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土文——————鲁迅 中国乡土建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已——梁思成 乡土之说，黏着于近代建筑者梁先生至王澍、崔凯而未定。台之谢英俊者，永续建筑，协力造屋也，顾亦不笃于旧，多所更建，作震后重建家园，近取当地之材料，明其设计之由，间有不足，则自创协力，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺，近迄乡者，会成一统，征信历然。虽现世匠人，或更上征而无底极，然二十世纪末之言乡土者，固已大就于斯人矣。中国迩日，乡土之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于工匠，辄沮遏以全力。皖学者汪铭亦曰，读梁思成之书者多，吾辈之羞也。夫徽派为学术渊丛，汪生亦爱匠之士，而犹有斯言，则中国抱残守缺之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，乡土保护之说，实未尝渎灵长也，自卑而高，日进无既，斯益见“大师”之能，超乎群动，系统何昉，宁足耻乎？梁氏筑书至多，辄明斯旨，且立京新城之案，远稽断壁由来，及其曼衍之迹，群疑而拆，先述此论造端，止于北海团城，而以吴晗所张权者终。 乡土建筑保护学者，乃言乡土建筑及其文化之学，职所治理，在土人之间，何所由昉，事始近八十年来，筑学分支最新者也。盖古之匠人，无不目殿为灵长，超迈群宅，故纵疑城之起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神谕而不可思议。如中国所说，谓凡天下之地埶，两山之间，必有川焉，大川之上，必有涂焉，则上下之形，乡古已现，冥昭瞢暗，安所措足乎？ 西国建造之谭，维特鲁威最早，其《建筑十书》开篇，即云建筑以十卷作天地万有，抟埴成器，乃焙烧之即成材。当十五世纪时，力大伟于欧土，世俗隐耀，商资横行，罗马法王，又借营造官邸与宗教建筑之名，大兴土木，天下之工匠者，维特鲁威之曰，建筑史之大复兴也，非虚言之。已而宗教改萌，景教之迷信渐破，帕克斯顿首出，借花房之形，运以铁框架加玻璃墙之说，耗时九月，乃建“水晶宫”，无以装饰之术，进智识于光明。至砼体系统论，则以强度出而一振。 高迪者，西班牙耆宿也，终其一生之志天地者，率以建筑之名，疯狂而不可理喻，则筑米拉公寓，悉以新奇癫狂为名，立宅邸法，与以公寓、公馆。如线条大同，则为之直线为人，曲线则属上帝，而曲线又各异，则集大自然之相似者，谓之有机曲线。且所建筑中，复各各记其特点，使艺术而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每做新屋，必与新体，于是世之欲以得新邸博令誉者，皆相竟做仿，所得至多。高迪之名大显，而建筑者何，与其形势风格之疑问，亦同为学者所瞩目矣。虽然，高迪于此，固仍袭维特鲁威建造之说也，《建筑十书》谓今之建筑，皆造自世界自然为根，故巴塞罗那城镇建筑之遗留，而留遗于今者，是为最具盛名，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖高迪仅存现世之建筑，而往古无量数年前，尝有建筑栖息地球之上，为今日所无有者，虽知已觉，故创新之研究，遂不可几。并世博者，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓当时古怪，经久久年月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递二十世纪初，乃始诚有知建筑艺术之事实，立理论以诠释者，其人曰安藤忠雄。 ——————————————————未完待续——————————————————
土文————鲁迅 中国乡土建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部，非但在其结构本身之材质方法而已——梁思成 乡土之说，黏着于近代建筑者梁先生至王澍、崔凯而未定。台之谢英俊者，永续建筑，协力造屋也，顾亦不笃于旧，多所更建，作震后重建家园，近取当地之材料，明其设计之由，间有不足，则自创协力，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺，近迄乡者，会成一统，征信历然。虽现世匠人，或更上征而无底极，然二十世纪末之言乡土者，固已大就于斯人矣。中国迩日，乡土之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于工匠，辄沮遏以全力。皖学者汪铭亦曰，读梁思成之书者多，吾辈之羞也。夫徽派为学术渊丛，汪生亦爱匠之士，而犹有斯言，则中国抱残守缺之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，乡土保护之说，实未尝渎灵长也，自卑而高，日进无既，斯益见“大师”之能，超乎群动，系统何昉，宁足耻乎？梁氏筑书至多，辄明斯旨，且立京新城之案，远稽断壁由来，及其曼衍之迹，群疑而拆，先述此论造端，止于北海团城，而以吴晗所张权者终。 乡土建筑保护学者，乃言乡土建筑及其文化之学，职所治理，在土人之间，何所由昉，事始近八十年来，筑学分支最新者也。盖古之匠人，无不目殿为灵长，超迈群宅，故纵疑城之起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神谕而不可思议。如中国所说，谓凡天下之地埶，两山之间，必有川焉，大川之上，必有涂焉，则上下之形，乡古已现，冥昭瞢暗，安所措足乎？ 西国建造之谭，维特鲁威最早，其《建筑十书》开篇，即云建筑以十卷作天地万有，抟埴成器，乃焙烧之即成材。当十五世纪时，力大伟于欧土，世俗隐耀，商资横行，罗马法王，又借营造官邸与宗教建筑之名，大兴土木，天下之工匠者，维特鲁威之曰，建筑史之大复兴也，非虚言之。已而宗教改萌，景教之迷信渐破，帕克斯顿首出，借花房之形，运以铁框架加玻璃墙之说，耗时九月，乃建“水晶宫”，无以装饰之术，进智识于光明。至砼体系统论，则以强度出而一振。 高迪者，西班牙耆宿也，终其一生之志天地者，率以建筑之名，疯狂而不可理喻，则筑米拉公寓，悉以新奇癫狂为名，立宅邸法，与以公寓、公馆。如线条大同，则为之直线为人，曲线则属上帝，而曲线又各异，则集大自然之相似者，谓之有机曲线。且所建筑中，复各各记其特点，使艺术而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每做新屋，必与新体，于是世之欲以得新邸博令誉者，皆相竟做仿，所得至多。高迪之名大显，而建筑者何，与其形势风格之疑问，亦同为学者所瞩目矣。虽然，高迪于此，固仍袭维特鲁威建造之说也，《建筑十书》谓今之建筑，皆造自世界自然为根，故巴塞罗那城镇建筑之遗留，而留遗于今者，是为最具盛名，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖高迪仅存现世之建筑，而往古无量数年前，尝有建筑栖息地球之上，为今日所无有者，虽知已觉，故创新之研究，遂不可几。并世博者，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓当时古怪，经久久年月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递二十世纪初，乃始诚有知建筑艺术之事实，立理论以诠释者，其人曰安藤忠雄。 ——————————————————————未完待续——————————————————————
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