灵萧旧主 灵萧旧主
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诶。。。全星很难吗。。。? 因为个人比较懒,所以从几天前断断续续玩了接近5天才刷出全星。这游戏刷全星一个套路足够了,最多把z的兵种换一下。当然中间狗骑啊,长枪,火枪,师傅还算好用,但是打到后来两个大象都能秒杀除了使魔以外的全部兵种这个我受不了,所以渐渐就用一个套路省事。啊,虽然说有运气成分吧,79、81两关都使用了重新开始了几十次才成功的投机战术(比较懒,能投机就投机)。79是一个使魔两个大师一个祭祀强行砍过去,要点是必须秒杀第一只熊,并且前几个兵要攻击略低点的,熊没有一击秒杀或者一上来的兵是轮子开道的话重来就好了。81这个就是满星的原力恢复和大概满足一个Z和一个方框的原力上限即可,用五十级圣骑和法师。满星原力恢复比较简单,正好一个Z一个三角还多一点的魔,每次造一个Z顶住就造一个或者两个法师放在后面。因为在单位下落的时候其实是有一个接近2秒的无敌时间,所以圣骑是23秒嗯...到快结束的时候狂补法师可以降到低损耗。这个方法是堂堂正正的完破方法,从纯粹的数据上战胜了电脑...因为是刚好,最后一个法师的魔法是在最后一个圣骑死亡之后才有,不造的话刚好没有低损耗,造晚了法师会被拍死,我试了大概有5次才这么过去的。要点一是圣骑衔接,必须是前一个死了第二个才能出现,并且怪物们不能有丝毫前移。二是法师造的位置,控制输出的话法师有的要造在靠后的位置走一会儿,这个凭感觉就行了,好像容错率比较高但是我还是在控制输出上玩毁了一次...三是最后一个法师的制造。因为是抱着让圣骑送死的心态却发现正好三星所以说比较投机...除此之外其他关都没有难点嗯。。。不过有一关记忆深刻,65关的那boss是我比较头疼的,除了使魔其他都会被秒,所以后来我造了好多好多使魔给推过去的嗯后来想想好搞笑...拿到第四个场景的宝石奖励以后我洗点再打65就是师傅过的了嗯。顺带一提,经试验证明祭祀召唤的侍从死亡不计入战损,某些乱猜就说祭祀多了没低损耗的同志不要再误导更多人了。
有木有会玩格斗类游戏LF2的?又喜欢联机的有木有- -? 好吧- -貌似上篇没发出来- - 那个,不知道这个游戏的人的话- -我在这里传教一下~? LF2英文全称:little fighter 2.中文翻译为:小朋友齐打交2 游戏于2000年开发,现在大陆及港台通用的对战版本为2008年出版的原版LF2 2.0a 游戏为横版3轴格斗类游戏(即上下轴Z轴,左右轴X轴,高度Y轴),游戏模式可以分为对战、闯关两大类。 游戏方法:玩家可选择十个斗士,相互之间(也可与电脑)进行争斗。也可单人或一起通过闯关,2.0新增无尽生存模式。 基本操作:有上(^)下(V)左(<)右(>)控制人物移动(>>或<<为跑步),还有攻击(Attack)、防御(Defense)、跳跃(Jump).D+方向键+J/A,可组合出技能。 下附十斗士出招表:玩家通过普通攻击、跳跃、防御、及技能之间相互配合,就可以打出精彩的对战与精彩的连技。 常见连技例如: 冰人二次冰冻术两个(滚地冰球+冰剑与龙卷冰球+冰剑)+破冰2连击一个woody常见技能驳接:以上仅仅是一些简单的连技小展示- -用来给大家看看这个游戏的可玩性~当然更多技巧玩法数量相当的多,是个很讲技巧的游戏哦~ 当然~我很希望学校里面有高手来切磋一下~跟希望有很多人来尝试这个游戏~ 我的QQ号:364342882~游戏ID:[shabao] 还有喜爱的同学请下载原版2.0a版本哦~否则版本不同会不能联机,其次就对战而言广泛都只承认2.0a这个版本哦~火影版,仙剑版,R版,凯特版,2.05版等等都是玩家自己改档的版本所以不被联机承认哦~
不知道自己写的诗好坏的,可以进来看一看 在下由于一些原因,已然弃笔不作诗词近两年。这两年里,一直不敢妄动纸笔,静心修养心境。修心多时,倒是在诗上的感悟多了不少。放在两年前,我是不敢拟这样的题目的,因为当年连在下自己尚且不能把握自己诗的好坏,何谈断言他人。 闲话不谈,来说正题: 在此之前,有话须说明白。诗以意为先,内容是好的,再去考虑平仄对韵的问题,否则终是落入小道。所以在这里给出的评判诗好坏的标准,是根据内容,而非格式。 我们须明白几点: 写诗为何?无非便是抒发情感。即便是纯粹的写物言事之作,也定然抒发了对事,对物或喜爱,或厌恶的感情。否则对事物毫无感觉,您怎会即题写诗呢? 如何抒情?也可直抒情怀,也可托物言志,借景抒情。直抒胸臆,那属于口号一流,诗文不能这么直白。通常情况下,情感是有寄托的。想来平白无故,怎会突然升起哪样情绪?这种寄托可是是事物本身,也可以是主观造成。 我们知道了写诗的目的是抒情,知道诗的抒情方式是借景。那么诗,就写出来了。 那么,这诗,到底是好是坏呢?我等只需反向推演即可。 抒情需借景,我们就要先看,这景借的好不好,有没有遗漏我们寄予的所有情怀?比如我们要抒发快乐的感情,那所描述的景致里,有没有快乐的气氛? 景致若是好的,那诗便好了一半,在接下来就该抒情了。这抒情手法诸位都是学生或至少曾经学生,想必是不陌生的。运用抒情手法,恰当合理的表达出自己的情感,这诗便是好诗了。 明白以上内容,大概便笼统的说明了诗内容的好坏是怎么回事了。那么,如何去评判呢? 首先要真,要确实是您当时所见,当时所想的内容。若是编造,其实别人确实很难看出来,但总有几分不真的感觉,想来抒的也是徦情,也就让人难以身临其境的体会到您的意境,也便懒得去品读您的诗作。最好的,便是朴实的文字,因为朴实的文字最易驾驭。倒不是说不能辞藻华丽,只是那需要平时大量的积累以达到随心驾驭的火候。比如,曹植《洛神赋》“体迅飞凫,飘忽若神。”看似华丽,实际上内容却也是一般的,无非:看那貌美(前文得,不提)女子行动轻盈迅捷更胜飞鸟,行踪飘忽不定像河神仙子一般。你用行若飞鸟,出没如神(拙例,仅以示)来表达实际上在文章表达上也没有丝毫差别。只是曹植有这方面积累,随手而来都是汉魏标志般的华丽文辞,那便是人家曹植的真情实感。 其次,要意境单一,连贯。写短诗其实很忌讳写散。虽说诗即短文,然而诗的特点就是精简妙,想表达的东西太多,诗就写不好了。要诗句上下都有联系,有关联,要读下来没有矛盾别扭的地方,便算是连贯了。再举一例,比如写早春景,抒发春日已悄然来临的惊喜感,假如在下先写春风料峭,树柳成疏,营造好仿佛冬日未去的气氛,手法也简单,无非以风拂柳疏来映衬春意难觅。然后转过一笔写偶然发现大地上枯里带嫩的杂草,转而将这偶然发现转化为在下的惊喜快乐之情。简单三句景一句情,情随境转圆润自然,就算的意境连贯了。 最后,是升华。适当的用典,用意象,使用表达手法,等等。在上述两条的基础之上,增补去减,以达到表达更充分,让读者更能体会作者情感的效果。 大家都是90后,要求其实不必太高,以“求真务实”为基本要求。能达到感情真,表达真,文词通顺,意境连贯,就可以算的上是好诗了。当然,在下这番话是针对写诗新手而言。诗词积累多了,写的,读的多了,自然而然会发展出各自写诗的风格,比如喜欢豪放还是婉约,比如手法是多用用典还是多用直叙,比如辞藻是华丽还是简朴。风格不同,鉴赏方式又会延伸出很多来,评判标准自然就不一样了,要评判只有多读同类诗文,互相借鉴才能评出优劣。 希望本文能给诸位一些诗词上的帮助,并望与诸君在诗词造诣上共有所长。
至现新高一踢足球的全体学弟 足球踢新高一17比2,这个战绩是好还是不好呢?(尴尬)新高一的小朋友们,你们不要消极比赛,用牺牲后卫和开球强攻来碰运气进球的做法对提高你们的技术一点帮助都没有。我们见证了我们上三个届的足球,并且在他们的洗礼下成长起来。那么你们呢?就我认为,现在高一和你们踢足球的,都已经失去了对于技术的挑战,包括配合,也是一种技术。高一的还好,见识过现高三的配合,或许还见过上届高三白天祥等人盘带技术,他们还有学习的模范,而你们没有。可惜的是,无论是我们还是高一,可能都无法找完全出一个像白天祥这样的值得你们学习的足球领袖,如此说来,实在担忧将来朝外的足球会怎么样——这样一个至少强大了5届的朝外足球(算上现高一,他们有冲劲,爱好的人多,或许不能达到我们前几届的水平,但是也一定不差)! 显然你们对于这场比赛产生了挫败感,我从你们比赛中后程的消极就看出来了。可是要知道,17比2不算什么,你们看到过我们高二对你们17比2,对高一10比0,对高三3比0,可你们看得到我们高一新高一练球的时候,场场被踢成好几比零的场面么?看得见我们应对上上上届的远射流,应对上上届的技术流,应对现高三的配合流的成百上千次的练习、商讨么?没有,是的,你们恰恰没明白我们为什么能踢出这样的比分,所以让我看到了我所不期望看见的颓废。关于这点,你们要向现高一学习,他们有着朝外历届足球都具有的不服输的精神,并且和历届一样,绝不因为比赛大劣势就放弃比赛。 一届换一届,或许是高三的学长们走了,感觉上面没有了顶梁的柱子,一切将要轮到我们高二来扛,所以才说了这么多话吧!加油,学弟们,盼望你们和高一能成长起来,为将来(可能我们这届赶不上了)的朝外足球队打下基础,成为北京各个高校里面最强的队伍! 现在是2点,已经是6月7号了,那么就祝愿高三学长学姐们高考顺利!                                                                       ——高二身着写有“兰帕德8号”球衣的参赛球员上
小生感觉人人应当善相处~故以韩退之《原毁》一篇,与诸位共勉 原毁      古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。”取其一,不责其二;即其新,不究其旧:恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?      今之君子则不然。其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?其于人也,曰:“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。”举其一,不计其十;究其旧,不图其新:恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。      虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。”其不应者,必其人之与也;不然,则其所疏远不与同其利者也;不然,则其畏也。不若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。是故事修而谤兴,德高而毁来。呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!      将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!
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