潜水员手书 潜水员手书
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无韵一首《九月十九慈航元君升天日》 慧耳慈心观世音，杨枝甘露渡众生。圆通自在转天尊，神形俱妙大道身。
法融禅师乃唯识大家 法融禅师曰：“心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。” 我认为，这六句就道尽了牛头法义。 从这六句禅语，可知法融禅师肯定是一个唯识大家。心性不是那么好“生”的，法融禅师曰：正觉无觉，真空不空。三世诸佛，唯乘此宗。 三世者，往返也。往返者，即念头来去也。心性不生，即性空。本无一法，即法空。追寻不见，即我空。 这六句虽然说是总纲，法融禅师被人称为震旦达摩。他可以说不须知见，不论熏炼。我却不能这么说。我必须立高知见，反复熏炼，追寻那一“见”。
众生皆可成佛，成佛后，有文盲佛，也有文青二B佛 众生为波，佛也是波，而不是水。水，在我道家，称为“无极大道”，佛家称为“一心法界”，名称很多，就不一一列举了。 所谓的“我是你”，在个体生命意识层面上不成立，在法身化身层面上也不成立。 如果拘于成道成佛后，就是“一个人”，这就是邪见，愚见，蠢不可及。 众生皆可成佛，成佛后，有文盲佛，也有文青二B佛，也就是说，成佛前你是一个文盲，或者是一个文青二B，成佛后你没有扫盲学习文化知识，或者三观没有改变，成佛了，你就是一个文盲佛，文青二B佛，你以为你成佛了，你就能是爱因斯坦与李白杜甫了么？你想多了！！当然了，你成佛后，你也不会变成金星，泰国人妖之类的
内典语中无佛性 有人说，看佛经都不一定悟道成佛，遑论其它俗书，他把除佛经之外的书，或者是除本宗派之外的经，都贬得一文不值，都不看，或略看略解，或粗看粗解，或歪批乱解，总之，贪嗔痴地看，解得全是贪嗔痴。 又曰什么这个是经中之王，那部是经中之王，更甚者贬低我道家经书和中华先贤传统经典，污言秽语，一口一个“外道”，又是什么“正法都舍，何况非法”，什么“不立文字，直指人心”，什么精力不足，什么浪费时间，什么暇满难得，什么念佛捷径。。 这些都是边见，成见，愚见，蠢不可及！ 有人会说，那么贴主，你认为正确的认识是如何？是辨证的？是中观的？是中庸的？ 这些当然是老生常谈的，但更重要的一点，就是、很简单，看是什么人说的，要是六祖说的，他就对，不对也对。如果是吧友发贴的，那么，就是不对，对也不对。 有人说，那么，你这不就是落入地位相、名气相了吗。成功的马云说啥都对？ 潜水员手书曰：对非对，非不对，是名对也。书不可不读，除了经典，所谓的“俗书”，还有各宗各派的书，都不可不读。因为理路清晰与见地高明，正是建立在书不可不读的基础上。 那么，有人说，哈哈，六祖的说法与你相反，你这话不对！ 呵呵，佛经是魔经，魔经是佛经，全在于人的心念
神通是病，卖弄神通就是损害性命 虽然说我们要一分为二的看待问题。但是，我为什么说神通是病呢。我看医案，有人啊得病了，身体无气力躺在床上，但是，耳朵里听到了类似西班牙斗牛的大声响，寻声往床下一看，原来是有两只蚂蚁子在打架。还有就是，我遇到了一个病人，她失眠睡不着，跟我说已经有一个星期没睡着了，我说你精神挺好啊，她说是啊，精力充沛。但是呢，她心里很担忧，整天心惊胆战的。我说，你不要担忧了，本来你眠差不是大问题，你总是担忧，反而会出大问题。 虽然说，从这两个医案，我们知道啊，神通就是身心能量运作的一种表现形式。这是人间世的特异功能，术法之类的。而到了中阴身之后呢，自动会无中生有的神通，但是这个，越卖弄就越不好了，你保持不住，境界现前，更容易堕落。
他力也是自力，唯心净土，于诸法界出入自在无碍 如果将“佛力”、“大愿力”，“真”的认为是一种“外在依仗”，则堕入鬼神法之窠臼，而不自知。所谓的“横竖超出”，也是一种比喻，不是实相。若执着三界像一个“长方体”，则堕入鬼神教的“世界观”而不自知，照此“闷头”修行下去，易招鬼神幻化佛相“接引”而不自知。
净土法门，确实能检验一个人真修假修 老实的宗教徒会不语，一门深入。 就怕那些半吊子，似信非信，似疑非疑，学的不是佛法，是鬼神法。最后，接引他的肯定不是佛，不知道是什么鬼神之流，这种事古往今来太多了。。。 我认为修行嘛，啥风景都想去看看，但是，这是有了成就之后的事情了，那么多净土世界，弥陀净土，弥勒净土，观音净土，乃至什么天堂地狱，有这个想法都可以去看看，关键是你有这个本事吗
看样子，禅宗吧很宽容，很多宣扬净土法门的 那么，我也向诸位善士，介绍我道家一种非常殊胜的净土法门。愿以此功德，回向法界众生，逍遥长乐。 首先强调，望悉知：持念【太乙救苦天尊圣号】确实能往生东方青华长乐世界！！！ 这一结论可从经典依据、神格职能与修行实践三个层面深入剖析： 一、经典依据：圣号救度的终极指向 1. 《太乙救苦护身妙经》的直接允诺元始天尊在经中明确宣说：「东方长乐世界有大慈仁者太乙救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应……若有众生……身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」 。 这里的「生天」即指往生青华长乐世界，其核心条件是至心称念圣号，无需复杂仪轨或高深修为。 经文进一步强调，天尊「寻声救苦，应物随机」，无论是遭遇灾厄的生者，还是沉沦地狱的亡魂，只要称名，天尊即「乘九狮之仙驭，散百宝之祥光」前来接引。 这种「无条件救度」的特质，更具道家「天人感应」的中华本土特色。 二、神格职能：从地狱教主到净土主宰 1. 幽冥世界的终极救主太乙救苦天尊被尊为「道教地狱教主」，其职能涵盖「仙界长生、人间救苦、冥界度亡」。他不仅「深入地狱，救拔罪魂」，更能「震破地狱之门，赦免罪业，涤荡污浊」。天尊坐于九色莲座，以威光遍照九幽地狱，令产厄、血湖罪魂脱离苦海。这种「地狱救度」与「净土往生」的双重职能，使青华长乐世界成为一切众生（无论善恶）的终极归宿。 2. 东方净土青华长乐世界，其殊胜性体现在： ①方位象征：东方属木，主生发，代表「生命源头」与「希望」。 ②本体论地位：天尊源自【元始祖炁】，其净土是「生化之机」的具象化，持念圣号即【持念生命本源之力】。 ③救度范围：不仅接引善人，亦救拔恶人——只要临终悔悟、称念圣号，即便堕入阿鼻地狱，天尊亦能「分身救之」 。这种「普度众生」的广度，远超其他净土法门的「择优录取」逻辑。 三、修行实践与殊胜 1. 至心称念的核心作用。 「一念称名，天尊即应」，圣号本身蕴含天尊的「广大久远的大愿力」。例如，《太乙救苦护身妙经》记载，老君与众仙齐声称咏圣号后，天尊立即「化一天尊，足蹑莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随」前来救度 。这种「声到神至」的效应，要求修行者「心无杂念，至诚感通」。 2. 功德积累的辅助作用。 尽管圣号本身具足神力，但【称名+功德】的双轨修行：①现世功德：如放生、布施、持戒等，可「激发自身生机，转生长乐」。 ②临终助念：家属或道友在亡者临终时持续称念圣号，助其「安然渡过中阴幽途」，避免堕入恶道。这种「自力+他力」的模式，既体现了「我命在我不在天」的主动性，又保留了「天尊垂怜」的超越性。 3.称名修行的殊胜性。 青华长乐世界则侧重「消业转识」，只要称名忏悔即可洗脱罪业。 四、总结：圣号即天尊，天尊即净土。 持念「东极宫中大慈仁者寻声赴感太乙救苦天尊青玄上帝」这一长达二十二字的圣号，不仅是对天尊的呼唤，更是对生命本源的回归。正如《太乙救苦护身妙经》所言：「诵之万遍，福禄绵延。真阳炁降，妙有无边」 ，当修行者通过称名与天尊的「九阳之精」相应时，青华长乐世界便已在当下显化——它既是死后的归宿，更是生前的心境。这种「即心即净土」的智慧，使往生信仰超越了简单的死后世界想象，成为一种贯穿生死的生命实践。
直白，公开的西洋哲学 美国又添一州，大麻合法化。。 贿赂你，我才懒得你包一信封钱，还偷偷摸摸的，你直接成立个人慈善基金会，我大大方方捐款多好。。 你退下来了，到我公司做高管多好，只是任上要多制订一些让我赚钱的政策。。 你来演讲多好，半小时或一个小时随你便，我给你演讲费百万刀，多好。。 直白，公开，香甜的美国梦，还有空气
现在的古风歌词，让人无感，就分享以前的 不是从什么时候开始，古风歌词在流行歌曲中通俗了。可能是在上世纪末当代文学中现代诗落寞之后吧。。听了近来比较火的惊雷，关山酒，牵丝戏，苏遮幕，词写的特别无感，苏遮幕还好一些。真可谓：堆砌词藻，不知所谓。这些歌词会影响小孩子对于语文的天赋感觉的。。有杠精会说，听个流行歌，要求真多，有本事你来写。。 纵观中外的文学艺术的发展，趋势都是愈来愈通俗化的。比如西洋古典音乐，什么巴赫，莫扎之流在当时就好比是如今的流行歌手，只不过后来成为古典了。就像是写水浒传的，三国演义的，红楼梦的，就好比是如今的网络写手，当时是被主流鄙弃的。 肯定有人会说，原来是这样纸呀，惊雷以后会不会成为巴赫的G大调一般的存在。。我看你长的像G大调。如果G大调是尼安德特人，那么惊雷就是智人、屙的💩。。 不能要求每首歌词，都是时代的反映与批评，人类的赞颂与讴歌。但至少要有基本的小学语文素养。。 下面分享一些较好的古风歌曲，以供大家学习参考： 朗朗晴空，日照当头。静静深夜，月涌江流。心似晴空，理想当头。行似深夜，智慧江流。 人生代代，无穷无已。你来我往，谁为先手。 人生如棋，黑白相间。局里局外，一生好走。
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