天华静观的个人资料

请教永嘉的朋友【关于到石桅岩和龙湾潭旅游的问题】准备到石桅岩景区和龙湾潭景区旅游，住岭上人家。请教永嘉的朋友几个问题：一、住岭上人家的哪家旅馆好？要求：干净整洁，卫浴齐全，无喧嚣声，无烤羊味。二、从岭上人家是否有到石桅岩和龙湾潭的车？我们一天游玩一个景点，不想太累。三、满足以上住宿和出行条件的费用大致多少？

这一刻，周芷若上身果然短信门，桃子出走焦阳家，说让果然长记性，焦阳说够狠，桃子凶狠回头瞪焦阳。这一刻，周芷若上身。

谈谈【何为道】在各修道类贴吧中，经常可以看到有朋友问到这个问题。现就自己粗浅的学习体会，与朋友们分享一下道的见地。

【转贴】息诤歌转自新浪大善知识【一念行者】的博客关于生命、存在及真理。你的理解变成你的世界，他的理解变成他的世界，你受益你理解出的世界，他受益他理解出的世界。不必争论，不必辩论，甚至也不必解释、说明、阐述。在你的世界里保持安静，以便让他在他的世界里安静。如果你想辩驳，理解自己为什么想辩驳？如果你想说明，理解自己为什么想说明？当你和别人争执真理，你究竟想从对方那里得到什么？如果你什么也不想得到，没有说服的必要。聪明的人让他聪明，愚笨的人叫他愚笨—— 仅仅提供给他们爱，直到他们自己愿意觉醒。争执不能让对方明白真理，只能训练他的自我。你为什么费那劲？你内在是不是也潜藏一个自我？当小鸟和一棵树辩驳，树只是静静的、静静的…… 直到小鸟倦了，眠在它的枝上。大河奔腾着、高啸着宣扬真理…… 当它一头闯入大海，没声了。学习海的包容。圣人不拥有真理—— 他拥有一切；真理和谎言都在他的怀抱。他似寂静的天地。当别人想和你辩论，息自己的心；不和他过招——把胜利让给他，将安宁归于自己。你是喜欢安宁，还是喜欢战胜的虚荣？我喜欢让万物在我的身上升腾，而我是安宁的大地。

通达及随顺略识近尝于百度诸论道贴吧，与友分议通达及随顺之义，略陈鄙识。今值二月之望，乃统合圆润诸散言而成文，以敬呈玄元之降焉。有友问曰：云何通达？答曰：达于体而通于用，中庸是也。云何中庸？人或以取两端中分者为中庸，是未知其本义也。《中庸》云：中也者，天下之大本也。夫天下之大本者，道也，朴也，万有之全体也。欲达于此全体者，当日损之又损以尽诸对待。诸对待者，名也，器也，朴散而成之也。若行者尽诸对待以致虚极，则复归于朴，是谓达于体。既达于体，进守静笃以安久，是谓抱朴。抱朴守中以应于物，诸庸悉通而随缘为用，无所不宜，是谓通于用。是故《齐物论》云：惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。又有贴谓老子未如儒释圣人设教授弟以觉他，或近二乘辟支果。愚则以为未必。彼二乘者，以我相未尽而对待犹在，遂执独觉之寂。而趣大乘作觉他行者，实籍回向之德以尽我相根本；若执觉他之用，是又堕我人对待而非正觉矣。故我相未尽，则执寂执用，俱成对待；我相若尽，则寂用随顺，皆是菩提。所谓随顺者，人苦无明而求道，固信然而应之，以同体慈悲故也；人执无明而自是，亦泰然而处之，以迷觉平等故也。史载孔子作犹龙之叹，盖以老子已至如如之地乎？迨挟紫气东来，关尹固请，时至缘备，则随顺为用，传五千言于世，至今以为行者之导焉。大觉之随顺也，安可以对待心妄揆之也。

【转】超然法师《趣品圆觉经之二十三》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之二十二》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之二十一》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十七》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十六》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十五》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十四》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十三》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十二》一楼敬度

【转】超然法师《趣品圆觉经之十一》一楼敬度

以水悟道一楼敬度

自见者，不明。——我相障道。为道日损，损之又损。——我损德呈。不自见，则明。——我相尽去，明德毕现。上德不德，是以有德。——大道无名，圆觉普照。

推荐一部科教片《物质以外的奥秘》视频虽短，足以闻道。

推荐一个科教片《物质以外的奥秘》视频虽短，仅21分钟，但足以让人闻道。

道生一二三万物一楼祭度

封堆与封印封闭核堆，封印魔鬼。刚才突然跳出这个联想。

请教吧主刚才在【你们看过南怀瑾的《老子他说》和《老子他说续集》吗?】一贴中回复精舍【觉悟了，痛的感觉依然还在，只是不取不舍了。】的文字，旨在说明实证应该理事无碍。不知何故被删了，请教吧主，删贴是度娘所为还是吧主所为？

佛老并参话本体本体者，名世界根本之体也，或谓之世界本原也。世界之本原，亦众生之本原，老子名之曰道，佛门谓之如来。孔子云：朝闻道，夕死可矣。斯吾人了心恳切，发乎于中也。于是宗教、哲学、科学之旨，咸莫不以此为大焉。今重科学而轻宗哲，则终如盲者探象，未及全体。幸有薛氏之猫勇于即生即死，始以物理参证佛老。老子云：自见者，不明。见世界众生者，众生也；明本体如来者，如来也。众生皆以自见故，不能明如来；使去自见而无我，则同于如来而明如来。同于如来者，佛也。老子云：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。彼妙者，如来也；徼者，界也。常无欲者，如来也，如来本无我无欲，但见如来；常有欲者，众生也，众生固生而有欲，乃见世界。云何观妙？老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。云何为复？老子云：夫物芸芸，各复归其根。物者，世界也。云何谓根？老子云：复归于朴。云何名朴？老子云：道常、无名、朴，虽小，天下莫能臣也。是知名朴者，道也。老子云：朴散则为器。复云：见素抱朴。大器免成。盖惟以其免成而无所不容也。易云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。故形而上者，如来也；形而下者，世界也。非皆以无欲有欲之观而辨形上形下之状乎？《楞严经》云：生因识有。《华严经》云：三界唯心，万法唯识。《传习录》云：汝未看此花时，此花与汝同寂；　　　　　　　汝来看此花时，此花与汝灿然。　　　　　　　便知此花不在汝心外。阳明先生之花，犹薛氏之猫也。是知世界众生之有，徼也，识也，相也，妄也；去自见而同于如来，妙也，觉也，体也，真也。老子云：此两者同出而异名，同谓之玄。《华严经》云：真妄不二。因妄地而言之，体相分别，妄以真归，真以妄显，真妄相立；于真地而言之，体相一如，妄即是真，真即是妄，真妄俱泯。

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【转贴】道与真空量子零点场在新浪好友的博客看到的，想用科学与老子互参的朋友可以去看看： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_67db5e750100j1cs.html&urlrefer=08c73e75b27d6065c374347b2fd7af22

轻松一下老子云：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。今虽有千余贴吧豆，无所用之。

医道相通经由无花兄提供王东岳老师的视频认识了梁冬先生，于是又观看了徐文兵先生与梁冬先生的视频节目，才看了两集就受益匪浅。《黄帝内经》在形而上层面与《老子》是相通的。建议吧友观看。

【转】释万行上师三次闭关纪实 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_652e06180100iqkh.html&urlrefer=403952a8ca6e2fa164d2f39653eeee7e

所谓迷信世人常谓宗教乃迷信，以其违常理故，殊不知世人所谓常理者，乃依人之六根而识之也，六根之识，焉能明本来而穷全体？是知所谓迷信，乃迷乎六根之识而信之者也。

哲学的本初意义【哲】者，折口也。折者，杜也，闭也。是知【哲学】者，闭口之学也。老子云：知者不言，言者不知。佛经云：不可思议。————俱此谓也。是故先哲绝学无忧，勤行不言，非以思辨而知本体，惟去我去欲合于道。【宗教】【哲学】，一体无二，今之分别，后人之过，亦朴散为器者也。

宗教的本初意义【宗】者，祖也。穷其始者，道也。老子云：渊兮，似万物之宗。【教】者，修也。《中庸》云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是知【宗教】者，闻【道】而【修】也。

给李涯拍照的问题李涯面对老余的相机，老余把镜头转向李涯的鞋子，都是军统出身，李涯会看不出来？

佛老并参明本体本体者，名世界根本之体也，或谓世界之本源也。世界之本源者，亦众生之本源也，老子名之曰道，佛门谓之如来。见世界众生者，众生也；明道体如来者，如来也。老子云：自见者，不明。众生皆以自见故，不能明道。惟去自见而无我，方能同于如来而明道。同于如来者谓佛。佛者，弗人也；弗者，非也。老子云：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。常有欲者，众生也，众生生而有欲，故见世界也；常无欲者，如来也，如来无我无欲，惟见如来也。如来者，独立而不改，清净而不动，因识而生有。故老子云：有生于无。楞严云：生因识有。是知：我者，识也，观之以常有欲，妄也。去妄而观之以常无欲，则复归于朴，明也。朴者，道也。老子云：朴散则为器。故又云：见素抱朴。大器免成。孔子亦曰：君子不器。易云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。故形而上者，如来也；形而下者，世界也。非皆以无欲有欲观之而别形上形下之状乎？

刚看完全剧在香港的那个联络员，作为余组织上的领导，会说出那么冷血的话来吗？

悬崖撒手惟无欲今晨寅时忽觉，以高堂置房事萦怀故。遂自示以清静无为之意。行未几，万念俱去，骤然无我；丹田奇热，继周遍全身，身解为尘。以猝涉除事，大惧，惧而我生，大汗淋漓。既生，忧憾交织。忧者，以惧心犹存而行无为法，恐生不测也；憾者，使除事临头，泰然处之，则或浊以静之徐清也。佛说凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。惧者，以其有欲也。大德有云：无欲则刚。故惟无欲，方能悬崖撒手。理可顿悟，事须渐除。愿与诸修共坚道心，同证如来。南无本师释迦牟尼佛！南无南师怀瑾摩珂萨！转自敝博http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fgutianhua&urlrefer=da86c345df6d412655d6fafab07c02c5

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在南吧的意淫关于【了生死】的疑惑最早，以为人死后，一了百了，是为【了生死】；读庄子后，以为生死只不过是存在的状态变化而已，逍遥而对之，则生死俱逍遥，是为【了生死】；接触佛学后，乃知众生方死方生，趣六道而转轮回，惟明心见性，回归清净本体，再无业力牵引，是为【了生死】；今天读南师《楞严大义今释》，佛为富楼那等开示：既然自性本体清净本然，何以忽然生出世界万象？乃是自性本觉，元自灵明，因明极而生妄动（这里也许可以比照老子的【大曰逝，逝曰远，远曰返】），然后由这个形而上的体性变化，逐渐产生形而下的物理世界。于是产生了一个疑惑：设想如果众生都一心向佛，终于在多少亿劫后全部回归清净本体，此时不再有妄动，因此也没有形而下的器世界，整个宇宙（这时也不能称为宇宙）可以称为一个空无的清净本体的存在。但是因为这个清净的自性本觉具有【明极而生妄动】的特性，在不知多少亿劫后又会由于自身体性的变化，重新产生形而下的器世界，那【生死】是否又要重新【了】了呢？

关于【了生死】的疑惑最早，以为人死后，一了百了，是为【了生死】；读庄子后，以为生死只不过是存在的状态变化而已，逍遥而对之，则生死俱逍遥，是为【了生死】；接触佛学后，乃知众生方死方生，趣六道而转轮回，惟明心见性，回归清净本体，再无业力牵引，是为【了生死】；今天读南师《楞严大义今释》，佛为富楼那等开示：既然自性本体清净本然，何以忽然生出世界万象？乃是自性本觉，元自灵明，因明极而生妄动（这里也许可以比照老子的【大曰逝，逝曰远，远曰返】），然后由这个形而上的体性变化，逐渐产生形而下的物理世界。于是产生了一个疑惑：设想如果众生都一心向佛，终于在多少亿劫后全部回归清净本体，此时不再有妄动，因此也没有形而下的器世界，整个宇宙（这时也不能称为宇宙）可以称为一个空无的清净本体的存在。但是因为这个清净的自性本觉具有【明极而生妄动】的特性，在不知多少亿劫后又会由于自身体性的变化，重新产生形而下的器世界，那【生死】是否又要重新【了】了呢？