影魔不哭站着撸的个人资料

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我劝诸君好好读书子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：　　吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。　　汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。　　拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。　　武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。　　治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。　　御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。　　礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。　　乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。　　吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。　　言毕，子逝。

我劝诸君好好读书道者，谓太初也，太初者，道之初也，初时为精，其炁赤盛，卽为光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹复变化，卽为道君，故曰道之初。藏在太素之中，卽为一也。太素者，人之素也，谓赤炁初变为黄炁，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神，来入骨肉形中，成为人也，故曰人之素藏在太始之中，此卽为二也。太始者，炁之始也，谓黄炁复变为白炁，白炁者，水之精也，名太阴，变为太和君，水出白炁，故曰炁之始也，此卽为三炁也。夫三始之相包也，炁包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌，故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子，此之谓也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得炁乃生，能使其形安，止其炁，如此三事，当相生成。夫道为三一者，谓虚无空，空者白也，白包无，无者黄也，黄包赤，赤为虚。何为虚？虚者精，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故为虚。何谓无？无者炁也，炁有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生，譬若琴瑟鼓箫之说，以其中空，故出声音，是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲澹泊，不动不摇，及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本眞。或曰思想不能复还反於道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也，神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有刼寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间，变化见死生，为世人师。守神者，能练骨肉形为眞人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守炁者能含阴阳之炁，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然，故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开鲜愚冥也。夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便见光明，便生心意，出诸智慧