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南無阿弥陀佛！南無阿弥陀佛！南無阿弥陀佛！

刘素云老师：这么多年普及传统文化，扎三个根，真正落实少之又少刘素云老师讲于2020年7月1日还有同修有这样的留言，说“素质低，是因为没有学好三个根”，说“人都没有做好，咋能往生？” 有人是这个留言。我看了这个留言，我觉得这个同修说得很对呀，她抓到根本了。为什么我们素质低？真的是没有这三个根或者是没有扎好这三个根。我记得当年老法师提倡这三个根，根之根。有人说，“净空法师不懂佛法，不会讲佛经，就整那些低层次的，什么《弟子规》呀，整那小儿科。”现在我们回头看看，这个“小儿科”真的是“小儿科”吗？真的不是“小儿科”呀。学佛、成佛，这三个根非常非常重要。就是到目前为止，有的人仍然不认这个帐。他不承认这三个根。他觉得这不是佛经，也不是佛学，也不是佛法。错了！正因为我们认识错了，跟不上，所以我们才没扎好这三个根哪。很多人认为《弟子规》是给孩子们看的、给孩子们学的、孩子们做的。错了！父母要看、要学，要做出来给孩子看的，你别整颠倒了。这么多年普及传统文化，扎三个根，真正落实的少之又少。一整一大片，一整一大片。真正成型的，能坚持下来的，能够收到效果的真是微乎其微。所以我主张做一切事情，讲实质，不讲形式，不要搞那些花架子。三个根没扎好，人没做好，你学佛能学好吗？佛没学好、没学像，你能成佛吗？你自己排排号，你是属于哪个层次的？不就很明确了嘛。狮子吼净土专修网

刘素云老师答问：参加微信群的共修，是否对学佛人能有真实利益？还有的同修说，有一些佛友参加微信群的共修，或诵经，或念佛。请问这种虚拟网络的共修方法，是否对学佛人能有真实利益？对于这个问题，我怎么回答你呢？因为这个东西，我也没参加过，没有切身体会。如果是按照老法师说的呢，共学独修效果最好。你这个上说的是共修，而且是在网上微信群里共修，那这个我不能随便给你下个定义，说这个对还是不对，能不能得到真实利益。如果是我，我就拿我自己来举例子，说你怎么修？我坚持独修。因为这二十年我是这么过来的，而且我受益了，所以我坚持独修。至于你适合怎么修，是适合这么共修，还是适合独修，每个人的因缘不一样，情况不一样，各自自己选择。我们不这么修，我们也不批评别人，你自己选择你自己的怎么修法，不用去评价别人。大爱无疆化群萌狮子吼净土专修网

恭诵<大乘无量寿庄严清净平等觉经>

净空法师：没有感情的人不能作佛我们生在这个时代，灾难这么多，日子过得这么辛苦，有没有离苦得乐这个念头？有这个念头想的，离不开，乐得不到，不敢想。怎么办？来生还是搞六道轮回，出不去。这不是小事，是大事。人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一点办法没有，遇到，能把这个事情搞清楚、搞明白，就要放下。什么都要放下，身心世界绝不放在心上，是非人我放下，身见放下，不要执着这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。真正的身是什么？真正的身是法身。什么是法身？遍法界虚空界是法身。学佛为的什么？为的离苦得乐。怎么样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了。真的，大道至简，不难！难在什么？不肯真干。所以老实听话真干的人，决定能做得到。不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。什么东西障碍我？头一个情执，父子之情、夫妻之情、儿女之情、兄弟之情，情太深可麻烦了。要真正觉悟，就是这是假的，这不是真的。我对于这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。真爱他怎么？现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你，度你们。这是真爱，这是不舍。佛法非常重感情，当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他怎么行？所以谁最有情？佛最有情。佛有情是什么？他不迷。我们有情，被情迷了。迷就错了，不迷就对了，不迷叫真情。为什么？真心用情。现在世间是妄心用情，全用错了，全造罪业。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。恭录自《2014净土大经科注》（第199集）净空法师2015年6月17日讲于香港）

释迦牟尼佛怎么成佛的？(刘素云老师) 狮子吼净土专修网摘自无量寿经（第68集）刘老师复讲于2018年05月24日〖我法如是。作如是说。〗这两句话，老法师说，说绝了。用了一个绝。我们深深体会到佛的良苦用心，慈悲至极。佛真正要把我们所有的一切疑惑都断干净。世尊告诉我们，他自己修行证果的就是这个念佛法门。释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。他自己就是念佛成佛的，你说我们对此还有什么怀疑吗？今天释迦牟尼佛把他自己修行证果的法门，为我们说出来。不但释迦牟尼佛修行证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也是如此，念佛成佛。这部经典，这个法门，是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这两句话证实了这一点。我们是不是可以把自己的疑惑断尽了，一心一意地信受奉行，这是如来的第一弟子。

末法尽时，就是这一部经是所有的经典里最后消失的。(刘素云老师) 狮子吼净土专修网摘自无量寿经（第67集）刘老师复讲于2018年05月24日【当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】我们看一个词语：当来之世〕“当来之世”，刚才我解释了，就是指释迦牟尼佛示现灭度之后，佛的法运有正法、有像法、有末法三个时期，法运是一万二千年。这一段经文的白话解释是：将来末法尽时（末法尽时，就是指佛灭度后的一万二千年），佛所说的一切经论及学习方法都会在这个世界消失。那个时候，我以大慈悲心哀愍众生，又以威神加持，特留此经在这个世间流通一百年。那个时候的众生，如果遇到了这部经典，肯依教奉行，欢喜信愿求生极乐世界，都可以得到度脱。我们看下面两句经文：〖当来之世。经道灭尽。〗这是指释迦牟尼佛的法运一万二千年终了之时，那个时候佛法在这个世间完全消失了，所有的一切经典都在这个世间消灭了。这是在九千年之后，就我们现在来说，是应该在八千多年以后，离我们现在还相当遥远。怎么消失的？我们现在先不要打妄想，因为你想也想不出来。我们一定相信，佛告诉我们的一定是事实真相。那个时候，佛经、佛的教学在这个世间确实是消失了，这是真实情况。〖我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。〗佛以他的威神加持，使这部经还可以继续在这个世间流通一百年。换一句话说，就是这一部经是所有的经典里最后消失的。我们从这一段经文能够体会到这一部经的价值，领略到它确实无比的殊胜，否则怎么能再流通一百年呢？经法怎么会消失呢？这就像大夫用药，药是治病的，假如这个药用下去不见效果，那你还继续用吗？当然不是，得考虑重新调整药方。假如说众生的病很重，一切法门的治疗都失效了，由此可知末法的最后阶段，八千多年以后的众生业障该有多么重，所有一切法门都治不了。大家从这里可以感受到，八千年以后的状况，众生业障之重要远远超过现在的我们。所有一切的法门都治不了了，这句阿弥陀佛还能对治，所以留住世一百年。一百年之后，不是这个法门没效，是众生连这个法门他也不相信了。佛虽然慈悲，也不能救度，无可奈何。现在我们大家是否已经看到这个迹象了？现在法门众多，经论众多，如果是依照那些经论、方法修行，的确是见不到效果，这是我们已经看到的。因为我们的病太重了，从前用的药都失效了。老法师给我们讲了这样一件事情。当年，他在东方佛学院教书的时候，有一位会性法师，非常喜欢开玩笑。有一天，会性法师跟大家说，现在人的病重，药方的分量失效了。从前用药的分量都是几钱几分，现在那些药方必须加上一倍的分量才能治病，药的分量不够没有效果的。他说的这些话很有味道。想想，我们的心病、我们的身病是从哪里来的？是从染污来的，精神的污染、物质的污染。奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及了。佛法这帖药非常了不起，它是万病通治。大家注意，说的不是百病通治而是万病通治，而且是决定有效。你要是不相信、不接受，吃亏的是自己，不是别人。这个问题，下面的经文讲得非常肯定。〖其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。〗这是讲什么呢？是讲有缘众生遇到了这一部经典，能欢喜受持，依教奉行。每个人的愿望不同，有的人想来生得人天福报，他一定能得到；想修行证果的，也一定能够得到；想证阿罗汉，你就得阿罗汉果；想成菩萨，成菩萨；想往生成佛，就成佛。 “随意所愿。皆可得度。” 大家注没注意到，有个前提，怎么样能够得到呢？就是这几句经文。我再说一遍，就是：“其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度”。就是你能够遇到这部经典，你能够欢喜受持，你能够依教奉行。这就是几个条件。

〖由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。〗狮子吼净土专修网摘自无量寿经（第66集）刘素云老师复讲于2018年05月23日〖由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。〗大家想一想，这“一亿菩萨”指的哪些人？指的就是我们现在学佛的人。这回明确了吧？这一亿人，一亿菩萨，指的就是我们现在学佛的人。小行菩萨没有听过这部经，学佛几年就退转了，道心就没有了。因为什么呢？因为堕入“一切种类珍宝成就牢狱”了。我们细观现代社会的佛教界，我们看看，有多少人投入了这个珍宝牢狱！他为什么能够投入呢？因为没有闻到这个法门。所以，这一亿菩萨不是指别人，是指现代的学佛人，没有遇到这个法门就会退转。 “退转”有三个因素：第一，自己业障重。第二，外魔诱惑力强。第三，没有诸佛如来威神的加持，故有退转。这是没有遇到这个法门的现在的念佛人。那我们遇到这个念佛法门了，你能保证你不退转吗？如果你的信不坚、愿不强，你照样还会退转的。比如说，遇到一阵什么样的风，就跟风跑了，就被刮跑了。你这样，你虽然遇到了念佛法门，你仍然会退转，你也就在这一亿菩萨之内。我们掂量掂量，我们在不在这一亿菩萨之内？但愿我的同修们不在这一亿退转菩萨之内，但愿你们都在成佛的那个行列中。九界众生如果得到了《无量寿经》，则是得到一切诸佛如来的护念和加持，有诸佛如来的护念和加持，那个魔他就不得其便。换句话说，你的心就比较安定，心定就不会被外境所动摇。所以，这里讲的“一亿菩萨”是指现前的学佛人。 “退转无上菩提” 初发心学佛，都是真诚修学无上菩提，时间一久被魔诱惑了，堕入了名闻利养，就退转了。我们看到别人退转，想想自己有没有退转，这是非常重要的。

刘素云老师：<无量寿经> 这部经，是诸佛如来所称的“难信之法“ 狮子吼净土专修网摘自无量寿经（第63集）刘老师复讲于2018年05月22日〖汝阿逸多〗 “阿逸多”是弥勒菩萨的名字。凡是经上佛叫诸菩萨的名字，下面的开示都非常重要，叫名字是提醒他注意了，也就是在提醒我们注意。〖当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。〗这一句经文，在《无量寿经》里非常重要。因为这部经，是诸佛如来所称的“难信之法”。什么样的人难信？菩萨难信，二乘难信。反而我们普通的六道凡夫倒容易相信。为什么说这些人难信呢？因为这些人是高级知识分子，他们所知障很重。他们知道的太多，西方极乐世界的境况，他们没有见过，也没有听说过，所以乍听之下呢，他不能够接受。十方世界都没有这种事情，为什么西方极乐世界能有这样的事情呢？这平等的法界真是奇怪。等觉菩萨跟六道众生，依信、愿、行，一样往生西方极乐世界，受同等的待遇，这样的事怎么能够让人相信呢。所以这里告诉我们，菩萨不信，二乘不信。因为不信，他们不会修习这个法门，这样就错过了一生成佛的机会。由这里我们可以看出，“疑惑。于诸菩萨”，真正造成非常大的损害。什么非常大的损害？错过了一生成佛的机缘。你说这个损失大不大？因为“圆证三不退”是最大的利益。一生圆满成佛，是菩萨们念念希求的。现在遇到了，又当面错过了，这个机会失去的真是太可惜了！这个损失真是太大了！所以佛在这里劝告我们“应当明信”。注意，这个“明信”就是不迷信，是对于事实真相真的明白，我们才能生起清净、坚定的信心。这部经是释迦牟尼佛为我们说的，阿弥陀佛、观音、势至等诸上善人在法会里，为我们现身说法，现身作证。十方无量无边的诸佛如来、菩萨，赞叹、劝勉我们信受这个法门。我们的机缘是太殊胜了！大家想一想我刚才讲的，如果我再给归纳一下，这三条你都遇到了，你说你幸运不幸运！哪三条呢？第一条，这部《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们说的。第二条，阿弥陀佛、观音、势至等诸上善人，在法会里现身为我们作证。第三条，十方无量无边的诸佛如来、菩萨都赞叹、劝勉我们信受这个法门。这三条我们都碰上了，你知不知道珍惜？世尊的一代时教，四十九年所说的一切经中，一切法会里从没有见过，哪有这么殊胜！这才是真正显示出净土念佛法门的殊胜之处。用一句话概括，这是“诸佛无上智慧”。注意了，诸佛无上智慧，就是所有一切佛的无上智慧。这句话的意义非常深广，我们说得具体一点，就是指这部经。为什么说是诸佛无上的智慧呢？我再把它归纳为三条。第一条，极乐世界就是诸佛无上智慧。第二条，信愿持名就是诸佛无上智慧。第三条，往生不退成佛就是诸佛无上智慧。如果有人问你，什么是诸佛无上智慧？你就把这三条说给他听，就完全正确了。看下面的经文：慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】这一段经文白话解释是：弥勒菩萨向佛请问，为什么这个世界上有一类众生，他们虽然也肯修善，但是不想求生西方极乐世界呢？这是弥勒菩萨向佛请法。佛告诉弥勒菩萨，这一类众生由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。我们具体地来解释这一段经文：〖慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。〗各位同修，想想我们接触到的同学、同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信。这些众生也在修大乘佛法，也断恶修善，但是他不相信净土，不求生净土，所以不能往生极乐世界。为什么这样？佛给我们的答复是：〖佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。〗这就是佛给我们的答案。为什么这些人不求生西方极乐世界？答案是这些人智慧少，他们有分别、有执著，这些人认为西方极乐世界，不如忉利天、不如夜摩天、不如兜率天、不如四禅天，他们不想求生净土，不想去极乐世界见阿弥陀佛。弥勒菩萨向世尊提出的疑问，这个疑问一直到今天，乃至于佛法灭尽之日，恐怕永远都存在。世尊极力赞叹西方世界，乃千经万论处处指归，十方一切诸佛同声赞叹。为什么还有许多人听了，没有动念求生西方净土？这里不仅是指一般众生，甚至是佛门里有修有证、有大成就的人，也没有动念求往生。佛告诉我们，总是“智慧微浅。分别西方。不及天界” 这是佛给我们的准确答案，三句话。为什么他不动念求往生？一，“智慧微浅”；二，“分别西方。不及天界”，他们认为天界比西方极乐世界好。为什么会有这么样的认识呢？我们看看，先说天。天界，是指哪些说的？天是指欲界天、色界天、无色界天，这三界一共是二十八层天他们认为极乐世界不如天界。我们学佛人当中，也有人是求生天的。佛在这里告诉我们，“智慧微浅”，确实是一点都没错。究竟什么是智慧？我们有同修可能提出这样的疑问，说难道这些阿罗汉、辟支佛、菩萨们都没有智慧吗？佛告诉我们，智慧是有，但是不圆、不深、不广。现在我们该听明白了，他们有智慧，但是不圆、不深、不广，他们没有彻底明了宇宙人生的真相。这些人他们在定中能够看到天界的情况，他们很清楚。但是对于西方极乐世界，他们的能力达不到，他们自己看不到西方极乐世界。他们对西方极乐世界的了解，也是听佛说的，或者是在经上看到的，虽然他们对佛说的话非常相信，但是有一条，天界之乐这个事实，是他们亲眼见的。而西方极乐世界，他们没有亲眼见过，因此他们就把佛说的殊胜庄严的西方世界疏忽了。我们世间福报大的人、享乐的人，他们把念佛往生也忘了。所以学佛多半是修福，没有真正发愿求往生。以此类推，我们就明白了，菩萨不求往生是非常可能的。这个理由，大家听明白没有？ “智慧微浅”这个大家要记住，是他们不求往生的一个原因。

刘素云老师：〖拔生死之苦〗是佛教学的深远宗旨，就是长期目标狮子吼净土专修网摘自无量寿经（第60集）刘老师复讲于2018年5月20日〖拔生死之苦〗这一句是佛教学的深远宗旨，就是长期目标。这个我们就明白了，佛陀的教育有两个目标，一个是短期目标，一个是长期目标。佛陀的教学，不仅令众生这一生得到幸福美满，还要照顾到来生，还要照顾到生生世世，都要照顾到，不只是照顾这一生一世。如果说不照顾来生，那就不是圆满的教育。比如说，儒家的教育是一生一世的教育，佛的教育是圆满的教育。为什么这样说？我们比较一下。比如刚才我们说，儒家的教育是一生一世的教育，因为什么呢？孔孟也教我们“以善攻恶”，这个刚讲完。佛陀也教育我们“以善攻恶”嘛，儒家教育也教我们“以善攻恶”，但是儒家教育没有拔断生死之苦，它区别在这儿。佛教育的圆满，是不仅教我们这一生得到幸福美满，而且教我们生生世世都得到幸福和美满。这是世间所有一切教学、宗教、科技都达不到的，唯独佛法能够达到。佛法的教学非常开明，它是应机施教。善导大师在《观经》注疏里讲得很详细，世尊开了无量的法门，不是让人们都学的，是为无量不同根性的人开的。这一句话我是第一次听说，我觉得非常新鲜，我再给同修们说一遍：世尊开了无量的法门，不是让人们都学的，是为无量不同根性的人开的。这两句话我们听懂没有？好好琢磨琢磨。“法门平等，无有高下”。不可以批评任何一个法门，不可以批评别人，毁谤别人。因为什么？佛在这里给我们说了几个不同：第一个不同，是因为我们的根性不同。第二个，是因为我们的观念不同。第三个，因为我们的生活方式不同。第四个，因为我们修行的方式当然也不同。这四个不同，所以前面告诉我们不要批评任何一个法门，不可以批评别人。再往前推，世尊开无量的法，不是让你个个都去学。这无量的法门是给谁开的？是给无量不同根性的人开的。不要弄误解了！这一次我们捋到这里，这个问题就捋得比较清晰了。所以这个“拔断生死之苦”，是佛教我们了生死、出三界。

刘素云老师：我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力狮子吼净土专修网无量寿经（第53集）刘素云老师复讲于2018年05月17日很多同修经常说学佛的功夫不得力，念佛的功夫不得力。那为什么我们不查找一下功夫不得力的原因呢？如果你不把这个原因查找出来，你就是成天喊功夫不得力，也解决不了功夫不得力的问题。你就是天天喊念佛功夫不得力，而且是越喊功夫越不得力。现在重要的是，我们要把功夫不得力的原因给它找出来。我接触过的同修，可以这样说，他们念不念佛？念佛。而且有的人从形式上看，念佛念得还不错，为什么这样，照样功夫不得力呢？我给大家提四方面的参考意见，我们每个同修对对号。如果你能找出一条和你自己对上号了，我想，对你提高念佛功夫会有帮助的。我总结了这么四条，就是大家为什么念佛功夫不得力。第一条，一边念佛，一边造业。我这么说，不知道同修们心里服不服气？是一边念佛，一边造业。因为念佛本来是消业障的，我们这样念佛，不但消不了业障，还能使业障继续增长。你们想，这样念佛，功夫怎么能得力？这是第一个。第二个原因，口里念佛，心里念着别人的过。这个好多同修大概都能贴上边。这样的同修是，把自己看成一朵花，把别人看成马粪渣。他觉得我什么都好，你什么都不行。就这样，一边口里念佛，心里念着别人过的，你怎么念，你功夫都永远不会得力的。念上一万年，你功夫照样不得力。这是第二个原因，就是口里念佛，心里念别人的过。第三个原因，恶念远远超过善念。你自己掂量掂量，每天你从早晨眼睛一睁开，到晚上睡觉眼睛闭上，你回忆回忆这一天，你是恶念多还是善念多？咱们先不说你做的恶事多还是做的善事多，咱们先解决这个念的问题。你想一想你自己，一天到晚是恶念多还是善念多？如果你恶念多于善念，你的念佛功夫当然是不得力的。这是第三个原因。第四个原因，求生净土的信心不坚定，愿心不切。这是第四个原因。为什么信心不坚定，愿心不切呢？主要是对无常两个字还没有明确的认识。他感觉不到无常随时都会到来的，要不怎么能叫无常呢。对于这两个字没有明确的认识，造成了念佛功夫的不得力。就是没有紧迫感，觉得我还有明天，我还有明年，我还有若干年，就是这个念头影响了你的念佛功夫。我上面说了四点，只是给大家提一个参考性的意见，大家可以对照对照。除了四点以外，每个人还因人而异。可能是你的功夫不得力，不在这四条里边，但是它一定有别的原因造成你的念佛功夫不得力。

刘素云老师: 怎么样放生是如理如法的？摘自<<无量寿经>> 第6集刘素云老师试讲于 2018年3月16日狮子吼净土专修网官方网站再一个，关于放生问题。很多同修多次提出：怎么样放生是如理如法的？我先说说我所接触到的放生。我们哈尔滨市的同修放生，往往是提前到花鸟鱼市场去预订。我大师兄没有往生之前，每年带着我们去放生，就是这种放法。头两三天，到花鸟鱼市场，找那个卖泥鳅鱼的、卖鸟的，跟他预订我什么时间，要多少鱼，要多少鸟。然后在预订的时间内，我们就去把这个鸟和鱼拿回来，到松花江去放生。我认为，这种放生不是太合适。你去预订就等于告诉他，让他去抓鸟，让他去弄鱼。因为他为了赚钱嘛，这好不容易来一个大主顾，所以他就尽量地去抓鸟，然后去弄鱼。所以这个放生，不是那么如理如法。第二个，我认为不太如理如法在哪呢？就是有的卖鸟的人，他为了节省那个装鸟的笼子，节约工具，不太大的一个小笼子里，装了满满的小鸟，没有活动的余地，就是你踩着我、我踩着你。然后到了放生地，又要履行一个仪式，就是大家都知道，有放生仪轨。这个放生仪轨，从开始做到结束，时间不短。真的，具体时间到底有多长，我没有计算过，但是我觉得时间蛮长的。就在这个过程当中，笼子里的小鸟，很多都被踩死了、闷死了。等你放生的时候，有不少就是死的了。你说，我们这个放生，是不是就没有什么实际意义！南方怎么放生，我不太知道，反正我们北方这种放生的方式方法，我真的不太赞同。什么样的放生最如理如法？比如说，你到市场去买东西，碰见了那活蹦乱跳的鱼，你发慈悲心，把它买过来，然后去放。我记得老法师曾经说过，说放生放生，能够活的那个，你去放，这有实际意义。如果它已经奄奄一息了，你再把它买来，再去放，它活不成，你这就不是放生。所以我们放生，尽可能地不要搞形式。佛法不是重实质不重形式嘛，我们放生，也要重实质不重形式。有时候放生，那个景象也叫人挺气的。为什么呢？我记得有一次，我小孙女过生日。我就跟她说，我说荷荷，奶奶带你去放生，好不好？孩子小嘛，那时也就四五岁，非常高兴。然后，我们也是到花鸟鱼市场。她拎一个小红桶，买了一小桶泥鳅鱼，然后我拿了一个大桶。我俩就一个大桶、一个小桶，两桶泥鳅鱼，我们就到松花江边去放。按以往我们放生，都是租一个大船，然后把那么多鱼啊，鸟啊，都搁那个船上拉着。然后船开到江心的时候，我们把这泥鳅鱼倒在江里。为什么要这样呢？就是防止别人捕捞。你弄到江心里去了，一放，他不好捕捞。因为我带着孩子，小啊，我就在松花江边，找了一个我认为比较合适的地方。我说，荷荷，和奶奶就在这放吧。那小孩当然是很开心的。我俩就在那儿把那个泥鳅鱼就放进去了。它像一个小涡涡似的，就放到那里了。然后看那鱼一条一条地往外游，孩子非常开心。放生是一件好事。但是有时候你遇到那个人吧，你都不明白他为什么要这样做。然后那个鱼，没有完全都跑掉的时候，我就跟我孙女到岸上来了。一回头，我孙女喊我，奶奶，他们抓咱们的鱼！我一看，有两个人划船过来了。实际上这些小涡涡里，他是事先弄了一个网，但是我们不知道啊。然后他看我们放鱼了，他恨不能盼我们一时离开这个地方。我们离开了，他好把这个网弄去。结果我们两个刚上岸，他们俩就到了，就把这个网整个提溜起来了。一提溜，那个鱼当然就在这网里了。这孩子就不干，就哭了，说奶奶，他抓咱们鱼，得要回来。后来我就跟那两个人商量，我说，你看孩子都哭了，你们就别把这鱼拿走了，放了好不好？那俩人不好意思了，然后就把这鱼又倒回江里了。所以有时候，我们放生啊，真的是应该考虑考虑它的实际效果。我们是不是在放生。放了以后，它能不能生。这是一个例子。还有，我听有的佛友说，有人弄了好多蛇，其中有毒蛇。就到阿城，往阿城那边走，说有山，他们就把这些蛇放到山里去了。后来我听说，农村，人家要上山、要种地、采山货，结果这些毒蛇可能就伤人了。你说这种放生，是真的放生吗？蛇是放生了，那人呢？人的安全没有保障了。还有的放生，就是养的那种狐狸，不是野生的狐狸，是养的。养到一定的大小了，我们的佛友倒是好心，就不想让这个小狐狸被人家剥皮，用那个皮又做围脖，又做衣服什么的，是发的慈悲心，然后就把这些小狐狸买过来，也到深山里去放。结果，这些小狐狸因为是家养的，它没有到大自然当中生活过。我听他们说，当你把这小狐狸放了以后，它们非常恐惧，不知道往哪走，不知道往哪跑，就不知道该怎么办了。大家想一想，你这种放生有什么实际意义？那小狐狸进了深山老林，那不被大的动物吃了，它也得饿死，因为它自己不知道觅食嘛。所以像这样的放生，是不是就不是那么太如理如法的。我们有时候，临时碰到的，你就因为一念慈悲心，你就把这个买下来了，然后你就把它放了，这个是最如理如法的。这是关于放生和吃素，在这里插了这么两句。

刘素云老师《无量寿经》要认真受持，不要再被其它的法门所动摇了摘自无量寿经（第4集）刘素云老师试讲于2018年3月14日说到这，我还得多说几句。说什么呢？就是现在八万四千法门摆在我们的面前，我们修学佛法的同修们，究竟做怎么样的选择？每个人都有选择的权力和自由，任何人不能干涉，不能把自己的意思强加于人。但是现在，我们确实是存在这个问题。为什么我要说这个问题？就是近二十年来，我们的净土念佛法门，特别是这部《无量寿经》会集本，真是二十多年来被批评、被批判，一直是没有停歇过。老法师从李炳南老师那里，接过这一部《无量寿经》之后，老人家这一生不会改变的。因为老人家说，这是他老师交给的，老师不会骗他的。我记得老法师曾经说过，他说：就是全世界所有的人，都放弃了《无量寿经》会集本，我也不会放弃，因为这是我老师交给我的。所以对于这个问题，这么多年来我确实深有感受。因为我2000年那一年，接触到的第一部《无量寿经》，恰恰就是会集本。而且我听了《无量寿经》的光碟以后，我认真地开始读这部经典，真是爱不释手。一直到现在，从2000年开始，十八个年头了，将近二十年了吧，这部经我是从来没有舍弃过。用我的亲身经历来说，我受持这部经，念这句阿弥陀佛佛号，亲近上净下空老法师，这么多年来，也是饱受了磨难。但是好在我的定力还可以，我从来没有动摇过。我为什么在这里要说这么一段？我就觉得未来的路还很长，还有很多人没有接触到佛法。如果这些人，当他们一旦接触佛法，他所接触的佛法，是正法还是邪法，对他的一生修学，实在是太重要、太重要了。我们有些人，自己对佛法不是太明了、太清楚的，但是他就用自己的知见，我们如果说邪知邪见，可能对人有点不尊重，但是确实起到了这个作用。一个没有入佛门的人，或者是一个刚刚迈进佛门的人，如果我们拿自己的知见去给人家指导，你把路给人家引错了，你真是断了人家的法身慧命。而且你也造作了极大的罪业，你最后很可能要去金刚地狱。你说，这个事情多么严重，我们是不是应该引起重视。因为这些年来，我自己的亲身经历，我有深深的感受。比如说，我学佛，有人反对，有人说我应该学什么、学什么。比如说，我是党员，有人劝我退党。在这里，我可以公开地跟大家讲，我曾经六次被人劝退党。每次我都是这样说，我从入党的那一天起，我就没有想过退党。我受持《无量寿经》以后，别人反对我受持这部经，而且态度是非常激烈的。我没有畏缩，没有为这个所动摇，我仍然坚守我的阵地。这个对我来说，没有什么干扰，没有什么破坏。但是对阻挠我读这部经的人，阻挠我修这个法门的人，阻挠我亲近上净下空老法师的人，他们造作的罪业实在是太大了。也可能我现在这样说，人家听了不服气，你们算谁呀？我说，我们就是一个修学佛法的人，想今生了生死出轮回的人。别的，确实不是啥。所以我现在面对镜头跟大家说这一番话，我就是希望我的同修们，不要轻易地给别人指路。如果你确定无疑知道你的路是对的，是正确的，你是正知正见。我劝你不要保守，你可以指导别人。如果你自己还没整明白呢，你就去指导别人，真的是误导众生。误导了别人，也害了自己。真的要引起警觉了。所以现在这几年，刮了好多好多风。就拿净土修学的同修们来说，每刮一阵风，都有一批人，不是几个人，都有一批人被刮跑了。有的老菩萨们，已经修学净土念佛法门二三十年了，甚至更多一点，三四十年了。没有经得起这个风吹草动。一阵风吹来，动摇了、刮跑了。放弃了《无量寿经》会集本，甚至是放弃了念佛法门。更有甚者是改换门庭，不修学佛法了，修学别的宗教去了。我不是说反对别的宗教。因为你们从我每次谈话当中，你们都能体会到，我说的是真心话。我不谤任何法门，我也不谤任何宗教。因为这是我老师教我的，上净下空老师教给我的是，世界宗教是一家。我前两天讲的嘛。实际阿弥陀佛这句佛号中，把所有的宗教全都包括在内了。我在这里说的是，修学净土念佛法门的老菩萨们，从现在开始，一定要定住。如果一定要改换，我希望你改换完了之后，比如说，你又选学别的法门了，你一定要坚守那个法门，坚持到最后。中间不能左右摇摆了，没有那么多时间让你摇摆徘徊了。这是我对同修们的忠告也好，劝告也好，我是说的真心话、大实话。所以你选学了这个法门，我劝你不要再被其它的法门所动摇了。

刘素云老师：“佛”是什么意思？摘自《无量寿经》第3集刘素云老师试讲于2018年3月13日《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这就是《无量寿经》的全称，平时我们都简化成《无量寿经》。下面，我想把这个经题，给大家解释一下。这个“佛”是什么意思？是印度话“佛陀耶”。佛陀的简称就称为佛，翻译成中国话的意思是觉悟。那什么是觉悟呢？觉悟就是一个对自己以及自己生活的环境真正明了的人。这样的人，就称为佛。所以，从这里我们可以看出，佛是人修成的。他不是神，也不是仙，他是人修成的。这个我们一定要明了。那经题里的这个“佛”，是指谁说的呢？因为佛很多，同修们可能问，这个“佛”是指哪位佛？这位佛就是我们的本师释迦牟尼佛。在这里，我还要补充说一个意思。《无量寿经》有一个非常特殊的特点，就是这部经是释迦牟尼佛和阿弥陀佛两尊佛共同说的，这个是其它经所没有出现过的。所以我在这里跟大家说，这个经题上的“佛”，代表释迦牟尼佛，也代表阿弥陀佛。

刘素云老师：《无量寿经》最突出的、最殊胜的就是四十八愿《无量寿经》最突出的、最殊胜的就是四十八愿。阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是为了众生早日成佛、离苦得乐。用什么方法？阿弥陀佛劝导众生持名念佛，念佛成佛。在这里我要强调的是什么？释迦牟尼佛是念佛成佛的。这个我们很多同修好像都知道一些。下一句话，不知道大家是否了解：十方三世一切诸佛都是念佛成佛的。是不是有好多同修没听说过，不知道？那你想，释迦牟尼佛是念佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念佛成佛的，那我们应该怎么办？我们要成佛应该怎么办？也要念佛。这个意思我是不是表达清楚了，你还有没有什么疑惑？十方诸佛都是念佛成佛的，我们还能超过十方诸佛吗？所以，我们要成佛，一定要念佛。摘自无量寿经（第1集）刘素云老师试讲 2018年3月12日

刘素云老师：佛门的常识不能任意称大师同修们应该了解一点佛门的常识，就是不能任意称大师。哪一位等觉菩萨称大师了？大师是对佛的尊称，一般人是不可以这样称呼的。这样称呼是不懂佛门的规矩，用这样的称呼去称呼一般人太过分了。因为捧人也不能把他捧成佛，这是不应该的。学生对老师也不可以用这样的称呼，这样称呼是对老师的大不敬。老师没有成佛，你偏偏把他称作佛，等于是挖苦他，讽刺他名不副实。正士是非常恰当的称呼，最尊敬的也不过称为大士，决定不可以称为大师。过去不知道，称呼错了，现在知道了，改了就好。不可以称呼别人为大师，也不能接受别人称自己为大师。按照中国的传统，教下是称法师；禅宗称禅师；律宗称律师；皇帝的老师称国师；通达三藏翻译经典的称三藏法师，没有称大师的。这些佛门的基本常识，我在这里给大家说了一遍，今后一定要注意这个问题。我们在生活中，有人就随意地这么称呼，不管是谁都叫佛，这不对。以前我姐没往生的时候，有的同修给我姐打电话都这样称呼。我听到以后，我曾经给纠正过，但是好像没有纠正过来，以后还是这样称呼。那现在我姐姐往生了，这个问题不存在了。在我们的日常生活中，存不存在这个问题？如果存在，一定要更正过来。后人对于古大德称为大师，这已经属勉强了。因为他已经不在世了，因为表示对他的恭敬，把他称“大师”，还算说得过去。人还活在世间称大师，那是说不过去的。像印光大师在世，都称印光法师。往生之后，佛教界尊称他为净土宗第十三代祖师。净宗的祖师都称大师，只有这一个例外，其他法门的祖师没有称为大师的。因为大师是佛，一切众生接触到佛，皆能得度，都将成佛。净宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教化众生没有两样。所以净宗祖师，后人称为大师，但不是当时，都是在往生以后的尊称。我们一定要把这个问题弄明白，不要搞错了。无量寿经（第40集）刘素云老师复讲于2018年4月23日

刘素云老师：什么叫功德？有人说寺院里有功德箱，往功德箱里面捐一点儿钱，认为这就是功德。这种认识是错误的。大家想一想，达摩祖师当年到中国来传法，梁武帝以他的地位、势力，护持佛法，建造了四百八十座寺院，度了几十万人出家。所以梁武帝非常自负，见到达摩祖师，他就问，我的功德大不大？达摩祖师不打妄语，也没有善巧方便，说了一句老实话：并无功德。所以梁武帝一生气，不护他的法。达摩祖师到少林寺面壁九年，等来了一个慧可。为佛门做了那么多的事情都没有功德，你往功德箱里捐一点儿钱，就是功德了吗？什么是功？功是修行的功夫，德是修行的功夫所得的收获。我再说一遍，什么是功？什么是德？功是修行的功夫，德是修行的功夫所得的收获。以戒定慧三学来说，戒是功，定是德；定是功，慧是德。功德是这样修的。我们再说说这三个重要的字“功德本”。什么是功德的根本？换句话说，修学的关键是什么？这里讲的“功德本”，就是这一句阿弥陀佛佛号，就是这一部《无量寿经》。想想看，这一句佛号，是不是“戒、定、慧”三学的根本？！《无量寿经》是功德本，认识清楚这个，才知道这部经、这句佛号的功德不可思议。如果有人再问你，“什么是功德本？”你就理直气壮地告诉他：“一句阿弥陀佛佛号是功德本，一部《无量寿经》是功德本。”这就完全正确了。刘素云老师《无量寿经》复讲于2018年04月24日

刘素云老师：舍彼轮回身俱令登彼岸 “舍彼轮回身”这句话的意思简单，就是一定要超越六道轮回，了生死、出三界。“俱令登彼岸”“彼岸”是指西方极乐世界，一定可以达到，“俱令”就是全部都到彼岸。我们学佛人，一定要正确地认识自己，一定要贵有自知之明。要知道自己是什么样的根性。在一切法门里，哪一个法门最契你的根机，能走得通，真正能成就，你就选择这个法门修学。很高、很妙、很殊胜的法门，我们学不到、做不到，只好舍弃。老法师都给我们做表率了。老法师到八十五岁，放下了一切大经大论，专弘《无量寿经》，专念阿弥陀佛。这是老人家在给我们表法，在给我们做榜样。我们看没看明白？我自己的感受也是这样的。我曾经读过《金刚经》《六祖坛经》《华严经》《楞严经》等等大部头的经典。我非常喜欢的这几部大经，我都读了。但是喜欢归喜欢，为什么呢？因为我掂量来掂量去，这几部大经我喜欢，但是经里面所说的我做不到。比如说《金刚经》要破四相，我破不了。那四相都破不了，就更谈不上破四见了。我掂量一下自己，我觉得念佛法门最契我的根机，我能走得通，于是我就选择了修学净土念佛法门。将近二十年的实践证明，这条路我走对了。我把我的真实感受告诉大家，希望大家不要左右摇摆，不要徘徊不前，一定要尽快地定下来。当你定下来之后，你就一心一意地修学这个法门，你会成就的。如果你一会儿这个、一会儿那个。完了，这一生你没有机会了，没有成就的机会。这里面所说的“彼岸”，有两个讲法。第一个讲法是说摆脱生死轮回，这个叫“彼岸”。第二个说法是明心见性，见性成佛了。这是第二个说法。这两个说法是密不可分的。我觉得它也是一不是二。你脱离了生死轮回，你往生极乐世界了，你自然就明心见性、见性成佛了。第二个，如果你明心见性，见性成佛了，你能不摆脱生死轮回吗？所以说这两者是紧密相关的，也是一不是二。这个“彼岸”，可以说是真实的彼岸。的确是不容易，生到西方极乐世界，你这两者你就全得到了。哪两者呢？我刚才说了，一是你摆脱了生死轮回；二是你明心见性，见性成佛了。所以说念佛法门，这是一个不可思议的法门。到了西方极乐世界，好处说不尽。我跟大家说了这么多天，说了这么多西方极乐世界的殊胜，我不知道你们能够受到感染没有，想不想去西方极乐世界？刘素云老师无量寿经复讲于2018年04月23日

南无護法韦陀尊天菩萨