估算,就是如此,其运算速度也是非常惊人的天文数字. 《奇点临近》的作者Kurzweil用了多种不同的计算方法,不同的科学家对于不同大脑区域的专业估算值，得出的最终结果都非常类似，是10^16 cps，也就是1亿亿次计算每秒,如果换算单位,大概相当于计算机CPU的250万GHz计算频率. 人的大脑相当于目前的上万亿块芯片的集成. 以超算 ASCI"白色"为对比. 它由8192个微处理器芯片构成，比1997年击败国际象棋冠军卡斯帕罗夫的"深蓝"要强大1000倍. 但是相比于人脑来说,据估算,人脑相当于比 ASCI"白色"还要快大约1000多倍. 可能很多人要问了, 人脑的硬件配置如此之高,为什么给一般人留下了计算慢的观念呢? 这是因为计算问题的难度以及通用性的区别. 人脑的结构是神经网络,这种强大的结构可以用来思考更为复杂的问题,如果将其用来计算1+1=2,它也会代入神经网络中,去走一遍上万个神经元,最后得出结论. 其实,计算机如果也以这样的结构来思考1+1=2,它也一样会慢下来.之所以必须是这种结构,是因为,他可以处理很多更为高级复杂的计算问题.举个例子,人脸性别识别! 如果计算机使用神经网络结构来识别人脑,那么,一张高清图片的信息含量极大,4096*4096*4个颜色通道. 将这样多的输入结点,连接到卷积网络中,经过多层卷积,将图像抽象成不同的卷积核,再传入几层全连接神经网络,进行计算,最后,由一个二分类的激活函数为sigmod的神经元输出0-1之间的数, 越是接近于0,男的概率越大,越接近于1女的概率越大. 这种问题,在我们人类看起来是很简单的,然而如果使用数学眼光来看,这是一种巨大计算量的高级问题. 人脑擅长的就是这类问题. 但是,围棋,其实也是这样高级问题,阿法狗还是会比人快. 这是因为,人脑的神经网络是通用的. 人的一生要学习很多方面的东西,要处理很多元的事物. 神经元虽然多,但是都是各干各的,经验会被分散到很多不同的区域,就算是专业的棋手,以围棋为职业的人,他的大脑神经元大部分也是用来生活,围棋的能力,经过训练只占神经网络的一小部分. 那么对于人来说,如果从一出生就专门高强度的训练去处理某一类问题,是否能完爆计算机呢? 答案是肯定的,人脑的神经元如果能被训练成大部分只对付一件事,将会完爆目前任何一种用途的专用神经网络AI. 可是,人并不会这样干,这样干没有意义.人毕竟是人,人有人的生活琐事,和多元化.

关于量子计算与量子通信的误解其实真正懂行的人都知道,计算速度是制约ai的最大瓶颈. 高级算法并不少,然而却没有硬件条件可以带的动.越是大道至简的高级算法,需要的演化和迭代次数也越高. 而量子计算和量子通信的出现,让不了解它原理的人,误以为是下一代计算机和下一次互联网的基础硬件. 在帖吧或各种互联网媒体上,都能听到很多人把它们当成是下一代计算机,和下一代网络通信. 这其实是外行人不懂原理的炒作而已. 真实的情况是什么样的呢? 量子通信,并不是运用量子的超越光速的超距作用,来传递信息. 量子并不能用来传递信息. 只能用来加密. 也就是说,量子通信,只不过是另一种加密技术的通信罢了. 在速度上和传统网络没有区别.该传递的信息,依然还是得用传统网络传输. 量子计算,利用的是量子叠加态的原理,使用一个量子比特,可以同时表达三种状态,0,1,unkown. 也叫三态逻辑. 而传统计算机的比特只能代表要么是0要么是1. 如果你需要表达或计算8个0-7以内的数字. 传统需要3*8 24个比特位. 而在量子计算机中,只需要3个量子比特位,即可表达这8个数. 以此推导 N个量子比特可以代表2^N个数. 这是量子计算机的核心优势所在. 由于量子的独特特性和原理,量子不需要像传统计算机一样,把这些数一个一个的算,而可以把这些数一起算. 但是也正是由于量子的独特特性和原理,量子计算机并不是什么计算都可以算的. 其实它的计算任务非常有限,且独特. 目前能发现的,主要用它来干三种事: 1.生成随机数 ,不同于传统计算机的伪随机,量子计算机生成的是真随机数. 2.做量子力学相关的方程运算. 效率要远远高过普通计算机,且普通计算机无法模拟量子的很多真实特性 3.可以用来做暴力破解. 随机大法好. 以上来看,可以说对于大多数人认为的量子计算机将能成为AI计算的突破口,可能仅仅是幻想而已. 量子计算并不是什么下一代的计算机,只是另一种独特的计算机罢了. 看来要想真正的突破AI计算的硬件速度瓶颈,只能期待于真正的下一代计算机------生物计算机了. 至少,生物计算机,可以和人脑的硬件条件,平起平座.

有人申请到了GPT-3的体验名额么? 可以验证一下吧里最近提出的很多问题,诸如不定代词等等的问题.

“所谓的概率，就是把人们的常识用数学表达出来，人脑就是采用贝叶斯原理来工作的” ------------皮埃尔-西蒙-拉普拉斯

思考的本质

【转载】社会科学的科学问题全文转自万维钢的专栏文章今天咱们说一点思维的、科学的事儿。有个问题我们一直不理解，过去四十年世界上最大的事儿大概就是中国经济的崛起，这件事儿这么厉害，为什么没有中国经济学家得到诺贝尔经济学奖呢？并不是诺贝尔奖故意打压中国。说这个话题必须非常小心才行，但是这并不是我个人的判断，我没有系统调研过中国社会科学的状况，我没有发言权。但是有一些在国内和国外都搞过研究的学者，对此有这样的体会。特别是，有人专门调研过国内的社会科学研究状况。北京大学人口研究所教授，乔晓春先生，在 2017 年出了一本书，叫《中国社会科学离科学还有多远？》。咱们先大概说说什么是“社会科学”。以前搞自然科学的科学家常常流传一个笑话，大学里凡是叫“××科学”的系，通常研究的都不是真正的科学。真正的科学，你像物理学就叫物理学、化学就叫化学，不用非得强调自己是“科学”。后来有人弄个什么“社会科学系”、什么“计算机科学系”，特别戴上“科学”的帽子，其实都是自己给自己脸上贴金，你那个学科根本没成熟到是一门真正的科学的程度，是在强行科学化。当然这个笑话里有傲慢和偏见，但是它有一个微妙的道理：一门学问要想被视为是真学问，它就得设法“科学化”。这并不是为了媚俗，也不是为了取得编制拿经费，而是为了变得坚实。老百姓的讨论是不坚实的！比如说小学生上课的时候到底应该活跃一点、积极发言多互动呢，还是应该老老实实听老师讲呢？这种问题一抛出来都是公说公有理婆说婆有理见仁见智的局面。有人说师道尊严学生必须尊敬老师才能学进去所以课堂纪律很重要，你一听有道理；有人说学习必须积极主动活跃一点有好处，你一听也有道理。最可恨的是有的人一天都没研究过小学教育，从来没读过有关教育的书，也敢发微博对此问题夸夸其谈，然后你一听好像也挺有道理！你想想，如果是真正的科学，这可能吗？郭德纲不有句话吗？「比如我和火箭科学家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是煤，煤还得选精煤，水洗煤不好。如果那科学家，要是拿正眼看我一眼，那他就输了！」一个学问只有科学化、变坚实了，才能避免那种谁都找不着北的局面。科学化的首要问题就是如何判断谁说的对。对错不能看谁粉丝多，不能看谁口才好讲故事催人泪下，不能看谁出招快，也不能看谁听起来最高大上。正经的讨论必须把人从电视辩论赛那种情境中解放出来。

不执着《世说新语·假谲之十一》：愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：“用旧义在江东，恐不办得食。”便共立‘心无义’。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后有伧人来，先道人寄语云：“为我致意愍度，心无义那可立？治此计，权救饥尔！无为遂负如来也。” 译：支愍度和尚起初想到江南，邀一个中州和尚做伴，两人商量说：“在江南宣讲旧的佛法教义，人们不接受，没什么市场，恐怕难以糊口。宣讲心无义的说法，更对江南人的胃口”。事后，中州和尚没有去成，支愍度和尚果然在江南宣讲了多年的心无义，广受人们的欢迎。后来有个中州人过江来，先前那个和尚请他传话说：“请替我问候愍度和尚，告诉他，心无义怎么可以成立呢！当初这个只是姑且用来填饱肚子而想出来糊弄人的说辞罢了，不要最终违背了如来佛的本义呀！” 这个“心无义”，就是现代汉传佛教的最为流行的一种观点，也深深的影响了禅宗和很多汉传佛教的基石。翻译成大白话，就叫做“什么都不执着，什么都看开一些” 《高僧传》卷五《竺法汰传》： “沙门道恒颇有才力，常执心无义，大行于荆土。汰曰：‘此是邪说，应须破之。‘ 乃大集名僧，令弟子昙一难之。据经引理，析驳纷纭。恒仗其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集，慧远就席，设难数番，关责锋起，恒自觉义途差异，神色微动。尘尾扣案，未即有答。远曰：‘不疾而速，杼轴何为?’ 坐者皆笑矣，心无之义，于此而息。“ 据高僧传的记载，心无义深受江南人士的吹捧，竺法汰召集各路名僧于以围缴这个学说，最终赢得了辩论，心无之义，于此而息。但从历史上看，不仅没息，反而发扬光大，到处都是。

利润从那里来？首先明确一下我们所说的利润，并不是你劳动后获得的报酬。你符出了劳动，然后拿到了工资，这个并不是利润，利润是把所有劳动成本和各种成本都去掉以后的净剩值。以马克思的劳动价值论的观点来说，利润就是“不该得”的东西，是躺着就可以赚到的钱。获取利润是非常不道德的行为，你开了个工厂，工人们拿那么低的工资，最后赚的钱，减去各种成本后，还剩余很多钱，资本家们欣然把这笔钱放到了自己的口袋里。这些被称之为“剩余价值”。有的人会说了，工厂主也劳动呀，而且还是高级劳动，工厂主组织生产，联系供需渠道，管理厂里大事小情，这些也一样是价值呀。马克思会说，这些的确是劳动，也的确高级和稀缺，这值得发一笔高工资，就好比雇一个职业经理人替你打理工厂，这些工作，都是经理人职责范围内的事，然后，他该拿多少就拿多少工资。扣除这部分钱，依然还会剩下很大一笔钱，这笔钱是利润！如果在一个自由竞争的市场环境下，这个问题好像就变的简单了，其它人可不可以通过降低利润，提高工人们的收入，降低产品价格，然后来竞争，赢得市场呢？然而在实际的检验中其实通常是不行的。这说明利润并非凭空而来的，也不能让工人们拿走超过市场预期的工资。那么，利润是从何而来的？

最新的一篇阐述人脑与人工神经网络相同和差异的论文作者：Hasson U, Nastase SA 普林斯顿大学《Direct-fit to nature: an evolutionary perspective on biological and artificial neural networks》 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fwww.biorxiv.org%2Fcontent%2Fbiorxiv%2Fearly%2F2019%2F11%2F23%2F764258.full.pdf&urlrefer=c7d1f7ed3d05814f7fb6e9a8bb8b6961

“静”的修行修行有两种方向，一个入世，一个出世世俗的修行，感受世间繁华,学习和感悟事物的道理，为人处事的技巧，磨练社交和待人的经验，积累和运用社会资源，干成一翻事业，挑战自我，达到世俗意义上的成功出世的修行，以静为目标，去欲还本，享极静体验，感天地之同这两种，都是不同的人生体验，没有好坏，虽然可能这两个圈子的人经常相互聊不来，但还是有很多人可以兼修。还有一种人，处于这两个之间，位置非常尴尬，带着世俗的欲望，不学无术，每天跟狐朋狗友吃喝玩乐k歌打游戏,刷抖音,但是却又经常把实修圈的几个高大上的术语或概念放在嘴边,比如什么明心见性啊,比如什么入静啊之类的. 两不靠. 在两边都一事无成,只能使用精神胜利法,暗示自己,把这解释为随性而为,顺其自然. 酒肉穿肠过,佛祖心中留.嗯,也是很高的"境界". 当然这也是一种人生体验,也没有好坏之分

万人敌《史记.项羽本纪》：项籍少时,学书不成,去学剑,又不成,项梁怒之。籍曰:“书足以记名姓而已。剑一人敌,不足学,学万人敌” 于是项梁乃教籍兵法,籍大喜! 道德经中的思想和概念,是比兵法这种万人敌还要更高一层的政治哲学的视角和格局,这种格局大多都是全屏aoe技能,如果冒然下降到"一人敌"的层面,不仅掉价,而且逻辑正好相反,如果不加转换的生搬硬套,这是极大的误用. 对于道德经中的思想,大多数人的误用,都在于"读者错位",读者会下意识的将道德经中的概念,往自己身上套,往自己周边的事情上套,这种套,是不明白其原生原理的情况下的生搬硬套. "万人敌"的思想,用来搞"一人敌",不仅万人敌不了,这一个人,也敌不了,因为它的逻辑是正相反的, 这些思想,在"万人敌"的层面并不偏激, 然而如果落到"一人敌"的境遇上,就是非常偏激的了. 在自己的"一人敌"的格局上,运用道德经思想,大概会有以下几种结果: 1.时好时不好,但是人的心理暗示,会倾向于骗自己, 不好是因为自己没用好,这是自己的错,不是道德经的错. 2.碰巧都不好,人们会倾向于是自己解错了,开始九曲十八弯的扭曲道德经的字面原本含义,他们会认为,作者在字面意思之外,还有很高深莫测的玄学道理,是自己没有悟到. 3.碰巧都好,有的人的境遇,在特殊的环境下,的确按道德经的去做,会更安稳,更保险,更平庸,更安全,更长久.这些人,就会更有人生感悟,把道德经奉为天书,然而道德经的思想,跟它其它并没什么毛线关系. 道德经中的思想,大多都反人类直觉和常识: 世人都道有为好,为什么道德经中强调无为? 世人都道强大好,为什么道德经中强调柔弱? 世人都道雄壮好,为什么道德经中强调守雌? 自然界物竞天择,适者生存,为什么道德经中强调不争? 世人都倾向于老谋深算,为什么道德经中强调复归于婴儿? 世人都倾向于向上爬,为什么道德经中强调处下? 这些概念,如果生搬硬套,直接套用在你个人身上,这是何等巨大的误用. 当然,人也不傻,有的人会发展出一种二皮脸精神: 意淫老子的无为,是有些事为,有些事不为. 意淫老子的柔弱,是有些事柔弱,有些事刚强意淫老子的守雌,是有时守雄,有时守雌意淫老子的不争,是该争的时候争,不该争的时候不争. 等等等等如果老子反智,他们就会说,其实老子反的只是机巧,小聪明.如果老子说无为,他们就会开始曲解"无"的字面意思,无不等于什么都不做,诸如此类,来降低这种毒害,自己还觉得自己领悟到了. 这种人,读老子的毒副作用比较小,但也浪费时间,老子思想对你没有任何层面的启发和帮助,你也没有超脱你现有的认知格局. 你只不过掌握了一堆'越是接近于废话的道理,越是正确的一塌糊涂"