紫君976的个人资料 - RAT

紫君976 紫君976

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谛闲法师：你真念佛三个月就有效果！妄念之多，即由正念提不起。如正念得力，妄念自无。何以故，正念妄念，不同时故。当知念只是一，随于正则谓之正念，随于妄则谓之妄念耳。如同时念有两个，便成两人。今只是一，故正念有力，妄念即消。妄念有力，正念即隐。然则一边念佛，一边起妄念者，因其口中虽念，心早驰散。并非同时有两个念头也。此实由于妄念种子力强之故，当此之时，不必强抑，以刹那生灭，不相逐及故，更不必嫌。以前念当体是空，嫌之反增妄念故，唯有至诚恳切，提起念佛之一念。如是久久，便能熏心成种。净种分分成，妄种分分销矣。如香分分着衣时，臭即分分离衣，不能并立也，念佛人，不可不明此理。

自性本空，能说不能行----吹牛人！自性本空，能说不能行----废人！

种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

如是等事悉是示现。大般涅槃经卷第四如来性品第四之一云 : 善男子。我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。

佛入涅槃为何不受供养？因为铁匠（纯陀）具足“真诚”两个字，所以佛才接受他的供养。

作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。

欲得不招无间业。莫谤如来正法伦。

假使百千劫，所造业不亡因缘会遇时，果报还自受.

若知前世因，今生受者是。若知来世果，今生做者是。

诸恶莫作诸善奉行。自净其意是诸佛教。

一念嗔心起百万障门开

若因讪谤起冤亲何表无生慈忍力

积善之家必有余庆积恶之家必有余殃

<佛说四十二章经>浅释宣化上人主讲一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺

.我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三。 .我有方便力,开示三乘法,一切诸世尊,皆说一乘道。 ---------《法华经》

问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？宣化上人：乘，就是一辆车子，可以载人。大乘可以载多一些人，小乘载少些人。众生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘与小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此生分别心。

宣化上人:一念不生全体现，六根忽动被云遮人之所以下地狱，做饿鬼，转**，不外乎受六根——眼、耳、鼻、舌、身、意的支配。人之所以成修罗、生天、或者做人，也不超出这六根的作用。乃至于人能成阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都没有离开这六根。这六根为什么有这么大的力量，甚至于人生天堂、堕地狱也不离它呢？是不是这六根能支配人成佛或做鬼呢？其实，也不是这六根支配，而是我们不会运用它。每个人的自性，这个灵明觉性里，有个主人翁，这个主人翁也就是我们本具的佛性。当这个主人翁当家时，正念就现前，一切自在无碍。可是一旦被一念无明遮盖，痴暗妄动，六根便喧宾夺主，人就被眼、耳、鼻、舌、身、意六贼所谋害，打家劫舍，把我们宝贵的家珍，洗劫一空！所谓： “一念不生全体现，六根忽动被云遮。” 所以，本来应该向佛道前进，却往鬼道上跑了。这就譬如一个驾驶员，本来应该在大马路上行驶，如今反而往海里跑，于是连车带人，都被淹没了；或者这个驾驶员好高骛远，把车开到山上，从悬崖上掉下来，结果粉身碎骨了。这都是因为路线不熟，不懂驾驶，所以发生种种的意外。同样地，人身上的六根，就等于这部车子，你若懂得开动它，就可以顺利到达目的地；若不懂得运用它，则会发生意外，甚至招致性命的危险。人本有的灵性是通天彻地，湛圆妙明，遍十方界的，它是万能的，什么都能做。可是一旦投胎，进了这个臭皮囊，就糊涂起来了，连东南西北、四维上下，也搞不清楚了，于是到处乱闯乱撞，本来想做佛、做菩萨，没想到稍一不慎，却做马、做牛去了！最可怜的是，有些佛教徒，一心想脱离三恶道，但是因为不懂得运用这部车子，反被六根支配，任由魔王做主，被困在这个五蕴所成的幻有躯壳里头，而不能解脱，痛苦不堪。他们本有的灵性既被埋没了，智慧光明就不能现前。所以万事万物都在说法，你明白了，就是说的佛法、出世间法；你不明白，它总是在那儿说世间法、染污法。所以一切一切在于你的一念心，你有智慧，无论什么问题都能迎刃而解；你没有智慧，那处处都是障碍。我们人的身体，要靠饮食来维持生命，但这是一种粗的食粮。除了这个，人还要靠佛性、智慧光明来生存。譬如一辆车子，要靠汽油才能走动；人也要靠饮食，才有生机，才能活动。可是有些修道人，不须靠饮食，就能生存，为什么呢？就因为他吃的是智慧光明，那是他的营养品！粗的分上，身体要靠饮食；在细的分上，精神需要佛的灵性作为资粮。我们白天做工，无论行住坐卧，都要耗费很多精力，用很多汽油。到了晚上休息，毛细孔张开了，就和佛光接触，由佛的大光明藏注射光明智慧，来补充我们白天所丢掉的精神。所以晚上休息充足了，第二天精神又恢复如常。有些人听了这个道理，又起了贪心，心里想：“啊！原来我睡觉的时候，佛正在为我注射佛光，那么我尽管睡多一点，不就能更有智慧了吗？”其实每个人都需要一定的睡眠，但是如果睡得过多，反而会形成头脑昏昧，慧力减损，所谓“夜长梦多”，人做梦也是浪费精神的，睡眠过多反而会患头痛。所以凡事都要适可而止，不要走极端。一般人对这个道理不明白，以为人只要凭饮食就可以生存。但是修道人会用功的，对于精神上的食粮，也很注意，所以他们都欢喜打坐，参禅修定，这就是与佛光智慧多接触，更能补充精神，增长慧力。可是打坐也不能贪多，你执着静坐，那过多了，也会患禅病的。所以我们学佛的人，不要东奔西跑，向外驰求，又求什么密法，找快捷方式，贪便宜，想要快点开悟。这只会使你耗费有限的汽油，把自己累得心疲力竭，智慧殒灭，而毫无所得。这是没有明白根本佛性的道理，却向心外求法的弊端。

佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。何等为十？所谓：于施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如来无边智得智慧；于一切问答中能断疑得智慧；入于智者义得智慧；深解一切如来于一切佛法中言音善巧得智慧；深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获如来无量智得智慧；成就菩萨不思议住得智慧；于一念中悉能往诣不可说佛刹得智慧；觉一切佛菩提、入一切法界闻持一切佛所说法、深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上现证智……” --------------《华严经》

佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨，同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。佛子！是为菩萨十种清净愿 ----------------------《华严经》

佛子！若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。何等为十？佛子！若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。何等为十？所谓：深心清净，到于究竟无失坏故；色身清净，随其所宜为示现故；音声清净，了达一切诸语言故；辩才清净，善说无边诸佛法故；智慧清净，舍离一切愚痴暗故；受生清净，具足菩萨自在力故；眷属清净，成就过去同行众生诸善根故；果报清净，除灭一切诸业障故；大愿清净，与诸菩萨性无二故；诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。 ----------------《华严经》

玉面银蠢驴一头，鉴定完毕。我执太重。我相未空！却非要装着无我，无业障！真是大笑话！呵呵！

印光法师：断欲，为治病第一要法印光法师：断欲，为治病第一要法凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。（文钞续编卷上与马星樵医士书）

菩萨一切波罗蜜　悉善修行无缺减所念众生咸救度　… 菩萨一切波罗蜜　悉善修行无缺减所念众生咸救度　常持佛种使不绝菩萨修行一切波罗蜜（到彼岸）的法门，先由一种波罗蜜法门开始修行。如果一种波罗蜜法门修行成就，一切波罗蜜法门都会成就。为什麼？因为一修一切修，一成一切成。不然的话，波罗蜜的法门有那样多，人的生命有限，怎能修完？菩萨修行波罗蜜法，只有增加，没有缺减。凡是所忆念的众生，都能救出苦海，度到彼岸。所谓「如一众生未成佛，终不於此取泥洹（涅盘）。」菩萨的责任，是绍隆佛种、法种、僧种，令三寳常住於世，不令三寳断绝。这是出家人的任务，也是在家人的义务。总而言之，凡是佛教徒，都有这种责任，绍隆三寳，续佛慧命。

<楞严经>上的"六欲天" 阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。阿难，有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。不过他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清，心地自然光明，所以命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。

宣化上人对"脾气"的开示善人不怨人，怨人的人就是恶人。

宣化上人对"肉"字内"二人"的开示这个“肉”字，就是一个被吃的人与吃肉的人，吃肉的人在外边还是个人，被吃的人已经变成了畜牲了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系，解不开冤结，互相罩着。

何谓善知识？何谓善知识？善知识的优点美德，不可胜数，现略擧数点：①为公忘私。②智正不偏。③以善法教化众生。④人我双忘。⑤能自利利人。⑥能舍己为人。⑦没有贪瞋痴慢疑之心。

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性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安. 若欲求除灭　无量诸过恶当於佛法中　勇猛常精进假设有众生希望早点除灭烦恼无明和贪爱的迷惑，以及一切无量无边的罪过恶业。那麼，就应当对佛法勇猛精进，不但一时精进，而且常常精进，所谓「二六时中恒常精进」。身精进，就是不做杀盗淫的事。心精进，就是没有贪瞋痴的念。换言之，身精进是勤修戒定慧；心精进是息灭贪瞋痴。总之，要勇猛向前精进，不要懈怠向后退转。这样就能断了一切无明和贪爱，而得到解脱。众生的根本烦恼，就是由贪瞋痴而来，这三毒发生作用时，对身方面，便有杀盗淫的行为；对口方面，便有妄语等恶业，所以要戒。不杀生就是戒瞋，凡是有杀的念头，都是由瞋恨而起。不偸盗就是戒贪，凡是生盗的念头，都是由贪爱而起。不邪淫就是戒痴，凡是生淫的念头，都是由愚痴而起。既然知道戒的功用，还要修定学。什麼是定？就是不起心动念，没有妄想。先从日常生活开始，行住坐卧，四大威仪，时时谨愼，不贪不爱，自然心净如水，没有波浪。然后参禅打坐，诵经拜佛，身心清净；此时，一念不生、一尘不染，自然智慧现前，这就是慧。我们清净的眞心，好像镜子一样，不过被灰尘（无明）所蒙蔽，失去光明，不能照物。我们用工夫（修行）来拭擦镜上的灰尘，水到渠成，自然重现光明，照物无遗，所以神秀大师说：「时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

我的口头禅{一切OK} 我现在觉得以前所做的事情，有很多不对的地方。怎样不对呢？佛教提倡「无我」。可是我常有个「我」的思想。就因为有个「我」的存在，所以没有「人」的存在。本来应该是忘人无我才对，可是我有己无人，把人忘了。就不知道其他人在佛教也做了很多事。这是错误的观念，也是令我遗憾之事。大家必须共同努力，团结一致来维护佛教，同心协力来推行佛教，不可再意气用事。互相排斥。不可分宗，不可分派。更不可分国籍、种族。凡是佛教，不论是大乘，或者是小乘，都要团结起来，躬行实践来推行佛教，令佛教发扬光大。大家要把「我」放下，人我一体，不分彼此。人所做的事情，等於我所做一样。我做作的事情，等於人所做一样。没有人我的分别。这样，佛教的前途，无可限量！大家要以身作则，为佛教徒做个好榜样。用这样的规范，一点一点的感化其他人。千万不可用势力来压迫其他人。用令人敬其德，而不是畏其势。这一点希望大家要搞清楚。我们要依照佛理去做，不要表现自大的作风，以为自己比谁都能干。如果有这种表现，就是我见、我执、我慢、我相皆不空。有了我见、我执、我慢、我相的存在，那就是佛教的障碍物。能令佛教逐渐衰落，成为佛教之罪人。我们要复兴佛教为己任，将佛教发扬光大为使命。任劳任怨为佛教而努力。心甘情愿为佛教而献身，为佛教而工作，为佛教而宣传，没有丝毫企图，没有半点期待。人人能有如此的想法，那麼，佛教焉有不复兴之理！我们要抱定宗旨。旁人的错误，就是自己的错误。如果能这样地想，就不会有分别心，也不会有歧视心。我常说：「眞认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」你们若能照这样去做，一定和平相处，绝对没有勾心鬪角。所谓「事事都好去，脾气难化了，眞能不生气，就得无价宝。若再不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽那裏找。常瞧人不对，自己苦未了。」因为我以前常见人不对，所以自己很痛苦。现在我看人对，所以自己很快乐。我的口头禅，是[一切 OK].

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