小百你好的个人资料 - RAT

小百你好小百你好

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南唐中主请进你关于民族和宗教的言论我很同意

没有人比我更爱上帝 123

上帝的试验 [精品] 选自证言卷一原文第186－190面，一八五九年着，原题为“老底嘉教会”）上帝要试验他的子民。耶稣待他们很是忍耐，并没有立即从口中把他们吐出。天使说:“上帝现今正在衡量他的子民。”如果这信息真象我们许多人所想象的那么短促，他们就没有时间可以发展自己的品格了。当这道严肃而可怕的信息激动他们之时，他们只是受了感情的冲动，而没有受正义原理及信仰的感化。他们因感情的冲动，发生畏惧的心，但却没有实行上帝所预期应作的工作。上帝是鉴察人心的。为要免得他的子民陷入自欺起见，他就让他们有些功夫，在兴奋冲动都消磨了之后，试验他们一下，看他们是否要顺从“那真实见证者”的劝勉。上帝领导他的子民，一步一步前进。他领他们到了预先算好的足能表明心迹的不同点上。有些人在这一点上能忍受得住，但在次一点上却跌倒了。在每逢进步一点时，他们的心意都要经过更严格一点的试验和试炼。凡自命为上帝子民的人，如果觉得自己的心意反对这种整直修正的工作，就当说服他们，他们若不愿被主从口中吐出，还得下一番功夫去胜过才好。天使说:“上帝要愈加严格自己的工作，来试验证明他的每个子民。”有些人只愿意接受某一点;但上帝却领他们到另一试验之点，他们畏避退缩，因他们觉得这一点是直接打击到自己心中所隐藏的偶像。在这里他们有机会看出自己心中到底藏些什么东西，以至把耶稣关闭在外。他们重视某些事物过于真理，他们的心也没有预备接受耶稣。每一个人都要经过一番长时期的试验及证明，好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从“真实见证者”的劝勉。任何人若没有顺从真理以自洁，没有胜过自私，骄傲，及邪情恶欲，上帝的天使就要指责:“他们是和自己的偶像联合的，任凭他们吧。”他们就要去作他们的工作，而抛弃这些不肯制服罪恶性情的人，让恶天使去管理之。至于那些来到了每一点，经过了每一试验而仍能坚立，并不顾一切代价而得胜的人，已听从了“真实见证者”的劝勉，就必领受晚雨，而预备好变化升天。··· 我巴不得每位不冷不热的口头基督徒，能够看明上帝在这些自命为他子民之人的身上所要实行的洁净工作！亲爱的朋友们哪，关于你们现在的处境，千万不要自欺！上帝是欺瞒不得的。“真实的见证者”说:“我知道你的行为。”现今那第三天使正是领导一班子民，步步上进，高而又高。在走每一步时，他们是都要经过试验的。

我对佛教从满友好的情感我知道大家不信

我经常来这里，不过用马甲我怕别的人说我有大汉族主义倾向，怕顺害道教感谢各位对道教的狂顶，

大道-通俗，易懂，智慧，仁慈，有爱，但是不是我闷一般意义上的

真不好意思对不起

向基督表忠心太初有"道",道与神同在

壮族是个美丽聪明的民族我一直是这么认为的无量天尊

希望道教和伊斯兰教可以友好 123

谁见过鬼？？

我不相信? 我都不信你们还信?

爱上了基督教

同志们,我道个歉昨天删帖子急了点不小心把好帖子也删了真不是故意的福生无量道

和气为先 1243

小白你好,对不起,我已经解封那不是骂你,chinaxuxu说叫我小白我说那时一条狗的名字，不是骂你你误会了不过主要怨我，我没有说清楚！！对不起

我都问候反了来自道教的问候新春快乐遇上不痛快的事情想三清尊神,他们会帮助你的

来自道教的问候新春快乐

传说中的水王在这里么? 一个深化

仙就是气是

三清尊神保佑你们

道教小百到此一游清净散人

说话礼貌些啊人家看不起没有什么说话满嘴脏字还自轻自贱各位共勉吧,俗话说的好,经术既明,拾青紫如俯拾地芥耳

如果你有疾病，可以去道教吧问问那里也许回有人告诉你一些治疗的方法我的腰痛就是在在那里问别人保养的

道教小百到此一游

推背图（大家研究一下）

字大不出来宗教的凝聚力非其他信仰可比

欢迎大家来道教吧为民族而宗教

怎么改密码,求你们各个感

申请相关贴吧我是陈淑华吧，以列你吧为相关贴吧，希望你们也列我

六十三代天师世袭表六十三代天师世袭表天师世系帝王赐封封号与赠号备注世系姓名帝号赐封年代第1代天师张道陵唐玄宗唐僖宗唐神宗宋徽宗宋理宗元成宗明思宗元宝七年中和四年熙宁元年大观二年嘉熙三年元贞元年崇祯年间封太师封三天扶教大法师加封三天扶教辅元大法师封正一靖应真君封三天扶教辅元大法师-靖应真君加封正一冲元神化静应显佑真君加赠六合无穷高明上帝祖籍江苏沛丰，东汉光武帝建武十年生，明帝时中举，任四川江州令，和帝时来龙虎山炼丹，顺帝赴四川创建道教，桓帝时在青城山飞升，年123岁，道教称为祖天师。 2张衡元武宗至大元年赠正一嗣师太清演教妙道真君陵长子，156年袭教在阳平山飞升，世称嗣天师 3张鲁汉献帝元武宗建安廿年至大元年曹操拜鲁为镇南将军封阆中候赠正一系师太清昭化广德真君　衡长子，以政教合一，雄据巴蜀三十余年葬邺城，世称系师 4 张盛汉献帝元顺帝建安廿年至正十三年曹操封奉车都尉散侍朗加都亭候赠清微显教弘德真君鲁三子，汉末迁居龙虎山创龙虎正一道 5张昭成元顺帝至正十三年赠清微广教弘德真君盛长子，居龙虎山，年119岁 6张椒元顺帝至正十三年赠清微广教弘德真君昭长子，居龙虎山，年百余岁 7张回元顺帝至正十三年赠玉清辅教弘济真君椒长子，居龙虎山，年百余岁 8张迥元顺帝至正十三年赠玉清应化冲静真君回之子，居龙虎山，年90岁 9张符元顺帝至正十三年赠玉清赞化崇妙真君迥之子，居龙虎山，年93岁 10张子祥元顺帝至正十三年赠上清玄妙大虚真君符之子，居龙虎山，年120岁 11张通玄元顺帝至正十三年敕赠上清玄冲和真君子实之子，居龙虎山，年97岁 12张恒元顺帝至正十三年敕赠上清玄德太和真君通玄之子，居龙虎山，年98岁 13张光元顺帝至正十三年敕赠太玄至德广妙真君恒之子，居龙虎山，年104岁 14张慈正元顺帝至正十三年敕赠太玄上德紫虚真君光长子，修道于圣井山，年百余岁 15张高元顺帝至正十三年敕赠太玄崇德玄化真君兹正长子，居龙虎山，年90岁 16张应韶元顺帝至正十三年敕赠洞虚演道冲素真君高长子，居龙虎山，年99岁 17张颐元顺帝至正十三年敕赠洞虚阐教孚佑真君应昭长子，居龙虎山，年87岁 18张士元元顺帝至正十三年敕赠洞虚明道赞运真君颐之子，居龙虎山，年92岁 19张修元顺帝至正十三年敕赠冲玄翊化昭庆真君士元长子，居龙虎山，年95岁 20张谌元顺帝至正十三年敕赠冲玄洞真孚德真君修长子，居龙虎山，唐武宗赐建真仙观 21张秉一元顺帝至正十三年敕赠守玄紫极昭化真君谌长子，居龙虎山，建天师　庙，年9２岁 22张善元顺帝至正十三年敕赠清虚崇应孚惠真君秉一长子，居龙虎山，年87岁 23张季文元顺帝至正十三年敕赠清虚妙道辅国真君善长子，居龙虎山，年87岁 24张正随宋真宗元顺帝大中祥符五年至正十三年赐号真静先生敕赠清虚文教妙济真君季文之子，居龙虎山，宋真宗敕建上清观，年87岁 25张乾曜宋仁宗元顺帝天圣八年至正十三年赐号澄素先生敕赠崇普济湛寂真君正随长子，居龙虎山，年85岁，葬耳口乡曹家源 26张嗣宗宋仁宗元顺帝至和二年至正十三年赐号虚白先生赠崇真普化妙司真君乾曜长子，续建上清观，善吐纳 27张象中元顺帝至正十三年敕赠崇真通惠紫玄真君嗣宗长子，居圣井山，年81岁，其孙张宪为武状元 28张敦复宋神宗元顺帝熙宁元年至正十三年追封葆光先生敕赠太极无为演道真君象中长子，年53岁，无嗣，弟敦厚之子景端过继 29张景瑞宋徽宗元顺帝大观二年至正十三年追封葆真先生敕赠太极清虚慈济真君敦复侄子，年52岁，无嗣，叔敦信嫡孙继先过继 30张继先宋徽宗元武帝元顺帝崇宁四年至大元年至正十三年赐号虚靖先生敕封虚靖玄通弘悟真君敕赠虚靖玄通弘悟真君景端长侄,9岁嗣教，13岁应诏赴阙敕建上清正一宫、天师府、演法观，年36岁，葬安徽天庆观，终生不娶，无子，著《虚靖语录》七卷 31张时修元顺帝至正十三年敕赠正一弘化明悟真君敦直长子，继先叔父

对道教“神仙”之解说.....[ 最近有朋友问我：“何为神仙？”在道教认为：“阴阳不测谓之神！”，这是道教中修炼者的一种解说；还有一种是祭祠中的一种崇拜也称“神”；在道教的斋醮及施术的过程中都是借用存想对某神的期求庇护及启动人的心神感应，以达愿望的实现为期盼，故神是由先天道气化生的；何为“仙”：跳出三界外不在五行中即为仙。还有一种解识是得道者走之即是仙，古人将隐居深山高深莫测者称为仙。《说文解字》曰：仙者迁也，长生迁去也。”《释名。释长幼》云：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”即认为不死与长生就是神仙。并认为这种仙通过后天的修炼便可以达到。故此道教认为“我命在我，不属天地”，“生道合一长生不死”。在修炼中仙有五等即：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；实际是指修炼中的一种景界及结果。比如鬼仙：修炼者经过不断得修持“已经达到”炼精化气”的景界，却达不到“炼气化形”的景界。但身体的形的延续已到终年，不是从头上“百会”穴化走，而是从会阴穴化走道教称为“鬼仙”也称羽化。一般普通人去世前大小便失禁。还有一个最关键一点我泄露天机是；普通人死，他的大姆指自然掐在所死的时辰，但是得道者大小便不会失禁，掐得时辰与死时必提前。这就是检验！否则即是修道人没有上述现象，功是没修到的。连鬼仙也做不到。既一身虚度。这就是道教信仰追求。其他地仙、神仙、天仙都是修炼者的一种景界与结果。当然比鬼仙要高啦！在道教我送走了很多德高望重的道长，他们虽未化形但化了神。『本帖子仅代表作者观点！』

超距作用、全息理论和东方宗教超距作用是指在两个"同谋"粒子间，无论互相距离多远，只要改变其中一个粒子的状态，另一个粒子的状态也会立即改变。这种现象早先在ERP佯谬( EPR paradox )思想实现中被提出，于1982年由法国物理学家阿斯派克特( Alain Aspect )的实验首次证实。对此结果人们首先想到的解释是爱因斯坦的光速不变定律被打破了，超光速是存在的。但同谋粒子间互动的即时性和距离无关性仍使人们深深困惑: 难道两个粒子还能知道彼此的距离并随时调整信息的传播速度? 这时，物理学家大卫.玻姆( David Bohm 1917-1992 )给出了独到的解释。 David Bohm 是现代全息理论之父。什么叫全息呢? 比如一张照片，里面有一个人像; 如果我们把这照片切成两半，从任何一半中我们都能看到原先完整的人像; 如果我们再把它撕成许多许多的碎片，我们仍能从每块小碎片中看到完整的影像。这样的照片就叫全息照片。全息论的核心思想是，宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密关联的整体，任何一个部分都包含整体的信息。全息理论很好地解释了超距作用的原理。为了便于理解，玻姆用“鱼缸里的鱼”来做比喻: 在一个长方体玻璃鱼缸中放进一条鱼，两台相互垂直的摄像机"观察"鱼的活动，图象直接在两台电视机上播放出来。在电视机里我们可以看到，"两"条鱼分别作着方向相反、速度相等的游动。如果其中一条鱼的状态改变了，另一条鱼的状态也立即随之改变。玻姆以此展开对超距作用的解释: "两个同谋粒子应当被视为同一六维现实的两个不同的三维投影，在三维空间看来，二者没有相互接触，毫无因果关联; 而实际情况是，两个粒子之间相互关联的方式，非常类似于上面所说的鱼的两个电视图像之间相互关联的方式。因此普遍地说，隐秩序必须被扩展到一个高维现实，这个高维原则上是不可分割的整体，其包含整个具有其全部‘场’和‘粒子’的整体宇宙。于是我们必须说，全运动在高维空间中卷入与展出，其维数实际上是无限的。” 在玻姆所构想的宇宙的本体论图景中，宇宙真空的高维隐秩序被激发而展开和投影为三维物质世界的显秩序，而这种物质显秩序又不断卷入为宇宙真空中的隐秩序。用简单的话说，就是我们肉眼直接可见的三维物质世界的独立个体，实际上是更高维整体的一个投映，我们由于不能理解更高维度的整体性而误以为我们所看到的一个个人或物是独立的个体。为了更进一步说明，我们不妨设想一种二维世界的生物，他们所能感知和理解的都仅限于二维世界。同样是上文的那个鱼缸,假设有六个二维生物分别处于鱼缸的六个面观察描述鱼的运动。当然，他们不能像三维生物那样，从鱼缸的一个面直接[穿行]到另一个面，他们只能沿着鱼缸的表面，从一个面[绕行]到另一个面。而且他们感觉不到自己绕了圈子，在他们看来从鱼缸任一面到其它面的空间是平坦的，他们所选择的是最短距离路线。而他们在相距那么远的六个地方所分别看到的鱼，理所当然的，是六条不同的鱼。然后他们发现，在某两个位置观察到的两条鱼之间存在着超距作用: 其中一条鱼向某个方向游时，另一条鱼就向反方向游; 当他们对鱼施加影响，使其中一条鱼突然改变运动状态时，另一条鱼也立即改变运动状态。它们之间似乎有某种看不见的联系。二维生物对此百思不得其解，正在困惑之时，一位能直接看到三维事物的智者( 二维生物可能把他称作: "佛" )，出现了。智者决定告诉他们真相，但苦于二维生物无法理解三维事物，所以只能把真相转换成二维世界的语言来表达。智者甚至不能使用"正面"、"背面"、"上面"、"下面"这样的词，因为这实际上已经引入了第三维。对于二维生物来说，虽然"上"、"下"、"左"、"右"这样的概念是可理解的，但这些仅限于二维的"面"中。"面"就是他们所能感知的全部空间，在他们看来，所有空间都是平坦的，诸如"正空间"、"反空间"、"上空间"、"下空间"、"转折的空间"等概念是无法理解的。于是智者只好说: "你们虽然在不同的地方看到了很多条鱼，但其实那些都是假象，真实的情况(实相)是，鱼只有一条。" 在描述鱼的运动时，由于智者不能直接使用三维的语言，为了不以偏盖全，又必须兼顾六个面的观测结果。于是智者说道: "鱼既是向左游的，又是向右游的; 既不是向左游的，又不是向右游的; 既是向上游的，又是向下游的; 既不是向上游的，又不是向下游的."这样的表述让二维生物听得一头雾水，不知所云。但智者也确实没有更好的表达方法。有较聪明的二维生物追问: "你说的这些既是......又是......既不是......又不是都只是假像吧? 真相到底是怎样的?" 智者只好回答: "不可说，不可说"。意思是三维的事物是无法用二维的语言准确表达的。

我的道教思想观（转）我的宗教思想观：我立志弘扬道教文化，确实是在少年时期已经开始了。我信仰的是“仙道”，炼得也是仙道。近几十年来，从未夹杂其他门派及其他宗教的功法。坚定不懈地走我所秉承的丹道修持路。作为南宗的入世修炼法，若不是家传。我很难有信心坚持到现在。在80年代中，我谈的南宗入室修炼法，几乎被人耻笑，但我亲眼看到：我的朋友们，他们所炼得功，在世俗中，都难以过关。都在名利，色欲中倒下。在追求外在的功能神通中，跌入政治旋涡陷阱里。我说过：一切法是内在功能的外显。它既度人又护体，故“以静制动，感而遂通”。故这多年来，我研究的是看不见的事物，既气的阴阳转化规律。易经称为阴阳不测谓之神！法术以年命之“元辰”为之神。这是几千年留下的传承，不是我的自编，自创或者拼杂的功法。现在社会上修丹道的人，实在不明祖师爷留下的安鼎设炉内在之意，更不明什么是先天，什么是后天。认为先天就是好，后天就是差，先天就是高功能，后天就是低功能。我今天在此讲明，先后天是两种互为的方法论而已。在道教文化思想中，我秉承黄老思想，以合人道；研究易老思想，以步天道；内持老庄思想，不求闻达，知时而进！在传承中，授徒：凡是天赋好，六根清，七窍通的人。可直修出世法。以葆“精全，气全，神全”即是“先天”。还要秉持严格的戒条，使其精不泄，气不散，神不耗。一损皆是后天，必须再补，返到先天上来。故师传择先天之骨格及天赋即是如此。先天好的人，刚性强，易受挫，且命运颠簸。故有的人，认为读<<道德经>>能背熟就大道已成。这只是对“精全，气全，神全”的先天禀赋人而言的。他可不需筑基阶段。那么对于大多数的普通人来讲，后天修炼是较适应的。故运用后天卦（洛书）的理论为起手法门仪轨，是南宗的修炼特性。作为我来讲，一是希望南宗道统真有人明白。我为什么，依然坚持“南宗”这个名词，第一：它有别于在家，与出家的区别；第二：它有别于，实修与理论研究的区别；第三，他有别于，正道与邪法的区别；第四，它有别于，有道教信仰与无道教信仰的区别。我真诚地希望能有几个真正好道者将此文化遗产，用自己的亲身体悟去发扬光大。

道教节日正月初九玉皇大帝诞十五上元节，上元天官诞十九长春祖师（丘处机）诞二十八许真君诞二月初一中和节（天正节）初八芳春节，真武下降十五真元节，太上老君诞三月初三真武祖师诞四月初一天祺节初八葛仙翁（玄）诞十五纯阳祖师吕祖诞五月初一延生节，老君传三天正法与张天师（道陵）十五太上老君降临鹤鸣山二十八天休节夏至灵宝天尊诞七月初一天休节十五中元节，中元地官诞八月初三北斗星君下降初九元成节十五太阴诞，轩辕黄帝乘龙飞升，许真君拔宅飞升二十五太阳诞九月初五吕祖飞升初九九皇大帝诞，第一代天师张道陵飞升十月十五下元节，下元水官诞二十四隆圣节二十七紫微北极大帝诞十一月初五天应节冬至元始天尊诞十二月初一群仙会蓬莱二十二天官、判官、五岳灵官、酆都大帝考核人间功过，增寿折岁二十五三清玉帝同会之辰[此贴被随道在2004年11月2日22:41动过手脚]『本帖子仅代表作者观点！』以纯为体，以静为用如玉之坚，如砥之平

读《护命妙经》　

抹去泪水兄你们为什么喜欢韩，没有别的意思，这么多人喜欢，毕有过人之处

怎么改密码

试论庄子语言观及其对道教内丹学的影响一、正确认识庄子语言观在道家经典《老子》中有不少章节强调语言的局限性，如第1章：“道可道，非常道；名可名，非常名。”第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”第56章：“知者不言，言者不知”…… 老子的这些观点在《庄子》中得到了更详细的阐释，如《庄子·天道》：　　世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书，世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲乎，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉! 庄子在这段话中再次强调语言的局限性，认为“意之所随者”是“不可以言传”的，似乎否定了语言的“传情达意”功能。庄子的这一观点站得住脚吗?为了证明这一观点，庄子接下来又讲了一个寓言：　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言耶?”公曰“圣人之言也。”曰“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!” 庄子认为，这个寓言中的轮扁经过多年实践的“得之于手而应于心”的“数”(即体验)是不可以用语言告知其他人的，这个观点无疑是正确的。这个寓言中，其实蕴含着貌似简单却常易被人们忽视的深刻哲理：众所周知，语言之所以能成为人类的交际工具，就在于它是一种符号，有指称事物的功能。语言的基本单位是词，词同其所指称的事物之间其实并没有必然的固有的内在联系，二者之间的指称关系只不过是人们在社会实践和社会交际中“约定俗成”的。不过这种指称关系一旦在社会中确立起来就具有相对的稳定性，同一个语言共同体的社会成员只能以特定的语词来指称与之相应的事物。词在指称事物的过程中形成了词义：“词义就是某一语言中词的语音形式所表达的内容，是客观对象在人们意识中的概括反映。”1除去其中的语法意义和感情色彩，词义就是概念，它具有一个非常重要的本质特征：概括性。这种概括其实就是把有共同特点的事物归集在一起给以一个名称，使它们和其它事物区别开来；个别的事物虽然千差万别，但如果名称相同，彼此的差别就被略去：例如“甜”的词义既包括了像蜂蜜的那种甜味，也包括了像甘蔗的那种甜味，还包括了像山泉的那种甜味……究竟是哪一种“甜”，具体“甜”到哪种程度?如果不亲口尝一尝是不会清楚的。词义的这种概括性在一定的语境中可能有所减弱，但“永远也不可能完全消失。”2这就注定了语言在指称或描述事物时永远不可能精确，因为语言毕竟只是语言，而不是它所指称和描述的事物本身；语言交际所能达到的目的也仅仅是以语言的形式传达有关事物的信息而不是把该事物作为一实体输送给他人(这个语言常识实际上却常会被人们不自觉地忽略)。词义(概念)的概括性并非坏事，正因为有了这种概括性，人们才能用有限的语词表达无限的内容；正因为有了这种概括性，人们也才能利用它进行高级的思维——抽象思维。抽象思维就是“在概念水平上的理性认识活动”3，是借助于概念进行判断、推理的思维活动。可以说，抽象思维是以语言为载体的，因为“(抽象)思维必须使用概念，而概念又是必然地与语言联系在一起的，任何概念都是以语言的物质形式为依托，它就是语言符号的意义方面，正如符号的意义不能离开符号而单独存在一样，人的思维也是不能离开语言而独立存在的。”4抽象思维是人类思维的高级形式，人们通过抽象思维可以懂得各种道理。由于抽象思维是以语言为载体的，所以通过抽象思维而获得的道理肯定也能用语言来表达；并且，从理论上说，只要这种表达遵守理性逻辑，那么这些道理都能被其他人所理解(前提是这些人应具备一定的抽象思维能力)。

陈撄宁

正一派早期道教的主要教派。俗称“五斗米道”，也称“天师道”。后以“正一道”或“正一天师道”称世。延续至今，与全真道并称道教两大道派。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵（即张陵）于汉顺帝永和六年（141）左右在蜀中创立。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。后世世一子绍位，称“张天师” 。 “五斗米道”名称的由来，缘于早期加入的信徒应出米五斗。“天师道”名称的由来，缘于崇奉“天师”（基本上是张天师）。“正一”意为“从正以修道”，据《云笈七签》等，“正一”是从正以修道，伐诛邪伪，统承三天，佐国育民；“正一盟威”意为与神盟威，《正一修真略仪》：“由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全明之明，合五灵之本，故能死生无变于己，何邪异之所能干？由是焕张群阴，威伏六贼，是谓正一盟威。” 正一道是在道家思想学说影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的。尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及祖天师张陵所撰的《老子想尔注》（此书一说为张鲁托名所著），阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓，属符箓派；在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。是最初的道教也是流传至今的道教派别。“正一”两字，有时甚至是道教代称。正一道道士可居家务道，也可出家修道，并未有特别的限定。

有什么意思？有些人专门来侮辱一下本校，不知道阁下是什么心态？

查拉斯图拉如是说（1）查拉斯图拉三十岁的时候，他离开了他的故乡和故乡之湖，而去住在山上。他在那里保真养晦，毫不厌倦地过了十年。——可是，他的内心到底有了转变。一天早晨，他黎明时起身，而对着太阳说： “啊，你，伟大的星球啊！假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何在呢？十年来，你每天向我的山洞走来：假若没有我，和我的鹰与蛇，你会厌倦于你自己的光明和这条旧路罢。但是，每天早晨，我们等候着你，我们取得了你的多余的光明，因此我们祝福你。看啊！我像积蜜太多的蜂儿一样，对于我的智慧已经厌倦了；我需要伸出来领受这智慧的手。愿意赠送与布散我的智慧，直到聪明的人们会再因为自己的疯狂而喜欢，穷困的人们会再因为自己的财富而欢喜。因此，我应当降到最深处去：好像夜间你走到海后边，把光明送到下面的世界去一样。啊，恩惠无边的星球啊！我要像你一样地‘下山’去，我将要去的人间是这样称呼这件事的。祝福我罢，你这平静的眼睛能够不妒忌一个无量的幸福！祝福这将溢的杯儿罢！使这水呈金色流泛出来，把你的祝福的回光送到任何地方去罢！看呵，这杯儿又会变成空的，查拉斯图拉又会再做人了。”——查拉斯图拉之下山如是开始。二查拉斯图拉独自从山上下来，任何人都不会遇见他。可是当他走进森林里的时候，忽然发现一个老者站在他的前面，这老者是离开了他的神圣的茅舍，来到森林里寻找树根的。他向查拉斯图拉说： “这个旅行者，我与他有一面之缘：很多年以前，他曾经过这里。他的名字是查拉斯图拉；但是他现在改变了。那时候你把你的灰搬到山上去；现在你要把你的火带到谷里去吗？你不怕挨‘放火犯’的惩罚吗？不错，我认出这是查拉斯图拉。他的眼睛是纯洁的，他的双唇不显露什么厌恶。他不是正像一个跳舞者似地前进着吗？查拉斯图拉是改变了；他变成了一个孩子；查拉斯图拉已是一个醒觉者了：你现在要到睡着的人群里去做什么呢？唉，你现在竟想登陆了吗？唉，你生活在孤独里时，像在海里一样，海载着你。你又想拖着你的躯壳这重负吗？” 查拉斯图拉答道：“我爱人类。” “我为什么，”这圣哲说，“逃跑到这森林里与孤独里来了呢？不正是因为我曾太爱人类吗？现在我爱上帝：我不爱人类。我觉得人是一个太不完全的物件。人类之爱很可以毁灭了我。” “什么也不要给他们罢！”这圣哲说。“你毋宁取去他们一点负担，而替他们掮着——只要你高兴这样，他们自然是欢喜不过了。即今你想赠与，别给他们多于赏给乞丐的布施；并且让他们向你请求罢。” “不，”查拉斯图拉答道，“我不布施什么，我并不穷得如此。” 这圣哲开始笑查拉斯图拉了，他说：“那么，你尝试使他们接受你的宝物罢！他们不信任孤独者，也不信任我们是来赠与的。在他们耳里，我们的走在街上的足音，响得太孤独了。好像他们夜间躺在床上，听到一个人在日出以前走路一样，他们自问着：这窃贼往哪里去呢？不要到人群里去，留在森林里罢！毋宁回到兽群里去罢！熊归熊群，鸟归鸟群，——你为什么不愿意和我一样呢？” “在森林里，圣哲干什么事呢？”查拉斯图拉问。这圣哲答道：“我制作颂诗而歌唱它们。当我制曲时，我笑、我哭、我低吟：我这样赞美上帝。我用歌唱、哭、笑和低吟，赞美我的上帝。可是你带了什么礼物给我们呢？” 查拉斯图拉听完了这些话，他向这圣哲行礼道：“我能够给你们什么礼物呢？请让我快点走罢，那么，我就不会拿去你什么东西了！”于是他俩——这圣哲和这旅行者，互相告别，笑得和两个孩子一样。查拉斯图拉独自走着，他向自己的心说：“这难道可能吗？这老圣哲在他的森林里，还不曾听说上帝已经死了！”

军事精神战斗精神，也算是个教训，斗争精神

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