浅笑兰语的个人资料

各位安好~！费了半天的劲才找回密码。怕是有好几年没上线了。闲得无聊，出来冒个泡，职业吓人，有被吓到的来签个名吧。。嘿嘿。

【经典】转：“涓涓之流”关键在于“泉源” 陆象山说：“涓涓之流，积成江河。泉源方动，只有涓涓之微，去江河尚远，却有成江河之理。”（《象山语录》卷一）所谓“君子务本，本立而道生”，所谓“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，大概也是这个意思。就一个人来说，其修养之本在于其本心本性，若使私心私欲污染了本心、糊住了本性，就不能明其心、见其性，因此，修养需要从明其“本心”、见其“本性”开始。如果不能明心见性，或许会有一言一行符合道义，却也只能说是偶然梦到，而不是“彻悟”。修养的康庄大道在哪里？在于由本源而发。韩子《答李翊书》中说：“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”立志于仁义，行走在仁义的大道之上，每向前走一步，都是修养的进步；若是立志于利欲，便是误入迷途。在“六经”之中，《诗》《书》好比是我们立足的大地，《易》《春秋》好比覆翼我们的上天，《礼》《乐》则好比人间的坦途。“六经”虽然不是“道”本身，却是载“道”最高最全的“经”，因此，要修养自己，要复兴华夏文化（儒教），读“六经”而得其旨，就好比找到了源头。以水与江河的关系为喻来说，本心本性好比是涓涓之水的泉源，四书六经好比是江河，而大道已非江河湖海所可比拟。泉源之水得以不断积蓄，便可成为江河，或者汇入江河大海，进而化为水气而蒸腾上天，润养万物在人间，渗透藏聚入地再成泉水之源。“心学”所倡，大概在于此。通过读四书六经、遍格外物而一朝豁然贯通，亦即明心见性，成德达道，或如江河分流而灌溉田畴，或随江河入海、升空而参赞天地之化育。“理学”所倡，大概在于此。涓涓之流若非来自泉源，仅凭外来之水积聚，一旦外来之水断绝，终究难免干涸。陆象山以屋檐之水作喻。屋檐好像是滴水之源，但是，屋檐不能像泉源一样有源源不断之功能。枝上再分叉，虽然能长却不会长得很大。由根而生，可以成树干；由树干而生，即使将来不能成为树干的延续，也有可能成为一个大枝。此次的儒学复兴，如果从阅读“四书”、“六经”开始，就好比由根而生，或者是由树干而生。“心学”、“理学”固然是儒学大树上的两个大枝，可以作为儒学复兴最重要的学习参考，但毕竟不是根源。至于以港台为主体的所谓“新儒家”，固然也很重要，但比“心学”、“理学”似乎更逊了一点点，蒋勿恤先生称之为“变相西化”，我基本上赞同。由根源、本原上复兴儒学，可谓“正本清源”。如今，儒学（儒教）刚刚开始复兴，如果能重视读经，即使是生长得缓慢，也好比是已经“有成江河之理”的“涓涓之流”。作者：华夏神思者封 2009-9-26 10:01 回复此发言

【衣裳】襦，衫，袄的区别是什么？一楼百度

【经典】转：：“溺于利欲”和“溺于意见” 原创]“溺于利欲”和“溺于意见” Post By：2009-9-17 9:59:00 陆象山说：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”（《象山语录》卷一）给溺于利欲的人说“道”，或许为了得到更多的利欲满足而来听道，虽然说听道的目的仍然是被利欲所诱惑，但是，有些人还能听得进去，其中有的人可能还会随着听“道”渐多，而有朝一日悟道，同时不再追求利欲。给溺于意见的人说“道”，因为已经有“意见”横亘于胸中，就好比是一个桶子里已经装满了凝固住的混凝土，你就是想把再好的东西放进去也不可能了。如果桶子里所装的是沙子，还可以加进去一些水，但是，即使加上了水，沙子仍然是沙子，水仍然是水，不可能使沙子也变成水。如果桶子里本来装的是浊水，再加入清水，清水与原来的浊水虽然会同时流出来一部分，毕竟还能留下一部分，经过沉淀之后或许还能有一层清水在表面，而下面的浊物仍然存在。因此，读经学道，首先要主要的是不能存有“意见”，尤其不能存有“成见”。“意见”如沙子、浊水，“成见”如凝固的混凝土。混凝土、沙子、浊水不是无用，却不能无所不用。因为“不是无用”，所以不可鄙弃，而要知其可以有何用。因为“不能无所不用”，所以不可乱用，而是要使之得其所用。由此来论人，因为小人“不是无用”，所以，只要不是奸佞邪恶之人，就应该使之得到该得的利和该享有的快乐；因为小人“不能无所不用”，所以，不应用以治理国家百姓。君子学道，志于仁义而不志于利欲，要使自己做到“无所不用”，所以，“君子不器”。朱子请陆象山到书院讲“君子喻于义，小人喻于利”的时候，陆象山说，一个人究竟是成为君子还是小人，关键就在于所立之志是“义”还是“利”，而不是说一个人刚刚出生的时候就决定了他是君子还是小人。作者：华夏神思者封 2009-9-26 09:59 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------

【礼仪】求笄礼的相关信息！！！ 1 求笄礼的相关信息！！！本人异地求学，家人不在身边，想举行笄礼。但是对于相关的服装形制，人员设置不是很清楚，求解！！！作者：红尘掩卷封 2009-9-21 21:16 回复此发言

何为襦？衫？袄？何为襦？衫？袄？如何区别？今天看了一下资料，貌似不同时期的定义不同。于是迷茫了，一边翻资料，一边求答案。望有识之士来指点一二。

有没有湘潭罗氏啊 RT 我是湘潭鼓颡洲罗氏

嘿嘿,大家可以来申请成为会员了嘿嘿,大家可以来申请成为会员了.. 俺终于通过成为了吧主啦,嘿嘿

【素手无尘】真丝面料相关集合，欢迎指正补充一．真丝面料（silk）的品种特性以前对真丝没有什么太多的印象，一般人认为真丝就是绸缎，其实真丝的衣服及产品统一标示为100%SILK，而种类却有很多种，每一种的质感和效果都是不同的。常见的真丝面料品种大致有双绉、重绉、乔其烂花、乔其、双乔、重乔、桑波缎、素绉缎、弹力素绉缎、经编针织等几大类。优秀的品牌在面料染整工艺处理中，均依赖于高科技的生产工艺流程，采用环保型染料，色牢度达3--4．5级。在让人们欣赏丝绸面料独特的色彩美感的同时，保持了丝绸面料的营养性和自然性。在面料后处理过程中还进行不同程度的预缩处理，以保证所用面料的成衣缩水率在0．5-3％。现将真丝面料的品种特性介绍如下：　　1、双绉：经高温定型，抗皱性较好。该面料组织稳定，印染饱和度较高，色泽鲜艳。重绉的优点在于面料垂性较好，抗皱性更强。这种真丝织得比较细密，较不易勾丝，较耐穿，拿在手上近看有自然的光泽，但不是缎子那种亮，也比较好打理的；　　2、乔其：有薄而透的乔其和烂花乔其，也有厚而糯的重乔。乔其的优点在于飘逸轻薄；重乔的优点在于挺括、回弹力强、垂性好。乔其纱可以说是最常用的面料了，乔其纱的特点就是轻薄透，夏天做为裙子，有飘逸的美感，很适合年轻的MM，但这种面料易勾丝易起皱，不耐穿，我自己是不太注意的人，经常是一条裙子没穿两次就勾坏好几处，那个心痛啊，重乔则是织得细密的乔其纱了，密度大了，重量也重了，所以在质感，垂坠，抗皱，耐穿方面就好很多；　　3、桑波缎：属丝绸面料中的常规面料，缎面纹理清晰、古色古香，非常高贵。这个我比较少见的，不太清楚。不知道是不是指有纹路的绸缎？以前倒是做过一些珍珠缎的面料，缎子的面料，但面料上压了纹路，质感很特别，而且非常贵； 4、素绉缎；属丝绸面料中的常规面料，亮丽的缎面非常高贵，手感滑爽，组织密实；该面料的缩水率相对较大，下水后光泽有所下降。这个就是很多人心目中的丝绸面料了，做旗袍的料子，如同珍珠般的顺滑光泽，亮丽的色彩，美啊！这种面料拿在手上就感觉很好，所以卖缎子的衣服，买家满意度通常都是很高的；这种面料容易皱，所以熨一下后，平顺了，才能完美的闪现它的光泽；缎面是很显高贵的面料，其实有些设计用这种面料做真的非常美，高贵而极具大牌感。真丝缎的光泽虽然亮，但却柔和，手感也是顺滑柔软，仿缎色丁的光泽则比较刺眼，摸起来手感较糙，当然，好的仿缎色丁虽然比不得真丝绸缎，但还是不错的，我们一般用于内衬和局部；　　5、弹力素绉缎：系新面料，成分为90％-95％桑蚕丝，5％-10％氨纶，属交织面料。其特点是弹性好、舒适，缩水率相对较小，风格独特。这个不是100%的真丝，加入了其他成份，面料有弹性，垂坠性相当好。这看真丝成份占多少了，真丝比重越大，手感越偏向绸缎，光泽越漂亮； 6、双宫丝/绸：我们又叫泰国丝，以桑蚕双宫茧为原料缫制的丝。也可在双宫茧茧批中掺入一定比例的上茧或次茧混合缫制。双宫丝的特征是丝条粗而颣节多，表面呈现明显的不规则疙瘩，质地坚挺厚实，织物别具风格，因双宫绸表面有闪光和疙瘩的特殊风格，也称疙瘩绸双宫丝质地挺括，有光泽，但光泽不是像缎子那样光茫，而是比较内敛低调的，很显高档。因为质地挺括，一般用做礼服，秋装，夏天用得比较少。这种真丝其实比一般的真丝要昂贵很多，属于高档真丝面料。但因为表面呈现的疙瘩，非常容易误解，觉得是衣服很严重的划丝，卖得贵质量还这么差,所以买之前最好先咨询卖家。 7、经编针织：手感柔和、细腻、柔美舒适，是针织类新特面料，科技含量高，属高档精品。这个就是针织真丝了，这种面料非常贵的，而且现在也很多并非100%成份的真丝针织，而是真丝混合别的面料织成的，至于具体的含量都是要靠专家去检测了。如何识别我也不清楚，只能听从厂家的介绍还有靠自己去触摸感受它的质感；真丝制品的种类还非常多，无法都一一列举。每种面料都有它的特质，都有她的优点和缺点，真丝的衣服穿着舒适，美丽，特别适合夏季穿着，但同时它又很娇贵，不好打理，不耐穿。这就要看每个人的需求了，选择适合自己的面料最重要。

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明代的服饰纹样俺慢慢发。。。

帮我看下这个深衣标准。。。我糊涂了一楼标准

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